陳利娟

(山西大同大學(xué) 文學(xué)院， 山西 大同 037009)

一、《亡靈書(shū)》的由來(lái)

古埃及人有濃厚的來(lái)世信仰，關(guān)心死亡、相信來(lái)世生活是埃及宗教的一個(gè)重要特征。在他們看來(lái)，“死亡并不是人生的毀滅，而是生命從一個(gè)世界轉(zhuǎn)移到另一個(gè)世界，死就是生的延續(xù)，準(zhǔn)備死亡實(shí)際上是準(zhǔn)備去面對(duì)與神聯(lián)系的新生命。他們認(rèn)為現(xiàn)世是短暫的，來(lái)世才是永恒的”［1］67，并把來(lái)世描繪成塵世生活快樂(lè)時(shí)光的再現(xiàn)。古埃及人把死亡看得如此神圣和嚴(yán)肅，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“對(duì)于這個(gè)民族，這是生活的樂(lè)趣和意義所在”［2］86。然而在古埃及的宗教觀念中，能進(jìn)入來(lái)世的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實(shí)生活中很難一一做到，這樣死者的靈魂到達(dá)冥界后，就很難順利地應(yīng)付冥王奧西里斯的審判，平安地到達(dá)真理的殿堂。于是，為了迎合人們想通過(guò)審判，順利進(jìn)入來(lái)世的愿望，新王國(guó)時(shí)期的祭司們編寫(xiě)了大量的符咒，提供回答審訊的“標(biāo)準(zhǔn)答案”和各種通過(guò)審訊的巫術(shù)方法。他們把這些符咒寫(xiě)在紙草紙上，然后卷起來(lái)，隨著死者一起下葬，這些寫(xiě)給亡靈們看的紙草書(shū)被稱為《亡靈書(shū)》。

后來(lái)，《亡靈書(shū)》記載的內(nèi)容逐漸擴(kuò)大，增加了獻(xiàn)給神靈們的祈禱文、詩(shī)篇和神話等?！锻鲮`書(shū)》還詳細(xì)地描繪了來(lái)世的情況和進(jìn)入來(lái)世的路線、步驟等，這樣《亡靈書(shū)》就不僅是為亡靈們所寫(xiě)，也使現(xiàn)世的活人可以了解陰間，它對(duì)于傳播新王國(guó)時(shí)期正統(tǒng)的宗教觀念起了很大的作用。

從《亡靈書(shū)》所起的作用來(lái)看，它是由古王國(guó)時(shí)期的金字塔銘文和中王國(guó)時(shí)期的石棺銘文發(fā)展而來(lái)的，即把寫(xiě)在金字塔墓室墻壁上或棺杶四周的祈禱文、頌歌、咒語(yǔ)等，寫(xiě)在體積小，制作方便的紙草紙上，使平民百姓也可以擁有。同時(shí)，它在內(nèi)容上增加了來(lái)世審判的情節(jié)，更加貼近下層民眾。因而，新王國(guó)時(shí)期的《亡靈書(shū)》幾乎成了每一個(gè)死者的必備品，就連不識(shí)字的文盲也要讓人在他死后的棺材里放上《亡靈書(shū)》。

二、《亡靈書(shū)》的內(nèi)容

《亡靈書(shū)》強(qiáng)烈地表達(dá)了古埃及人酷愛(ài)生命、熱愛(ài)生活、渴望永生的愿望，全書(shū)包括長(zhǎng)短不一的27篇詩(shī)歌。

第1篇《死人起來(lái)，向太陽(yáng)唱一篇禮贊》，是對(duì)太陽(yáng)神拉的禮贊的頌歌。拉是最受古埃及人崇敬的神，他被看作是埃及開(kāi)天辟地之神。第2篇《他向奧西里斯，那永恒之主唱一篇禮贊》，是禮贊冥王奧西里斯的詩(shī)篇。奧西里斯是尼羅河、土地及豐收之神，又是下界死人的審判官，所有亡靈都必須經(jīng)過(guò)他的審判與接引，才能到達(dá)永恒的世界?！锻鲮`書(shū)》的出現(xiàn)，與人們對(duì)奧西里斯的信仰是有密切關(guān)系的。第3篇到第6篇寫(xiě)亡靈的下界生活及其心態(tài)。亡靈怎樣在下界的“大屋子中”，“細(xì)數(shù)歲月的黑暗”，又怎樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢前往“審判的殿堂”接受奧西里斯審判。處于下界的亡靈，因?yàn)檫^(guò)去在世間嚴(yán)重的罪孽而愁苦羞赧，決心洗凈一切邪惡俯伏在神的左右，在真理的殿堂前亡靈接受審判:“現(xiàn)在這顆心確實(shí)稱量過(guò)了，它是純潔的，在它里面我找不出邪惡，他的心抵得住那天平”。［3］15審判通過(guò)后，那“活著的靈魂”就去拜見(jiàn)奧西里斯，說(shuō)明“我是個(gè)無(wú)罪的人”。第7篇到第15篇寫(xiě)順利通過(guò)奧西里斯真理殿堂審判的亡靈，再次“進(jìn)入了白晝”，獲得永恒，并與奧西里斯、拉及眾神合而為一。此時(shí)的亡靈，“再不會(huì)死亡;無(wú)論人，無(wú)論成圣的死者，甚至無(wú)論眾神也不能從我不朽的道上拖我回轉(zhuǎn)”［3］16。第16篇到第20篇寫(xiě)經(jīng)過(guò)審判“心靈純潔”的亡靈，被允許登上拉的“舟”成為“拉”的水手，并用“拉”的名字戰(zhàn)勝了那邪惡的蛇?！袄钡摹爸邸彪S著清風(fēng)航行，亡靈跟隨“拉”會(huì)見(jiàn)了西方的眾靈魂，接著又扯起清晨之帆航行到“勝利的港口”——“東天門(mén)”。第21篇到第26篇，每篇都有獨(dú)立的內(nèi)容，總的是表述怎樣才能獲得復(fù)活永生。第27篇，是一首贊頌蒼穹的頌詩(shī)，但詩(shī)歌將人間世界的大地、田野、沼澤、草原、江河、飛鳥(niǎo)、母親、黎明、旭日……寫(xiě)得栩栩如生，親切生動(dòng)，實(shí)質(zhì)是一曲現(xiàn)實(shí)世界的頌歌。

三、埃及人的靈魂崇拜和來(lái)世觀

(一)古埃及人的靈魂觀

埃及人是誠(chéng)信靈魂不死的民族，靈魂觀念是埃及宗教思想中最重要的觀念之一。埃及人深信人和萬(wàn)物都擁有一種超自然的永恒存在的靈魂，在生命現(xiàn)象中，靈魂的重要性超過(guò)了肉體，肉體可以毀損、消失，但靈魂不滅。靈魂如果攀附于肉體，則生命可以再生。他們從經(jīng)驗(yàn)中領(lǐng)悟到各種有靈現(xiàn)象，如睡夢(mèng)中的影像、病中的錯(cuò)覺(jué)、陽(yáng)光下的陰影圖案等。所以，埃及人堅(jiān)信靈魂是客觀存在的，并且每個(gè)人的靈魂不止一個(gè)，而是有五個(gè)。

第一個(gè)靈魂叫“卡”，在埃及語(yǔ)中指生命的精氣、精神?！翱ā迸c生俱來(lái)，有著本人的形象。“卡”對(duì)于人非常重要，它比個(gè)人肉體生命存在的時(shí)間更長(zhǎng)?！翱ā痹谌嘶钪鴷r(shí)附著于肉體之內(nèi)，死后繼續(xù)附著于尸體或與本人肉體酷像的雕像上?！翱ā贝嬖诘臅r(shí)間的持久程度，是根據(jù)尸體或雕像保存的完好程度而定。在埃及盧克索神廟的一面墻上，現(xiàn)仍然保存著一座珍貴的浮雕，它真實(shí)地再現(xiàn)了國(guó)王阿門(mén)荷太普三世出生時(shí)的情景，神用雙手抱著新生的王子，旁邊還有一個(gè)一模一樣的孩子，好像孿生兄弟一樣，這個(gè)旁邊的孩子身上刻有“卡”字，這就是初生兒的靈魂。

第二個(gè)靈魂叫“巴”，意思是永遠(yuǎn)活著。人死后，“巴”就隨時(shí)飄出身體之外自由活動(dòng)，但尸身或者雕像仍是“巴”依附的基礎(chǔ)，“巴”在自由漂浮中經(jīng)常飛回墓穴，把人們的供品帶給棺材中的尸體享用。當(dāng)“巴”重新進(jìn)入身體后，死人便蘇醒過(guò)來(lái)享用食物。按照原始思維的形象性特征，埃及人也自然地把抽象觀念轉(zhuǎn)化為形象來(lái)把握表現(xiàn)?！鞍汀本捅划?huà)成一個(gè)具有人頭和人手的“鳥(niǎo)”的形象。為了方便“巴”自由進(jìn)出，人們往往在墓室、棺材上開(kāi)個(gè)小孔。這同我國(guó)西安半坡村原始人在甕葬所用的甕上開(kāi)的小孔是同樣的含義。

第三個(gè)靈魂是“心”，具有倫理意義上“良心”的含義。埃及人認(rèn)為，心臟具有辨別和認(rèn)知的能力，它決定個(gè)體的行動(dòng)和意志。人如果失掉心臟，很可能落入黑暗而不能再生。

第四個(gè)靈魂是人的影像。影像隨著人的動(dòng)作而展現(xiàn)，有時(shí)是全身，有時(shí)是半身，有時(shí)是正面，有時(shí)是側(cè)面。為了完全準(zhǔn)確地表現(xiàn)影像靈魂跟人形的合拍，在繪畫(huà)人像時(shí)往往采用正側(cè)面組合畫(huà)法。影像不能受到毀損和歪曲，它直接影響到生命和健康。因此，凡是代替本人影像的肖像、雕塑必須是本人的準(zhǔn)確的影像。根據(jù)這種想象，埃及人在陵墓中或宗教巫術(shù)中有意地在四壁畫(huà)上許多毒蟲(chóng)，并讓它們的肢體有所殘缺，或者在動(dòng)物畫(huà)像的要害部位畫(huà)上刀、箭等，經(jīng)過(guò)這樣致殘的動(dòng)物、毒蟲(chóng)，不會(huì)再對(duì)人或尸體構(gòu)成傷害，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)完全沒(méi)有影像靈魂了。

第五個(gè)靈魂是人的名字。在現(xiàn)代人看來(lái)，名字只是單純的代表符號(hào)，與個(gè)人的生死禍福毫無(wú)關(guān)系。但在受原始宗教巫術(shù)和原始思維制約的埃及人看來(lái)，名字是個(gè)體的又一個(gè)靈魂或本質(zhì)、根本。一個(gè)人的名字如果被人不斷地誦頌，那么這個(gè)人就長(zhǎng)生無(wú)虞，反之，如有人詛咒，或抹掉刻在石頭、木頭上某人的名字，或踐踏、侮辱名字，那么這個(gè)人將遭厄運(yùn)，甚至不可能在死后獲得再生。因此，在埃及數(shù)千年的歷史過(guò)程中，每當(dāng)一個(gè)國(guó)王被推翻，或遭到反對(duì)時(shí)，后來(lái)的國(guó)王、祭司們往往命人抹去或鑿掉該國(guó)王的名字，以表示對(duì)他們的憎恨、詛咒和否定。

(二)金字塔和“木乃伊”

由于篤信靈魂不死，所以埃及人死后尸體必須保護(hù)好，不讓它腐爛，以便使飄蕩的靈魂“巴”有家可歸，使靈魂“卡”有所依托，這種信念產(chǎn)生的結(jié)果表現(xiàn)在兩方面:一是制作“木乃伊”，使之成為死者靈魂依存的基礎(chǔ)，二是非常重視墳?zāi)沟臓I(yíng)建和裝飾。

為確保遺體的萬(wàn)無(wú)一失，墳?zāi)贡仨毿藿ǖ美喂虩o(wú)比。因此，埃及人對(duì)營(yíng)建墳?zāi)沟闹匾暢^(guò)了對(duì)建造世俗性住房的關(guān)心。在古代，每一個(gè)有錢(qián)的埃及人都要為準(zhǔn)備好一座墳?zāi)挂韵硎苡郎恢泵Φ缴淖詈笠豢?。法老們更是不惜耗費(fèi)巨資，耗費(fèi)大量的人力、物力修建龐大的金字塔，為其來(lái)生做準(zhǔn)備。墳?zāi)故菫樗勒呃^續(xù)過(guò)塵世生活而準(zhǔn)備的，因此必須帶入一批與其生前地位相稱的財(cái)富。起初，墳?zāi)怪兄粩[放食品、飲料、衣服首飾、家具和化妝品，后來(lái)又放置生前供他役使的仆傭的雕像，墓壁上繪有人間日常生活的圖景，如田間的耕作收割、作坊里的釀酒制陶、牧場(chǎng)上的牲畜的放養(yǎng)、貴族官邸的游獵飲宴等。

埃及的法老們以“拉”之子自稱，與他們尊貴的地位相稱，他們的墳?zāi)挂才c眾不同，他們修建宏偉龐大的金字塔作自己的墳?zāi)?。因?yàn)槔竦臉?biāo)志是太陽(yáng)光芒，金字塔象征的就是刺破云天的太陽(yáng)光芒。埃及最大的金字塔有三座，分別是第四王朝的胡夫、哈夫拉和孟考拉的金字塔。“胡夫的金字塔位于古薩的巖盤(pán)丘陵地帶，原高146.5米，現(xiàn)在損減為137.2米，其塔身共計(jì)250層級(jí)，共用了230萬(wàn)塊平均2.5噸重的石材砌成。在胡夫金字塔西南160米，有一座哈夫拉的金字塔，原來(lái)高143.5米，現(xiàn)在為136.5米。孟考拉的金字塔，位于哈夫拉金字塔的西南200米遠(yuǎn)，塔基邊長(zhǎng)為108.5米，原高66.5米，現(xiàn)在為62米?！保?］88在這三大金字塔的周圍，還有一系列小金字塔，組成了金字塔群。

除了修建堅(jiān)固的墳?zāi)雇猓＜叭诉€處心積慮地發(fā)明了“木乃伊”這種獨(dú)特的保存尸體的技術(shù)，以保護(hù)尸體不致于腐爛，使靈魂能返回尸體，并永恒地生存下去。他們保護(hù)尸體的方法是將尸體脫水，制成“木乃伊”。大約從第一王朝開(kāi)始，埃及人把內(nèi)臟，特別是肝臟、腸、胃取出，使空洞的肉體迅速干燥起來(lái)，以便更好地保存。到了第五、第六王朝時(shí)，下層階級(jí)的人們也把取出的內(nèi)臟單獨(dú)存放在木箱中的石灰石的“卡諾匹斯”罐子中，并且把尸體用樹(shù)脂浸過(guò)的帶子捆扎，至此已經(jīng)完成了“木乃伊”的制作技術(shù)，而在新王國(guó)時(shí)代，“木乃伊”制作技術(shù)有了顯著的提高。

古希臘著名的歷史學(xué)家希羅多德指出:“埃及人是最先說(shuō)人的靈魂不死，并且在人死后，身體入土?xí)r轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)有生命的東西”。［5］36所以他們精心地保存尸體，精心地營(yíng)造墳?zāi)梗⒃谀怪蟹湃胨勒呱暗娜粘Ｓ闷?，還要精心準(zhǔn)備冥界指南——《亡靈書(shū)》。埃及人如此執(zhí)著于靈魂不滅、生命的輪回再生，是基于對(duì)現(xiàn)世生命的熱愛(ài)，對(duì)生命永恒的渴慕，對(duì)死亡的抗拒和超越意識(shí)。

［1］ 邱紫華.東方美學(xué)史［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2003.

［2］ 李模.論古代埃及的奧西里斯崇拜［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2013(2).

［3］ 郁龍余，孟昭毅.東方文學(xué)史［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2001.

［4］ 劉文鵬.古代埃及史［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2000.

［5］ 沐濤，倪華強(qiáng).失落的文明——埃及［M］.上海:華東師大出版社，1999.