劉冬蕊，楚愛華

新課標(biāo)要求中小學(xué)教師不僅要有豐厚的知識(shí)積累、良好的教學(xué)技能，還要有較強(qiáng)的科研能力，由傳統(tǒng)的“經(jīng)驗(yàn)型”向“研究型”角色轉(zhuǎn)變。高等師范院校作為培養(yǎng)基礎(chǔ)教育優(yōu)秀師資的重地，肩負(fù)著時(shí)代賦予的重要?dú)v史使命。大學(xué)課堂應(yīng)主動(dòng)與新課標(biāo)對(duì)接，從課堂開始就要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，提高他們的創(chuàng)新能力和科研能力，為將來他們走向中小學(xué)勝任新時(shí)代需要的“研究型”教師打好基礎(chǔ)。

一、開拓學(xué)生的學(xué)術(shù)期待，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

“中國(guó)大學(xué)普遍的沉悶狀態(tài)是令人憂郁的，課堂本是一個(gè)應(yīng)激起大腦風(fēng)暴的地方，但是它寂靜得令人可怕?！盵1]這是一位學(xué)者對(duì)我國(guó)目前大學(xué)課堂教學(xué)中學(xué)生缺乏興趣感的形象表達(dá)。心理學(xué)研究表明：好的課堂開頭能使學(xué)生的思維迅速由抑制變?yōu)榛钴S，如若千篇一律，就會(huì)扼殺學(xué)生的積極性，使學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)失去興趣。優(yōu)秀的中小學(xué)教師都很重視課堂導(dǎo)入，高校課堂雖然面對(duì)的是自控能力較強(qiáng)的成年人，但也要重視上課前幾分鐘的精彩亮相，并且要給學(xué)生留下深刻的印象，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，開拓他們的學(xué)術(shù)期待。

(一) 設(shè)計(jì)精彩的開場(chǎng)白

一段優(yōu)美的音樂，一幅生動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)畫面，抑或是導(dǎo)引預(yù)講內(nèi)容的精彩語段，或引發(fā)學(xué)生思考的提問、懸念等，只要能引起學(xué)生的注意，就都是一堂好課的開端。時(shí)至今日，教育界在課堂導(dǎo)入方面已經(jīng)積累了不少經(jīng)驗(yàn)，如有：事例導(dǎo)入式、問題導(dǎo)入式、直奔主題式、偶發(fā)事件導(dǎo)入式、情境影像導(dǎo)入式等[2]，都給我們不少有益的啟示。比如《春江花月夜》一課，可以配合靜雅的畫面播放詩歌朗誦。充滿意境的畫面，抒情強(qiáng)烈的音樂，優(yōu)美雅致的詩篇，直接將學(xué)生帶到大音希聲、大象無形的古典意境之中，對(duì)學(xué)生而言無疑是一場(chǎng)視聽盛宴。

(二)將艱澀古奧的語言適當(dāng)替換成活潑新鮮的白話

古代文學(xué)之所以不受學(xué)生歡迎，多半在于它的語言讓人費(fèi)解。而俗化的語言，不僅使高深的理論變得淺顯易懂，也會(huì)在時(shí)空和心理上拉近古人與今人的距離，增加親和力。比如把李逵稱作“社會(huì)憤青”，把薛寶釵稱為“大觀園里的岳不群”等，不僅幽默形象，而且生動(dòng)詼諧。網(wǎng)絡(luò)語言也可以使用，既活躍氣氛，又和當(dāng)下流行語言掛鉤。比如講到西門慶獨(dú)特的家庭結(jié)構(gòu)時(shí)，以“拼爹”等網(wǎng)絡(luò)流行語導(dǎo)入，說當(dāng)今社會(huì)富二代、官二代自己不努力不爭(zhēng)氣，“拼爹”流行，但在古代小說中有一個(gè)在商場(chǎng)、情場(chǎng)、官場(chǎng)各方面都得意的“高富帥”，卻出自一個(gè)無根的家庭——父母早亡，無兒無女(唯一的女兒上吊自殺，唯一的兒子出家)。進(jìn)而提出：作者為他構(gòu)建這樣一個(gè)特殊的家庭，用意何在？從當(dāng)今反響較大、與同學(xué)們周遭人文環(huán)境密切相關(guān)的現(xiàn)象出發(fā)，以疑問導(dǎo)入課堂，引起同學(xué)們的高度注意和思考。

二、開拓學(xué)生的學(xué)術(shù)空間，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)

如何讓未來的中小學(xué)教師在課堂上激發(fā)孩子們的問題意識(shí)，成為善提問題、提好問題的高手？這需要訓(xùn)練，而且這種訓(xùn)練應(yīng)從大學(xué)課堂開始。

(一) 教師設(shè)疑引導(dǎo)

教師要不斷地安排質(zhì)疑時(shí)機(jī)，以持續(xù)設(shè)疑的方式引導(dǎo)學(xué)生們不斷地深刻思考。比如講《紅樓夢(mèng)》一文時(shí)，提問賈府作為烈火烹油、鮮花著錦的富貴世家，為什么子嗣越來越弱？再聯(lián)系明清時(shí)期的《金瓶梅》、《醒世姻緣傳》、《歧路燈》等幾部家族小說，提問這是賈府的特有現(xiàn)象還是明清時(shí)期大家族的發(fā)展共性？為什么會(huì)有這樣的共性？反映了明清文人的什么心態(tài)？這與明清文學(xué)思潮和文學(xué)精神有哪些聯(lián)系？同學(xué)們還有哪些發(fā)現(xiàn)？循序漸進(jìn)的追問像走迷宮一樣，讓同學(xué)們興趣盎然，在文學(xué)探險(xiǎn)、思維創(chuàng)造的樂趣中深刻體悟明清文學(xué)“悲涼之霧、遍被華林”的心靈滄桑。

(二)鼓勵(lì)學(xué)生挑戰(zhàn)權(quán)威，勇于質(zhì)疑

教師不僅要善于設(shè)置問題情境，還要鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑權(quán)威，提出自己的見解。比如對(duì)《醒世姻緣傳》中的薛素姐形象，傳統(tǒng)的看法認(rèn)為她是個(gè)潑婦、變態(tài)狂。同學(xué)們從女權(quán)批評(píng)的角度重新解讀文本，就會(huì)識(shí)破男權(quán)文化對(duì)女性的隱秘壓制，認(rèn)為薛素姐一切不可思議的行為都是出于女性被迫的自衛(wèi)本能，是一種“健康的自私”，從而得出與教科書截然相反的結(jié)論。再比如，《三國(guó)演義》中諸葛亮焚香彈琴演“空城計(jì)”智退司馬懿一節(jié)，傳統(tǒng)觀點(diǎn)有截然相反的兩種態(tài)度：有人認(rèn)為羅貫中移花接木將文聘之事按在諸葛亮頭上目的是為了突出諸葛亮智慧神算的性格；有人認(rèn)為此情節(jié)不可信，認(rèn)為老謀深算的司馬懿不可能退兵。其實(shí)，如果深入了解古琴聽音知事、聲情聯(lián)想的音樂心理機(jī)制，就會(huì)明白，“單單的‘空城計(jì)’有可能無法迷惑司馬懿，而真正使之?；?、使他敗走的恰是琴樂?！盵3]有理有據(jù)，視角無疑是新穎而獨(dú)到的。

(三)調(diào)整課堂結(jié)構(gòu)，將問題意識(shí)向課下延伸

課堂教學(xué)改革至今，教學(xué)范式逐漸經(jīng)歷了從“知識(shí)傳授”到“能力訓(xùn)練”再到“素養(yǎng)養(yǎng)成”的成功轉(zhuǎn)型。以問題貫穿課堂的教學(xué)正是以這種改革目標(biāo)為信念，將高校課堂以教師的“教”為主，變?yōu)橐詫W(xué)生的“學(xué)”為主，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。由此，要求課堂結(jié)構(gòu)也要做出相應(yīng)的調(diào)整，形成以“提出問題、分析問題、解決問題、下一堂課的問題準(zhǔn)備”的良性循環(huán)。讓學(xué)生帶著問題下課，帶著問題利用課下時(shí)間查閱資料，收集材料，形成自己的觀點(diǎn)，將學(xué)習(xí)自覺地延伸到課下。畢竟，“大學(xué)里的好學(xué)生不是教出來的，而是學(xué)出來的?！?/p>

三、開拓學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，增加學(xué)生的知識(shí)積累

開闊的學(xué)術(shù)視野和豐富的知識(shí)積累是中小學(xué)教師必備的專業(yè)素養(yǎng)。大學(xué)作為傳道、授業(yè)、解惑的主要舞臺(tái)，在開拓視野、豐富學(xué)生知識(shí)積累方面應(yīng)承擔(dān)重要的歷史使命。

(一)打破學(xué)科壁壘，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象追本溯源

長(zhǎng)期以來，受傳統(tǒng)教學(xué)大綱的影響，高校中國(guó)文學(xué)的課堂教學(xué)多生硬死板，對(duì)文學(xué)史的講解流于浮光掠影，學(xué)生從課堂上獲得的知識(shí)非常有限。要改變這種現(xiàn)狀，高校教師必須抓大放小，讓學(xué)生借助相關(guān)的材料課下自己去解決不太重要的內(nèi)容，而重要的內(nèi)容教師要在課上帶動(dòng)大家精講、細(xì)講。

“在科學(xué)迅猛發(fā)展的今天，學(xué)界越來越重視生產(chǎn)知識(shí)和傳播知識(shí)時(shí)情境的作用，注重知識(shí)與情境之間動(dòng)態(tài)作用過程的情境學(xué)習(xí)理論。”[4]這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中要打破學(xué)科壁壘，廣泛吸收、滲透、融匯其他學(xué)科如哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)。比如講解《紅樓夢(mèng)》，就要提到叔本華及他的悲劇理論、王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、新舊紅學(xué)之爭(zhēng)以及張愛玲對(duì)《紅樓夢(mèng)》神韻的繼承和發(fā)揚(yáng)等，由點(diǎn)及面，追本溯源，通過一部文學(xué)經(jīng)典，在學(xué)生面前展開一幅宏大的學(xué)術(shù)景觀。

(二)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)積累材料

一個(gè)真正有創(chuàng)新的研究者，不僅要有前沿意識(shí)，更要有扎實(shí)的學(xué)術(shù)積累。文學(xué)研究應(yīng)該學(xué)會(huì)三種積累：積累語言、積累觀點(diǎn)、積累文本資料。語言包括很多方面，精彩的詞匯、深刻的學(xué)術(shù)論述、充滿靈性的心靈雞湯等。觀點(diǎn)主要指對(duì)一種文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)形象、文學(xué)思潮等不同的學(xué)術(shù)見解，只有充分了解學(xué)術(shù)界對(duì)這一復(fù)雜形象的解讀現(xiàn)狀，才能高于別人的觀點(diǎn)提出更深刻、更令人信服的觀點(diǎn)。文本資料的積累也很重要。學(xué)術(shù)論文重視有理有據(jù)，不能空穴來風(fēng)，否則沒有說服力。

(三)運(yùn)用新的批評(píng)視角和批評(píng)理論

中國(guó)文學(xué)作為一種已然的存在，是一種不可再生的資源。要想走出研究困境，就要想辦法把它由不可再生資源變?yōu)榭稍偕Y源。當(dāng)然，這不可能是古代文學(xué)自身的再生，而是在研究者觀照下意義的再生。[5](P1)這需要中國(guó)文學(xué)批評(píng)要緊跟時(shí)代步伐，運(yùn)用新的批評(píng)視角和批評(píng)理論，如敘事學(xué)、符號(hào)學(xué)、倫理學(xué)、精神分析學(xué)、人類社會(huì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)等去重新觀照和解讀，從而獲得新的詮釋空間和意義。比如用敘事學(xué)中的隱喻理論去審視《金瓶梅》中的房屋建筑，就會(huì)發(fā)現(xiàn)西門家的房屋建筑不僅為小說人物提供了活動(dòng)空間，還提供了明中后期暴富的商人家庭在婚姻形態(tài)、開放程度等方面與傳統(tǒng)倫理道德相抵觸的文化信息。觀照視角讓人耳目一新。

(四)多種形式相結(jié)合進(jìn)行訓(xùn)練

“教育應(yīng)充分發(fā)掘和調(diào)動(dòng)人作為生命個(gè)體應(yīng)有的靈性，不斷開發(fā)人的多元智慧潛能，這一點(diǎn)正是教育生態(tài)的最終追求?！盵6]為了構(gòu)建和諧有序的生態(tài)課堂，教師不僅要在課堂上傳遞給學(xué)生最新的學(xué)術(shù)信息，還要配合所講內(nèi)容給學(xué)生開列相關(guān)的學(xué)術(shù)書目，指導(dǎo)他們課下閱讀，豐富學(xué)術(shù)積累。也可以配合教學(xué)另外開設(shè)一些中國(guó)文學(xué)的專題研究，對(duì)某些文學(xué)現(xiàn)象深挖細(xì)究；除了課堂上的討論之外，還要經(jīng)常布置作業(yè)或鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合所講的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象等進(jìn)行相關(guān)的論文寫作，培養(yǎng)和提高他們的科研能力和寫作水平，讓學(xué)生通過自身努力獲得的知識(shí)和能力更加牢固和持久。

《孟子·離婁下》曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原?！敝袊?guó)文學(xué)課堂教學(xué)的一切改革和探索，目的就是讓師范生在畢業(yè)踏上教學(xué)崗位后，在科研和教學(xué)中掌握“道”，以達(dá)到“自得”、“居安”、“資深”進(jìn)而“左右逢其原”的境界，從而更好地服務(wù)于當(dāng)下的基礎(chǔ)教育。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張楚廷.大學(xué)里,什么是一堂好課[J].高等教育研究,2007(3).

[2] 姜新峰.課堂教學(xué)開場(chǎng)白綜述[J].衛(wèi)生職業(yè)教育,2011(3).

[3] 楚愛華.古琴聲何以能夠退敵——以敘事文學(xué)為中心的考察[J].文學(xué)與文化,2012(1).

[4] 劉小寶,劉仲林.跨學(xué)科研究前沿理論動(dòng)態(tài)：學(xué)術(shù)背景和理論焦點(diǎn)[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào),2012(6).

[5] 楚愛華.女性視野下的明清小說[M].濟(jì)南：齊魯書社，2009.

[6] 李學(xué)書. 生態(tài)課堂建構(gòu)的理性思考[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(基礎(chǔ)教育版),2011(3).