馮立鰲（廣東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與宗教研究所，廣東廣州 510610）

儒家敏行觀及其在廣東的嬗變

馮立鰲（廣東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與宗教研究所，廣東廣州 510610）

儒家孔子的敏行觀著眼于看重力行的人格塑造，也包含著守信的道德追求和審斷多思的理念。廣東文化中的敏行觀發(fā)育于商業(yè)文明成長(zhǎng)的環(huán)境中，它已沒(méi)有了道德信用層面上的多言之諱和失言之忌，是出于人們生存生活的固有方式，屬于文化精神中的內(nèi)在品格；近代孫中山提出“知難行易”，更是給傳統(tǒng)敏行觀賦予了科學(xué)理論的灌注。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放的時(shí)代洗禮，廣東文化精神中的敏行觀具有了全新的時(shí)代特質(zhì)：以不尚空談為前提，以求真務(wù)實(shí)為基點(diǎn)，以人本主義為內(nèi)核，體現(xiàn)著一種優(yōu)良的時(shí)代文化精神。

儒家孔子；敏行觀；文化精神

當(dāng)代廣東文化精神的一個(gè)重要特征是“敏于行”，這一特征既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神對(duì)嶺南文化、廣東文化的深刻影響，又蘊(yùn)含著當(dāng)代廣東文化對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史性超越，以及廣東文化在中華地域文化中的個(gè)性風(fēng)采。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化在廣東深厚土壤中的現(xiàn)實(shí)性結(jié)晶。

一、儒家孔子的敏行觀

“敏于行”是出自孔子《論語(yǔ)·里仁篇》的一個(gè)名句，思想家孔子對(duì)于敏行問(wèn)題有著多方面的論述，這些論述構(gòu)成了儒家內(nèi)涵豐富的敏行觀。

首先，孔子從君子人格塑造的視角出發(fā)，將人們?nèi)粘Ｉ钪械摹把浴迸c“行”區(qū)分開(kāi)來(lái)，并為兩者提出了不同的規(guī)范要求。他說(shuō)：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！盵1]“言”與“行”是人們?nèi)烁癖磉_(dá)的兩個(gè)方面，它們不相一致，有所差別，而人格實(shí)現(xiàn)的重點(diǎn)是在“行”，而不在“言”。正是在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，孔子提出了名言：“君子欲訥于言而敏于行。”[2]訥，為遲鈍之意；敏，指迅疾，敏捷。因?yàn)榉叛砸?，力行難，人格塑造的重點(diǎn)又在行不在言，所以孔子主張言從遲而行求疾?？鬃釉鴮?duì)他的學(xué)生說(shuō)過(guò)：“予欲無(wú)言”，“天何言哉？”[3]做老師的人不說(shuō)話怎么教育學(xué)生呢？原來(lái)孔子準(zhǔn)備要像生成萬(wàn)物的天那樣不言而行，只行不言，用自己的行為教育引導(dǎo)學(xué)生?？鬃犹貏e看重力行，這顯示出訥言敏行是他做人處事的一種思想理念。

其次，孔子的敏行思想蘊(yùn)含著深沉的道德追求，訥言敏行是服務(wù)于道德目標(biāo)的。孔子說(shuō)：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！盵4]這位好古的思想家認(rèn)為，古人不輕易出言，是恥于身行不能達(dá)到所言。一個(gè)人說(shuō)的話過(guò)多，必然會(huì)有不能兌現(xiàn)的話語(yǔ)，反而失缺了說(shuō)話和做人的信用，還不如少說(shuō)為佳。從這一意義上說(shuō)來(lái)，孔子的訥言敏行實(shí)際是要求人們寡言而行，以成其信；“天何言哉？四時(shí)行焉”，天什么話都不說(shuō)，但春夏秋冬依次更替，沒(méi)有紊亂和差失?？鬃诱J(rèn)為這才是一種高度的誠(chéng)信品格?？鬃釉诹硪惶幷f(shuō)道：君子應(yīng)“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，[5]主張敏行慎言，強(qiáng)調(diào)的也是道義追求和端正自身的目的?？鬃右辉僬f(shuō)過(guò)：“巧言令色，鮮矣仁。”[6]認(rèn)為甘美悅?cè)酥?，喜狎悅?cè)酥?，很少能有仁德。這些認(rèn)識(shí)和觀念都表明，孔子的訥言敏行是出于信用、道德的考慮，其中的“行”，實(shí)際上包含著自古人們所贊賞的“德行”。

再次，孔子的敏行觀吸納了審斷、質(zhì)疑、多思的理念，并非純粹的快疾而行。有古賢釋“敏于事”曰：“敏，審也，謂審當(dāng)于事也。圣人教人，固不專(zhuān)以疾速為重。”[7]《詞源》中的“敏”，就有聰慧之意，如敏達(dá)、敏贍、聰敏等。事實(shí)上，孔子曾說(shuō)“多聞闕疑，慎言其余”；“多見(jiàn)闕殆，慎行其余。”[8]主張人們應(yīng)該多聽(tīng)多看，對(duì)疑惑不明的事情加以保留，而對(duì)其余足以自信的地方，要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，慎重地實(shí)行?？鬃訉?duì)性情莽撞的學(xué)生子路說(shuō)：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”[9]不贊成子路一聽(tīng)到什么就去行動(dòng)的疾速態(tài)度。他也曾和學(xué)生們討論過(guò)“三思而后行”[10]的問(wèn)題?？傊?，孔子的敏行是思、學(xué)、審、疑等思維活動(dòng)之后的行，這實(shí)際上賦予了“敏”以敏達(dá)、敏銳、機(jī)敏之意。他要求的敏行不是莽撞疾行，而是思而后行。

儒家孔子的敏行觀包含著多重內(nèi)容，其對(duì)民族性格的塑造產(chǎn)生了深長(zhǎng)的影響，也構(gòu)成新時(shí)期廣東精神的文化淵流。

二、廣東文化中敏行觀的演變

中華文化的千年溢流影響和培育出了面向大海的嶺南文化。作為嶺南文化的中心區(qū)域，廣東的文化精神稟承了儒家孔子的敏行觀，因?yàn)榈鼐壄h(huán)境和社會(huì)歷史的不同，傳統(tǒng)敏行觀的內(nèi)涵也發(fā)生了不少損益和變化。

近代以前，在農(nóng)耕文明占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，生存于嶺南貧瘠土地上的先民為爭(zhēng)取衣食豐饒而辛勤勞作，與中原的外在環(huán)境相比較，這里政治等級(jí)的壓抑和倫理規(guī)范的束縛相對(duì)淡漠，而生存的緊張和對(duì)個(gè)人幸福的追求卻養(yǎng)成了人們重實(shí)利、貴實(shí)干的務(wù)實(shí)精神，因而傳統(tǒng)敏行觀中的重行、疾行意識(shí)在此得到了全社會(huì)切實(shí)地發(fā)揚(yáng)。所不同的是，這里的“敏行”已不是與“訥言”相對(duì)而言，這里沒(méi)有了道德信用層面上的多言之諱和失言之忌。另外，隨著宋明以降廣東商品交換、海外貿(mào)易的漸次興旺，信用、誠(chéng)信的品格也從興盛的商業(yè)文化中發(fā)育成長(zhǎng)了起來(lái)。就是說(shuō)，廣東文化中的敏行、誠(chéng)信不是出于外在的倫理約束，而是出于人們生存生活的固有方式，屬于人們文化精神中的內(nèi)在品格。

進(jìn)入近代社會(huì)后，風(fēng)云際會(huì)，廣東成了中國(guó)民族民主革命的策源地，資產(chǎn)階級(jí)民主革命的領(lǐng)袖孫中山針對(duì)辛亥革命失敗后各層人物對(duì)革命前途和革命方式的迷茫，提出了“知難行易”的重要思想。孫中山以廣東文化中的簡(jiǎn)明平易風(fēng)格，列舉了飲食、用錢(qián)、作文、建筑等十項(xiàng)事例，指出：“天下事惟患不能知耳，倘能由科學(xué)之理則，以求得其知，則行之絕無(wú)所難?！盵11]他論證指出，革命建國(guó)之事，“非不能也，不行也；亦非不行，不知也；倘能知之，則建設(shè)事業(yè)，亦不過(guò)如反掌折枝耳?！盵12]孫中山的“知難行易”思想無(wú)疑是為革命建國(guó)服務(wù)的，其對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊和對(duì)廣東文化的改造也顯而易見(jiàn)：它以廣東文化中的敏捷實(shí)干精神為立論點(diǎn)，認(rèn)為行動(dòng)是簡(jiǎn)單容易的，而行動(dòng)前的認(rèn)識(shí)明理和理論武裝則極端緊要，從而要求“行”應(yīng)賦予思想、理論和知識(shí)的指導(dǎo)。經(jīng)過(guò)這樣的改造增益，廣東文化中的敏行觀突出了思想和理性的成分，又具備了以具體事功為依托的特征，且在認(rèn)識(shí)論的意義上包含了樸素唯物主義和辯證法的內(nèi)涵。

20世紀(jì)70年代后期開(kāi)始的改革開(kāi)放，驗(yàn)證了，并且發(fā)展了廣東文化中的敏行觀。粉碎“四人幫”后，僵化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式開(kāi)始松動(dòng)，中國(guó)大地同時(shí)獲得了探尋發(fā)展、改顏換貌的機(jī)遇，但唯有廣東人在歷史機(jī)遇的起始點(diǎn)上毫不猶豫地敏銳而行，捷足先登，此后三十余年間社會(huì)經(jīng)濟(jì)猶如脫韁之馬迅疾前行，領(lǐng)先全國(guó)。廣東文化中的敏行精神在此得到了極好的驗(yàn)證和肯定。同時(shí)，在中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐中，廣東人不爭(zhēng)論，重實(shí)干，注重“行”的靈活性，在每一具體的事功目標(biāo)上，能把“敏”與“行”很好地結(jié)合起來(lái)，敏達(dá)疾行，大大豐富了自身敏行觀的內(nèi)涵。尤其是，在鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，在中央幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的親切關(guān)懷下，廣東人的改革精神、創(chuàng)新精神和實(shí)干精神得到了前所未有的發(fā)揮，“解放思想”、“敢為人先”已成了廣東文化精神的基本標(biāo)志，廣東文化中的敏行觀獲得了科學(xué)理論的灌注和全新的時(shí)代特質(zhì)。

三、“敏于行”：當(dāng)代廣東文化精神的光亮點(diǎn)

其一，廣東文化中的敏行以“不尚空談”為前提。這一前提一方面反映著傳統(tǒng)“敏行觀”中“訥言”的表征，但同時(shí)更體現(xiàn)著對(duì)人的活動(dòng)功用的考量。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[13]這里強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐、行動(dòng)的重要性。當(dāng)代廣東人絕無(wú)舊式哲學(xué)家對(duì)世界事物的論證意識(shí)和解釋意念，他們認(rèn)為，人自己的命運(yùn)和環(huán)境只能靠某種行動(dòng)去改變，與輕易的談?wù)摵敛幌喔桑欢谔囟l件下當(dāng)談?wù)撛獾秸渭s束、成為違心之論時(shí)，“談?wù)摗备闪速M(fèi)時(shí)誤生的事情。于是，對(duì)于機(jī)敏的廣東人，“不尚空談”就內(nèi)化為一種精神特質(zhì)。改革開(kāi)放初期，廣東人只干不說(shuō)的“不爭(zhēng)論”行動(dòng)，“只生孩子，不起名字”的沉默意識(shí)，體現(xiàn)的正是“不尚空談”的行為方式。這里已不僅僅是“訥言”的表征，本質(zhì)上是對(duì)行為事功的看重。在今年1月31日廣東省十二屆人大一次會(huì)議上，蟬聯(lián)任職的政府首腦向全體代表表態(tài)，第一條就講到，要“講求實(shí)干，不尚空談，腳踏實(shí)際地履職盡責(zé)，撲下身子狠抓落實(shí)?！睆V東文化中的敏行精神在此生動(dòng)地體現(xiàn)了出來(lái)。

其二，廣東文化中的敏行以求真務(wù)實(shí)為基點(diǎn)。“敏于行”說(shuō)到底是一種實(shí)干的行為，這種行為自古就包含著多思、審斷的理念，近代嶺南思想家康有為、梁?jiǎn)⒊蛯O中山已經(jīng)為敏行行為賦予了思想、理論的先導(dǎo)性，使廣東人行動(dòng)上的“務(wù)實(shí)”和理念上的“求真”密切結(jié)合，渾然一體，構(gòu)成一種生活思維的方式。改革開(kāi)放后，廣東人的敢為人先、務(wù)實(shí)進(jìn)取精神得到了極充分的發(fā)揮，廣東人看準(zhǔn)方向、先行先試，在許多領(lǐng)域開(kāi)拓創(chuàng)新，依靠實(shí)干取得了改革開(kāi)放排頭兵的地位，為國(guó)人所敬服。鄧小平說(shuō)：“深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖。沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒(méi)有一股氣呀，勁呀，就走不出一條好路”。[14]這是對(duì)廣東敏行實(shí)干精神的高度贊揚(yáng)。習(xí)近平總書(shū)記任職不久就提出：“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦?！盵15]這一思想與當(dāng)代廣東以務(wù)實(shí)為基點(diǎn)的敏行精神本質(zhì)上是想通的，毋寧說(shuō)是對(duì)廣東務(wù)實(shí)敏行觀的肯定與贊許。

其三，廣東文化中的敏行蘊(yùn)含著以人為本的內(nèi)核。廣東文化精神中的敏行觀擯棄了社會(huì)政治和道德體系的外在要求，出于人的生存、生活的需要，出于人自身解放、幸福的追求，是基于人們特定生活方式的內(nèi)在精神品性，因而內(nèi)含著以人為本的理念。這比起那種以政治倫理的外在約束為意旨，以個(gè)人人格塑造為歸依的傳統(tǒng)的敏行觀，顯然更合乎時(shí)代的要求和社會(huì)發(fā)展的需要。事實(shí)上，一片廣東熱土上，當(dāng)年是中國(guó)推翻帝制的舊民主主義革命的策源地，后來(lái)是推翻“三座大山”的新民主主義革命的起始地，近三十多年又充當(dāng)中國(guó)改革開(kāi)放的先行地。因?yàn)樽非笕说淖陨斫夥拧⑷说男腋?，正合于廣東敏行觀中蘊(yùn)含的人本意識(shí)，這樣的革命和改革就極易在廣東引燃。是廣東以人本主義為內(nèi)核的敏行精神推動(dòng)了中國(guó)百余年來(lái)革命和改革的時(shí)代風(fēng)潮，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的前行。十年前，在SARS肆虐于中國(guó)大地的危難關(guān)頭，廣東人臨危不懼、守職敬業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作，求真務(wù)實(shí)，率先探索出了防治疫情的有效方法，以敏行實(shí)干踐行了對(duì)生命的關(guān)愛(ài)。廣東人本主義敏行精神在中國(guó)近代以來(lái)的歷史上屢屢顯示，并經(jīng)受住了考驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，人的發(fā)展沒(méi)有盡頭，人們對(duì)生存生活問(wèn)題的解答應(yīng)對(duì)沒(méi)有盡頭，廣東以人為本的敏行精神在社會(huì)生活的未來(lái)發(fā)展中無(wú)疑會(huì)創(chuàng)造出更多的奇跡。

廣東自近代以來(lái)的社會(huì)領(lǐng)先，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)在全國(guó)社會(huì)發(fā)展中的排頭兵地位，實(shí)質(zhì)上都是行的結(jié)果，是敏行之花的燦爛開(kāi)放。人們把廣東精神概括為厚德、誠(chéng)信、敏行三個(gè)方面，事實(shí)上，傳統(tǒng)文化和廣東文化中的敏行觀應(yīng)該是從不同意義上滲透著厚德、誠(chéng)信的精神；而從社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)程上說(shuō)，載育萬(wàn)物的厚德精神、重約守信的誠(chéng)信精神只有通過(guò)敏行才能真正展現(xiàn)出來(lái)，形成實(shí)效，達(dá)到目標(biāo)。廣東文化中的敏行觀以自身的特質(zhì)提升了厚德、誠(chéng)信的品格，也賦予二者以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，它因而是最有地域色彩、最富歷史沿革、最具廣東個(gè)性特征，也最有發(fā)展前景的文化精神。

黨的十八大的召開(kāi)，必將把中國(guó)社會(huì)推進(jìn)到一個(gè)新的歷史階段。廣東要想在未來(lái)的發(fā)展中繼續(xù)走在全國(guó)的前列，仍然要靠自己的敏行來(lái)實(shí)現(xiàn)。廣東已經(jīng)領(lǐng)先實(shí)行了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，敏銳地開(kāi)展了文化強(qiáng)省建設(shè)、幸福社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理體制的改革，已經(jīng)練就了敏于行的思想品格，并確立了敏行實(shí)干的文化精神，相信“敏于行”的文化良種一定能在廣東大地上持續(xù)開(kāi)出一片片絢麗的文明花朵。

[1][2][3][4][5][6][8][9][10]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局，2006.50.44.211.44.9.3.20.133.55.

[7]程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋[M].北京:中華書(shū)局，1990，52—53.

[11]孫中山選集[M].北京:人民出版社，1981,107.

[12]孫中山.建國(guó)方略[M].武漢:武漢出版社，2011. 5.

[13]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社，1995.57.

[14]鄧小平文選(第三卷).[M].北京:人民出版社，1993.372.

[15]黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)文件選編[M].北京:黨建讀物出版社.2013.40.

責(zé)任編輯：李三虎

book=77,ebook=78

G02

A

1003—8744（2014）01—0077—04

2013—12—18

馮立鰲（1958—），男，廣東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與宗教研究所研究員，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化。