文·圖 ◎ 龔云表

龔云表 藝術(shù)評(píng)論家。

菩提樹(shù)，是佛教創(chuàng)始人、世尊釋迦牟尼得道成佛的地方。釋迦牟尼原名悉達(dá)多，公元前約565年出生在北印度迦毗羅衛(wèi)城，是該城城主凈飯王的太子。他在35歲時(shí)來(lái)到菩提伽耶的一棵畢缽羅樹(shù)下，鋪上了吉祥草，向著東方盤(pán)腿而坐，發(fā)誓說(shuō)：“我今如不證到無(wú)上大覺(jué)，寧可讓此身粉碎，終不起此座。”他便在這棵樹(shù)下思索解脫之道，獲得了徹底覺(jué)悟而成了佛陀，畢缽羅樹(shù)也因此被稱(chēng)為“菩提樹(shù)”。所謂“菩提”，就是“覺(jué)”的意思，因此菩提樹(shù)又被稱(chēng)為“思維樹(shù)”。當(dāng)釋迦牟尼坐在菩提樹(shù)那伸展的樹(shù)枝下沉思時(shí)，“他的精神達(dá)到平和，確信人類(lèi)受貪財(cái)或惜失的折磨，完全是因?yàn)楠M隘的利己主義的束縛，而一旦超越了這種束縛，就可以展開(kāi)一片廣袤的宇宙生活。而生命本身從不消失，因?yàn)樗^續(xù)存在于那些悟得真理、并在其中發(fā)現(xiàn)真正生命的人，這對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都一樣?！?/p>

據(jù)《金光明經(jīng)》記載，菩提樹(shù)有守護(hù)神，稱(chēng)為“菩提樹(shù)神”，見(jiàn)到世尊釋迦牟尼后，發(fā)愿永遠(yuǎn)不離開(kāi)他，所以便成為守護(hù)菩提樹(shù)的樹(shù)神。在《修行本起經(jīng)》中，記載了釋迦牟尼成正覺(jué)時(shí)，見(jiàn)到這棵樹(shù)的情景：

1.清代版畫(huà)：釋迦牟尼樹(shù)下誕生記

其地平正，四望清凈，生草柔軟，甘泉盈流，花香茂潔，

中有一樹(shù)，高雅奇特，枝枝相次，葉葉相加，花色蓊郁，

如天莊飾，天幡在樹(shù)頂，是則為元吉，眾樹(shù)林之王。

菩提伽耶在今天印度比哈爾邦伽耶城南郊，那棵菩提樹(shù)在二千余年中曾屢遭劫難，現(xiàn)在的菩提樹(shù)是原來(lái)那棵樹(shù)的曾孫。樹(shù)下釋迦牟尼坐處有石刻的金剛座，樹(shù)的東面是一座宏偉莊嚴(yán)的大菩提塔寺，至今已有一千八百多年歷史。

菩提樹(shù)是一種常綠喬木，枝葉繁茂，亭亭高聳，樹(shù)冠猶如一把巨傘，遮日蔽雨。另有一種菩提樹(shù)，為落葉喬木，結(jié)圓形果實(shí)，可串成念珠?！缎Ａ繑?shù)珠功德經(jīng)》說(shuō)：“若用菩提子自為數(shù)珠者，或用掐念，或但手持?jǐn)?shù)誦一遍，其福無(wú)量?！?/p>

釋迦牟尼的誕生，也與樹(shù)有關(guān)。據(jù)載：凈飯王后摩耶夫人在藍(lán)毗尼花園散步，見(jiàn)到一棵無(wú)憂樹(shù)上開(kāi)滿了色彩鮮艷的花朵，正想舉起右臂攀枝采摘，釋迦牟尼便從她的右脅出生了。在印度傳說(shuō)中，印度人是大梵天創(chuàng)造的，從梵天口中出生的是婆羅門(mén)，從脅下出生的是剎帝利（王族），從腹腔出生的是吠舍（庶民），從膝蓋出生的是首陀羅（奴隸）。釋迦牟尼太子從右脅出生，表明他是王族。無(wú)憂樹(shù)又名阿叔迦樹(shù)，樹(shù)干直立，可高達(dá)十幾米，花紅色，極其艷麗。印度教將無(wú)憂樹(shù)當(dāng)作神樹(shù)，在印度教的愛(ài)神卡瑪手里拿著的五支箭中，有一支便是用無(wú)憂樹(shù)做成。人們相信這種樹(shù)可以消除悲痛和憂傷，因此稱(chēng)之為“無(wú)憂樹(shù)”。

還有一種龍華樹(shù)，也被稱(chēng)為“龍華菩提樹(shù)”，據(jù)說(shuō)是住在兜率宮的彌勒菩薩成道之處。龍華樹(shù)樹(shù)干高大，花枝如龍頭，樹(shù)枝如寶龍，子出龍宮，因此稱(chēng)之為“龍華樹(shù)”?！对鲆话⒑?jīng)》載：“去雞頭城不遠(yuǎn)，有道樹(shù)名曰龍華，高一由旬，廣五百步，時(shí)彌勒菩薩坐彼樹(shù)下，成無(wú)上道果?！睆浝掌兴_成道后在華林園說(shuō)法，教化眾生，華林園長(zhǎng)有龍華樹(shù)。這就是佛教上有名的龍華三會(huì)。

佛教自漢明帝時(shí)開(kāi)始傳入中國(guó)后，便盛行建塔造寺，開(kāi)鑿石窟，塑造佛像，繪制壁畫(huà)。在諸如敦煌、云岡、龍門(mén)、麥積山等石窟寺中，有著大量佛像、佛陀本生故事畫(huà)、說(shuō)法圖和經(jīng)變畫(huà)，也因此出現(xiàn)了許許多多與之相關(guān)的菩提樹(shù)等樹(shù)木的形象。這些形象，有的是作為佛教教義中特定含義的指歸，有的是深蘊(yùn)禪機(jī)的借喻，但更多的則是對(duì)于佛國(guó)具體場(chǎng)景的表現(xiàn)。猶如《大乘無(wú)量壽經(jīng)》中對(duì)佛國(guó)的描述：

3.敦煌藏經(jīng)洞出土的唐代《釋迦牟尼樹(shù)下說(shuō)法圖》

4.印度公元2～3世紀(jì)雕塑《菩提樹(shù)下》

彼如來(lái)國(guó)，多諸寶樹(shù)，或純金樹(shù)、純白銀樹(shù)、琉璃樹(shù)、水晶樹(shù)、琥珀樹(shù)、美玉樹(shù)、瑪瑙樹(shù)……各自異行，行行相值，莖莖相望，枝葉相向，華實(shí)相當(dāng)，榮色光耀，不可勝視。清風(fēng)時(shí)華，出五音聲，微妙宮商，自然相和。是諸寶樹(shù)，周遍其國(guó)。

有菩提樹(shù)，高四百萬(wàn)里，其本周?chē)迩в裳θ~四布二十萬(wàn)里，一切眾寶自然合成，華果敷榮，光暉遍照……微風(fēng)徐動(dòng)，吹諸枝葉，演出無(wú)量妙法音聲，其聲流布，遍諸佛國(guó)，清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。

岸邊無(wú)數(shù)旃檀香樹(shù)，吉祥果樹(shù)，華果恒芳，光明照耀。修條密葉，交復(fù)于池，出種種香，世無(wú)能喻。隨風(fēng)散馥，沿水流芳……

佛教的宇宙觀，并非是對(duì)我們所處的實(shí)有世界的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)并不存在的世界栩栩如生的虛構(gòu)。它以豐富多彩、別出心裁以及夾雜著世俗審美的想像，杜撰出了一個(gè)令信男信女們無(wú)限向往的佛國(guó)，營(yíng)造出一個(gè)無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)際的三千大千世界。所謂“一花一世界，一葉一菩提”，“觀古今于須臾，撫四海于掌中”，這確實(shí)是一個(gè)極其出色的藝術(shù)創(chuàng)造。然而，這種美妙奇特的想像，早在佛教傳入中國(guó)之前，在遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代及夏商周時(shí)代，就已產(chǎn)生了類(lèi)似美麗的神話廣為流傳，或者被裹上宗教的色彩而被祭祀儀式化。

誕生于距今二千多年前中國(guó)先秦時(shí)期的古籍《山海經(jīng)》，記錄了大量上古時(shí)代的神話和巫術(shù)宗教故事，其中有關(guān)神樹(shù)和樹(shù)木崇拜的內(nèi)容隨處可見(jiàn)。據(jù)《山海經(jīng)》記載，雷神的兒子伏羲爬“天梯”上天，這天梯是一種叫“建木”的樹(shù)。建木長(zhǎng)在天地中央的都廣之野：“百仞無(wú)枝，上有九櫪，下有九枸。引之有皮，若纓黃蛇”。伏羲是東方的上帝，輔佐他的，是木神句芒。所謂“句芒”，即是指春天里生長(zhǎng)的曲曲彎彎、角角杈杈的樹(shù)木。于是句芒也便成了春天和生命的象征。

在中國(guó)古代，繼炎帝之后出現(xiàn)的“皇天上帝”黃帝，傳說(shuō)在昆侖山上有一座莊嚴(yán)華美的宮殿：

……那上面四周?chē)@著玉石欄桿，進(jìn)入門(mén)內(nèi)，便是巍峨的帝宮，是五座城十二座樓所組合而成的。它的西邊有珠樹(shù)、玉樹(shù)、璇樹(shù)；它的東邊有沙棠樹(shù)和瑯玕樹(shù)?，槴\樹(shù)上能生長(zhǎng)像珍珠般的美玉，極其寶貴，是鳳凰鸞鳥(niǎo)們的食品。它的北邊有碧樹(shù)、瑤樹(shù)、珠樹(shù)、文玉樹(shù)、玕琪樹(shù)，都是些生長(zhǎng)珍珠和美玉的樹(shù)，文玉樹(shù)更長(zhǎng)出一種五色斑斕的玉，美麗極了。又有一種樹(shù)，叫不死樹(shù)，吃了這樹(shù)上的果子，就可以長(zhǎng)生不死。

黃帝經(jīng)常在昆侖山上游玩，一次，把他一顆最珍愛(ài)的又黑又亮的寶珠丟掉在赤水岸上，生出一棵光明燦爛的樹(shù)來(lái)，這樹(shù)的形狀有點(diǎn)像柏樹(shù)，樹(shù)葉都是些明亮的珍珠，從樹(shù)身的兩旁對(duì)稱(chēng)地生出兩枝樹(shù)干，與主干并而為三，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，有點(diǎn)像慧星的尾巴，于是叫它做“三珠樹(shù)”。

這樣的描述，與佛經(jīng)上對(duì)于佛國(guó)的描述如出一轍，何其相似。在《山海經(jīng)》里，還有一個(gè)關(guān)于“扶?！边@種神奇樹(shù)木的故事。據(jù)說(shuō)這種樹(shù)生長(zhǎng)在東海中一個(gè)名叫“旸谷”的地方。此樹(shù)高三百里，樹(shù)上長(zhǎng)著形狀如芥的小葉。在這棵樹(shù)的枝頭，棲息著十只金烏，每個(gè)金烏身上馱著一個(gè)太陽(yáng)。每天黎明，有一只金烏帶著太陽(yáng)從樹(shù)上起飛，在經(jīng)過(guò)一個(gè)名叫“咸池”的海洋時(shí)，金烏下去洗個(gè)澡，然后重新起飛，用一天時(shí)間在天空飛行一周，最后從西方一個(gè)名叫“昧谷”的山口潛入地下，再沿著大地的另一面回到扶桑樹(shù)上。諸如此類(lèi)的故事在《山海經(jīng)》、《淮南子》等古籍中還有很多，它們都成為中國(guó)古代帛畫(huà)、壁畫(huà)以及青銅器上常見(jiàn)的題材，得到了極其生動(dòng)的表現(xiàn)。

1986年，在四川廣漢三星堆出土了數(shù)量眾多的青銅器，其中有三件以一大二小配置的青銅神樹(shù)。神樹(shù)下有山形基座，有主干和三層分枝，高達(dá)四米，枝頭上停著九只魚(yú)鳧形水鳥(niǎo)，樹(shù)的頂端也有一只青銅鳥(niǎo)，全樹(shù)共十只鳥(niǎo)，正好與《山海經(jīng)》和《淮南子》中所記載的內(nèi)容相吻合。這棵神樹(shù)被認(rèn)為是迄今為止世界上體量最大的青銅器。有人認(rèn)為此即是人與神相溝通的“天梯”建木；也有人認(rèn)為此樹(shù)是棲息金烏的扶桑。但無(wú)論是何種神樹(shù)，這是先民宇宙觀的實(shí)體模式，是太陽(yáng)崇拜的實(shí)物寫(xiě)照，是祭祀時(shí)的器具則是確定無(wú)疑的。而在1941年以及1989年分別在四川彭山和綿陽(yáng)出土的三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的青銅“搖錢(qián)樹(shù)”上，還發(fā)現(xiàn)了在樹(shù)干上鑄有許多佛像。盡管在樹(shù)上的佛像是作為異域神仙來(lái)鑄造的，但足以說(shuō)明其時(shí)佛教已經(jīng)傳入四川。在搖錢(qián)樹(shù)上可以見(jiàn)到，其葉有芒，其枝有果，其樹(shù)有佛，既說(shuō)明了《山海經(jīng)》上的記載在這里得到了印證，同時(shí)這也是將佛像與神樹(shù)祭祀習(xí)俗結(jié)合在一起的生動(dòng)例證。

5.敦煌宋代壁畫(huà)《凈飯王捧太子圖》

6.青銅神樹(shù)