謝昭新

摘要：童年少年時(shí)代的生活環(huán)境、家庭教養(yǎng)、文化熏陶，培育了老舍精神世界中的儒家文化因子。老舍不僅以儒家的“仁”“禮”思想、道德準(zhǔn)則去審視人、描寫(xiě)人，而且將他深受儒家文化影響的“中庸”思想滲透到筆下人物的思想行為。儒家的生命價(jià)值觀也成為老舍筆下人物的精神追求和行為表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：老舍；儒家文化；仁；禮；中庸；生命觀

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2014）01-0170-007

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以儒家思想為代表的精神文化體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想、品德和精神風(fēng)貌?？鬃觿?chuàng)立的儒家思想一直影響著中華文明的進(jìn)步與發(fā)展，一直傳承在中華兒女的血脈和精神世界之中。老舍，這位最具儒雅風(fēng)范的作家，其思想及創(chuàng)作均蘊(yùn)涵著較濃郁的儒家文化精神特質(zhì)。

一

儒家文化思想最早進(jìn)入老舍的精神世界是在其童年和少年時(shí)代。童年和少年時(shí)代的生活環(huán)境、家庭教養(yǎng)、文化熏陶，培育了老舍精神世界中的儒家文化因子。首先，童年和少年時(shí)代的生活環(huán)境培育了老舍精神世界中的儒家文化因子。老舍生在北京，長(zhǎng)在北京，他說(shuō)北京“是整個(gè)兒與我的心靈相粘合的一段歷史”，“我的最初的知識(shí)與印象都得自北平，在我的血里，我的性格與脾氣里有許多地方是這古城所賜給的”。[1]北京是五代帝都，悠久的歷史文化尤其是儒家文化深深蘊(yùn)藏在皇城的每個(gè)角落，深深影響了世世代代人們的思想行為，即使是滿(mǎn)族入關(guān)后，“八旗弟子”的行為方式、風(fēng)俗俚情浸透到市民階層的生活中，也絲毫動(dòng)搖不了傳統(tǒng)儒家文化的深厚積存，更何況滿(mǎn)漢文化合流后的北京文化，仍然保持著儒家文化的精神風(fēng)態(tài)。老舍在“二十歲至二十五歲之間”還“幾乎天天看見(jiàn)”像《離婚》中的張大哥式的人物：“他永遠(yuǎn)使我羨慕他的氣度與服裝，而且時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)他的小小變化：這一天他提著條講究的手杖，那一天他騎上自行車(chē)——穩(wěn)穩(wěn)的溜著馬路邊兒，永遠(yuǎn)碰不了行人，也好似永遠(yuǎn)走不到目的地，太穩(wěn)，穩(wěn)得幾乎像凡事在他身上都是一種生活趣味的展示。”[2]這種“穩(wěn)”、“太穩(wěn)”的氣度和文化心理，正是儒家文化中“合和”、“中庸”觀念的體現(xiàn)。這種“穩(wěn)”、“太穩(wěn)”的文化環(huán)境自然會(huì)培養(yǎng)出老舍溫文爾雅的儒雅風(fēng)范，使他沒(méi)有向?yàn)t灑浪漫方向發(fā)展。

其次，老舍早年的家庭教養(yǎng)也培育了他精神世界中的儒家文化因子。老舍說(shuō)他童年的生命教育來(lái)自他的母親，母親把她受傳統(tǒng)文化思想影響的那一面?zhèn)鹘o了他。“把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育?！盵3]她教會(huì)了老舍好客、愛(ài)花、愛(ài)清潔、守秩序、正直、溫厚的性格，她節(jié)儉樸實(shí)、吃苦耐勞、尊老慈幼、助人為樂(lè)和重道貴義的傳統(tǒng)道德品質(zhì)與行為規(guī)范也傳給了老舍。除了母親的“生命教育”，還有一個(gè)在他腦海里永遠(yuǎn)抹不去的是他的父親為保護(hù)皇城而犧牲的家國(guó)情懷、民族精神，這也是對(duì)老舍進(jìn)行儒家文化精神的“生命教育”。《老舍自傳》中有這樣一段話(huà)：“自從我開(kāi)始記事，直到老母病逝，我聽(tīng)過(guò)多少多少次她的關(guān)于八國(guó)聯(lián)軍罪行的含淚追述。對(duì)于集合到北京來(lái)的各路團(tuán)民的形象，她述說(shuō)的不多，因?yàn)樗癞?dāng)日的一般婦女那樣，是不敢輕易走出街門(mén)的。她可是深恨，因而也就牢牢記住洋兵的罪行——他們找上門(mén)來(lái)行兇打搶。母親的述說(shuō)，深深印在我的心中，難以磨滅。在我的童年時(shí)期，我?guī)缀醪恍枰?tīng)什么吞吃孩子的惡魔等等故事。母親口中的洋兵是比童話(huà)中巨口獠牙的惡魔更為兇暴的。況且，童話(huà)只是童話(huà)，母親講的是千真萬(wàn)確的事實(shí)，是直接與我們一家人有關(guān)的事實(shí)?！薄拔也挥浀酶赣H的音容，他是在哪一年與聯(lián)軍巷戰(zhàn)時(shí)陣亡的。他是每月關(guān)三兩餉銀的護(hù)軍，任務(wù)是保衛(wèi)皇城。聯(lián)軍攻入了地安門(mén)，父親死在北長(zhǎng)街的一家糧店里。”[4]對(duì)八國(guó)聯(lián)軍侵略罪行的痛恨，對(duì)父親為國(guó)捐軀精神的永久記憶，一直是培育老舍“修身、齊家、治國(guó)、平天下” 的儒家文化精神的主體內(nèi)涵。

再次，老舍早年接受的是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育尤其是儒家文化的熏陶。據(jù)老舍在《宗月大師》一文中的記述，因?yàn)榧邑毶喜黄饘W(xué)，是宗月大師劉壽綿資助他上了改良私塾，而后又上了公立小學(xué)。在私塾和小學(xué)主要接受的是儒家文化教育，除熟讀四書(shū)五經(jīng)外，還喜讀《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《施公案》、《三俠五義》等古典小說(shuō)。儒家的經(jīng)典著作以及這些小說(shuō)中所宣揚(yáng)的儒家傳統(tǒng)思想，對(duì)老舍都產(chǎn)生了重大影響。老舍小學(xué)畢業(yè)后先考入祖家街市立第三中學(xué)，半年后因經(jīng)濟(jì)困難退學(xué)，后來(lái)才考入花費(fèi)少的北京師范學(xué)校。北京師范學(xué)校偏重教育與國(guó)文，校長(zhǎng)方唯一先生的“字與文造詣都極深，我十六七歲練習(xí)古文舊詩(shī)受益于他老先生者最大”[5]。這樣，老舍在北京師范學(xué)校期間所受的教育，更加固了他在私塾和小學(xué)所受的儒家文化教育，增強(qiáng)了他的儒家文化精神。

二

老舍深諳儒家的“禮”、“仁”道德觀，他不僅在思想和行為方式上講“禮”行“仁”，而且以“禮”和“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)去審視人、描寫(xiě)人。老舍也受了“五四”運(yùn)動(dòng)的影響，“五四”使他“體會(huì)到人的尊嚴(yán)，人不該作禮教的奴隸”，原先尊崇孔圣人的心靈也發(fā)生了變化，“變得敢于懷疑孔圣人了”。[6]這使他在創(chuàng)作中對(duì)儒家的文化思想尤其對(duì)舊的“禮教”作了批判，對(duì)愚昧落后、因遁守舊、隨遇而安、茍且偷生等國(guó)民劣根性作了批判，但在批判中留有溫情，留有對(duì)儒家文化思想的眷念成分。老舍用道德的眼光去審視人、描寫(xiě)人，形成了他作品中的“壞人”與“好人”的對(duì)立系列。在《老張的哲學(xué)》中，他把“壞人”形象老張、藍(lán)小山釘在道德敗壞的恥辱柱上，揭露批判了老張的封建買(mǎi)賣(mài)婚姻、納妾思想和行為，否定了藍(lán)小山打著“西法戀愛(ài)”旗號(hào)而把女人當(dāng)玩物的思想和行為。從《老張的哲學(xué)》開(kāi)始，在以后的小說(shuō)中出現(xiàn)的“壞人”形象，大都是道德敗壞者，像《趙子曰》中的歐陽(yáng)天風(fēng)、《離婚》中的小趙、《月牙兒》中的胖校長(zhǎng)侄兒、《鼓書(shū)藝人》中的張文，都以欺騙、玩弄的手腕對(duì)待女性，制造了女性失身的悲劇。應(yīng)該說(shuō)，老舍對(duì)這類(lèi)道德敗壞者“壞人”形象的批判是不留溫情的，而對(duì)受傳統(tǒng)文化思想影響的老人形象的批判，則留下了對(duì)儒家文化思想的眷念成分。像《老張的哲學(xué)》中的趙姑母，以對(duì)社會(huì)道德、家庭倫理、種族繁衍負(fù)責(zé)的精神對(duì)待兒女的婚姻，她從傳統(tǒng)的“禮教”出發(fā)，認(rèn)為兒女婚姻大事必須由父母決定，“兒女的愛(ài)情就是對(duì)于父母盡責(zé)”，她不允許侄女李靜“有什么心目中人”，反對(duì)李靜嫁給王德，“因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在住在一處，何況又住在自己家里。設(shè)若結(jié)婚，人家一定說(shuō)他們‘先有后嫁，是謂有辱家風(fēng)”。老舍在小說(shuō)中還特別提示：趙姑母“她也自對(duì)于李氏祖宗負(fù)責(zé)任，不但對(duì)于一家，就是對(duì)于一切社會(huì)道德，家庭綱紀(jì)，她都有很正氣而自尊的負(fù)責(zé)的表示”[7]58。正是基于社會(huì)道德、家庭倫理、對(duì)祖宗負(fù)責(zé)的處世立身準(zhǔn)則，她才那么辛辛苦苦為李靜操心，規(guī)勸李靜嫁老張救叔父，并且還與王德母親商量對(duì)策，要其管束王德，收斂所謂對(duì)李靜的自由戀情。老舍盡管對(duì)趙姑母的思想行為帶有幾分譏諷：“有我們孔夫子活著，對(duì)于趙姑母也要說(shuō)‘賢哉婦人！我們周公在趙姑母的夢(mèng)里也得伸出大指夸道‘賢哉趙姑母！”[7]159但譏諷中也含有對(duì)趙姑母的熱心善良、講“禮”行“禮”、對(duì)祖宗負(fù)責(zé)精神的眷念。正因?yàn)橛羞@種眷念的成分，才使這位老太太顯得那么可愛(ài)而不可厭。同樣，王德的母親也在儒家的禮教傳家思想規(guī)范下，給王德娶了陳姑娘。王德娶了能洗能做能操持家務(wù)的陳姑娘后，安心做活，“現(xiàn)在他不是要為自己活著了，是要對(duì)妻子負(fù)責(zé)了”[7]192。王德對(duì)妻子、對(duì)家庭、對(duì)祖宗負(fù)責(zé)而形成的和諧靜穆的婚姻形態(tài)，既順應(yīng)了王德母親的心愿，又適應(yīng)了儒家“禮”和“仁”的道德行為規(guī)范。endprint

老舍說(shuō)：“中國(guó)是天字第一號(hào)的禮教之邦?！盵7]129他所塑造的老人形象尤其是老太太形象，大都像趙姑母那樣講規(guī)矩、講禮節(jié)，熱心維護(hù)家庭倫理、祖宗綱紀(jì)?！峨x婚》里的馬老太太，不僅守著兒媳婦一起過(guò)安穩(wěn)日子，而且還關(guān)心、照顧老李家的大人小孩。張大嫂一方面勸說(shuō)李太太要看著老李，不要讓老李向“浪漫”方向發(fā)展，她的話(huà)多入情入理：“大妹妹，您是鄉(xiāng)下人，還不知道大城里的壞處。多了，無(wú)窮無(wú)盡；男女都是狐貍精！男的招女的，女的招男的，三言?xún)烧Z(yǔ)，得，勾搭上了。咱們這守舊的老娘們，就得對(duì)他們留點(diǎn)神！”[8]204另一方面，她又去勸說(shuō)老李，說(shuō)老李你娶了一位俊俏小媳婦，又安穩(wěn)，又老實(shí)，“又有一對(duì)虎頭虎腦的小寶貝”，可要“快快樂(lè)樂(lè)的過(guò)日子”。張大嫂自稱(chēng)是“守舊的老娘們”，而她守的正是儒家文化中的家庭倫理、道德規(guī)范，厭惡的是城里那些“狐貍精”式的男女亂“勾搭”，有傷社會(huì)風(fēng)化。從作家的情感表現(xiàn)看，老舍對(duì)這類(lèi)講規(guī)矩、守禮節(jié)的“守舊的老娘們”，多懷有溫情。發(fā)展到《四世同堂》，對(duì)講規(guī)矩、守禮節(jié)的錢(qián)老太太、天佑太太、馬老寡婦等，則更多的是贊賞，不僅贊賞她們恪守家道、遵守禮法，而且高揚(yáng)她們的愛(ài)國(guó)情操、民族精神。

在老舍筆下，除了那些“守舊的老娘們”講規(guī)矩、守禮節(jié)，還有一些中年男女也講究規(guī)矩禮節(jié)、行仁尚義，堪稱(chēng)道德模范。像《四世同堂》中的祁瑞宣即是儒家文化教養(yǎng)下的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫形象中最理想的道德典型，他的思想行為處處體現(xiàn)了孝悌恭親、信義和平的儒家精神風(fēng)范。韻梅是賢妻良母式的人物、道德美的化身。盡管她的舉止不大文雅，服裝不大摩登，說(shuō)話(huà)做事總離不開(kāi)家長(zhǎng)里短，但在國(guó)難之中，她一心操持全家大小事務(wù)，忍辱負(fù)重，艱辛耐勞，老舍贊揚(yáng)了她敬老撫幼、任勞任怨、樸實(shí)善良和溫順厚道的美好性格。當(dāng)這種忍辱負(fù)重、勤苦耐勞的韻梅走進(jìn)《正紅旗下》即化為大姐形象，老舍對(duì)大姐更懷有贊揚(yáng)、欣賞深情：她把“全家的飯食、活計(jì)、茶水、清潔衛(wèi)生”全包下來(lái)，她越努力，婆婆越給她增添活兒，受了委屈“可不敢對(duì)丈夫說(shuō)，怕挑起是非?；氐侥锛遥膊桓覍?duì)母親說(shuō)，怕母親傷心”[9]192。大姐又是極講規(guī)矩禮節(jié)的女人，她“在長(zhǎng)輩面前，一站就是幾個(gè)鐘頭，而且笑容始終不懈地?cái)[在臉上”[9]197，裝煙、端茶、遞水，忙個(gè)不停，從來(lái)不敢多說(shuō)話(huà)?！墩t旗下》還有一位“熟透了的旗人”福海二哥，更懂規(guī)矩更講禮節(jié)，行仁仗義，言談舉動(dòng)，均讓人稱(chēng)贊，“他請(qǐng)安好看，坐著好看，走道兒好看，騎馬好看，隨便給孩子們擺個(gè)金雞獨(dú)立，或騎馬蹲襠式就特別好看”[9]207。福海二哥的思想行為不僅滿(mǎn)載著旗人風(fēng)范，而且滿(mǎn)漢合流后，他更有著崇尚漢文化的儒雅風(fēng)范，老舍特別寫(xiě)了這樣一段文字：“當(dāng)他看到滿(mǎn)漢文并用的匾額或碑碣，他總是欣賞上面的漢字的秀麗或剛勁，而對(duì)旁邊的滿(mǎn)字便只用眼角照顧一下，敬而遠(yuǎn)之?！盵9]07這哪里是寫(xiě)福海，簡(jiǎn)直是夫子自道，它深深融入了老舍對(duì)儒雅文化的贊賞情感。

三

老舍不僅以儒家的“仁”“禮”思想、道德準(zhǔn)則去審視人、描寫(xiě)人，而且又將他深受儒家文化影響的“中庸”思想，滲透到筆下人物的思想行為之中?！爸杏埂痹诳鬃幽抢锸亲鳛閷?shí)現(xiàn)仁與禮的最佳方法，是一種施行仁與禮的行為方式?！爸杏埂彼?guī)范的人的行為準(zhǔn)則，一是過(guò)猶不及，不偏不倚；二是以和為貴?！爸杏埂彼?guī)范的這兩方面的內(nèi)容，老舍均具備了，他是一個(gè)講道德、守秩序、正直善良、親和仁愛(ài)、“合和”中庸的人，而“中庸”的老舍則描繪出一批“中庸”式的人物形象，以表達(dá)對(duì)儒家文化的眷念。

要論老舍筆下“中庸”式的人物形象，首推《離婚》中的張大哥。張大哥恪守儒家的“中庸”之道，凡事只要經(jīng)過(guò)他的心靈濾化，一切都會(huì)顯得不偏不倚、折中公允、平和穩(wěn)重、井然有序。小說(shuō)一開(kāi)頭就用幽默的筆調(diào)介紹“張大哥一生所要完成的使命：作媒人和反對(duì)離婚”。他很會(huì)說(shuō)媒，他“全身整個(gè)兒是顯微鏡兼天平。在顯微鏡下發(fā)現(xiàn)了一位姑娘，臉上有幾個(gè)麻子，他立刻就會(huì)在人海之中找一位男人，說(shuō)話(huà)有點(diǎn)結(jié)巴，或是眼睛有點(diǎn)近視。在天平上，麻子與近視眼兩相抵消，上等婚姻”[8]149。張大哥的“天平”實(shí)際上是他所用的調(diào)和矛盾的“合和”工具，在他的天平上，從來(lái)沒(méi)有將麻臉的姑娘說(shuō)給漂亮標(biāo)致的小伙子，因?yàn)槟菢泳蜁?huì)失去平衡，就會(huì)鬧矛盾、鬧離婚，而張大哥一生就反對(duì)離婚。青年男女只要結(jié)了婚，組成家庭，就得好好過(guò)日子，絕對(duì)不能離婚。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)老李對(duì)自己的婚姻不滿(mǎn)，懷有“浪漫”的詩(shī)意，于是立即叫老李把太太從鄉(xiāng)下接來(lái)，接來(lái)后，他又那么熱心幫助老李租房安家，培養(yǎng)老李與太太之間的感情。經(jīng)過(guò)張大哥一番勸說(shuō)、調(diào)解、合和，再加上老李“詩(shī)意”追求的破滅，最后老李沒(méi)有離婚，帶著太太回鄉(xiāng)下去了。已婚的家庭經(jīng)過(guò)了一番“離婚”的風(fēng)波后，誰(shuí)也沒(méi)有離婚，一切歸于平靜，實(shí)現(xiàn)了家庭的平衡和諧。老舍以婚姻為中心審視人與家庭的關(guān)系，讓人看到張大哥在處理婚姻問(wèn)題上所顯現(xiàn)的儒家“中庸”規(guī)范：“凡事經(jīng)小篩子一篩，永不會(huì)走到極端上去；走極端是使生命失去平衡，而要平地摔跟頭的。張大哥是不喜歡摔跟頭。他的衣裳、帽子、手套、煙斗、手杖，全是摩登人用過(guò)半年多，而頑固老還要再思索三兩個(gè)月才敢用的時(shí)候的樣式和風(fēng)格?！盵8]151他的“氣度與服裝”以及“穩(wěn)穩(wěn)的溜著馬路邊兒”的生活趣味，“穩(wěn)”、“太穩(wěn)”的氣度和文化心理，都是儒家文化中的“合和”、“中庸”觀念的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，走“中庸”之道，成了張大哥的人生經(jīng)驗(yàn)。

如果說(shuō)《離婚》中的老李一家是在克服了“離婚”風(fēng)波后走向“合和”平靜的，那么《四世同堂》中的祁家則在民族災(zāi)難中表現(xiàn)出“和為貴”的生命形態(tài)。在“四世同堂”的祁家，祁老人以行“善”施“愛(ài)”的精神對(duì)待子孫們；瑞宣對(duì)祖父、父母盡孝，對(duì)兩個(gè)弟弟盡兄長(zhǎng)關(guān)愛(ài)之情，瑞豐鬧分家，他則以“合和”的態(tài)度對(duì)待之。他與妻子韻梅，雖然在文化素質(zhì)上存在著差距，平時(shí)和她沒(méi)什么共同話(huà)語(yǔ)，但韻梅的善良溫順，默默堅(jiān)忍地操持家務(wù)，賢妻良母式的美好性格，使他對(duì)妻子也懷有關(guān)愛(ài)之情，夫妻之間顯得和諧、安穩(wěn)。祁家除了瑞豐當(dāng)了小漢奸與家人不和外，整個(gè)家庭人與人之間的關(guān)系是和諧的，這就讓英國(guó)人富善感到奇怪，作品寫(xiě)富善的體驗(yàn)：“看到祁家的四輩人，他覺(jué)得他們是最奇異的一家子。雖然他們還都是中國(guó)人，可是又那么復(fù)雜，那么變化多端。最奇怪的是這些各有不同的人居然住在一個(gè)院子里，還都很和睦，倒仿佛是每個(gè)人都要變，而又有個(gè)什么大的力量使他們?cè)谧兓羞€不至于分裂渙散。在這奇怪的一家子里，似乎每個(gè)人都忠于他的時(shí)代，同時(shí)又不激烈的拒絕別人的時(shí)代，他們把不同的時(shí)代糅到了一塊，像用許多味藥糅成了一個(gè)藥丸似的?！盵10]216富善不理解的，是儒家“和為貴”的中庸思想，把一個(gè)家庭一個(gè)院子糅在一起，“糅成了一個(gè)藥丸”。endprint

儒家講中庸尚合和，主要是指處理好人與人之間的關(guān)系，以創(chuàng)造整個(gè)社會(huì)的和諧。老舍在審視人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，認(rèn)識(shí)到人與社會(huì)的不合拍，社會(huì)對(duì)人的戕害造成人的生命悲劇。老舍不僅寫(xiě)了市民人物的人生悲劇，以表現(xiàn)對(duì)社會(huì)的批判精神，而且也寫(xiě)了市民人物對(duì)和諧社會(huì)的理想追求。在老舍看來(lái)，“和為貴”不單指人與人之間的“和”，還要社會(huì)“和”、民族“和”?！洞蟮佚埳摺芬赃^(guò)去 、現(xiàn)在和將來(lái)三個(gè)階段全面深入地審視了國(guó)家與民族文化，實(shí)際上是一部世界“大同主義”的暢想曲。老舍將我們的民族文化分為三個(gè)階段：過(guò)去 、現(xiàn)在和將來(lái)。趙庠琛代表的是舊文化（“過(guò)去”），他自幼飽讀孔孟之書(shū)，少壯滿(mǎn)懷濟(jì)世之志，做官二十幾年，現(xiàn)隱退在家?？箲?zhàn)興起后，他思想上存在嚴(yán)重矛盾。一方面，有可貴的民族氣節(jié)，隨國(guó)都遷移奔跑，甚至面對(duì)強(qiáng)敵可以自殺。另一方面，他過(guò)分地愛(ài)和平，決不伸出拳頭去打擊敵人。趙興邦是新思想、新文化的代表（“現(xiàn)在”），他目光遠(yuǎn)大，具有為民族犧牲的精神。他認(rèn)為抗戰(zhàn)促進(jìn)了民族文化的發(fā)展。也是在他的開(kāi)導(dǎo)下，趙庠琛思想發(fā)生轉(zhuǎn)變。他們終于在文化思想上取得一致，這種一致正“隱含著新舊文化因抗戰(zhàn)而發(fā)生的調(diào)和”，而抗戰(zhàn)的目的，也就在于“保持我們文化的生存與自由”[11]。老舍不僅將中華新舊文化作了“調(diào)和”，而且將“調(diào)和”后所產(chǎn)生的“和諧”文化形態(tài)，又納入世界文化的體系之中，進(jìn)一步探尋民族文化與世界文化的關(guān)系。在作品的最后，老舍對(duì)文化的將來(lái)作了暢想，他認(rèn)為中華民族和東南亞各民族建立友誼，幾十年后將是一個(gè)天下太平的世界，是一個(gè)文化“和諧”、精神“和諧”的“大同世界”，這正是老舍的理想世界。

四

儒家文化對(duì)老舍文化思想及文學(xué)創(chuàng)作的影響是多方面的，既有道德準(zhǔn)則方面的“仁”、“禮”思想，又有行為方式、為人處事之道的“中庸”觀念，更有在生命價(jià)值觀上的精神追求和行為表現(xiàn)。

儒家的生命價(jià)值觀在精神和物質(zhì)的關(guān)系上，雖然不反對(duì)物質(zhì)的價(jià)值，但更多的強(qiáng)調(diào)精神優(yōu)先于物質(zhì)。儒家提出“君子不器”（《論語(yǔ)·為政》），“君子”不應(yīng)該只是某一個(gè)方面的專(zhuān)業(yè)人才，那樣就會(huì)淪為物質(zhì)的工具。君子應(yīng)該是一個(gè)全面發(fā)展的人，而比較完美的道德要求，則是首要的。儒家追求道德的完善、精神的完美也深深地感染了老舍。如前所述，老舍不僅是一個(gè)極講道德、追求道德完善的人，而且他還善于從道德的標(biāo)準(zhǔn)、精神的感化方面去評(píng)價(jià)別人。比如，他稱(chēng)贊白滌州的“肯吃虧”、堅(jiān)韌要強(qiáng)的精神[12]；贊揚(yáng)何容的古道熱腸、光明磊落的品質(zhì)[13]；他既高度評(píng)價(jià)許地山的學(xué)識(shí)，又贊揚(yáng)許地山對(duì)朋友的那顆“愛(ài)心”[14]；他甚贊“宗月大師”的救苦救難、行善積德的美好品德，說(shuō)宗月大師“以佛心引領(lǐng)我向善”[15]，雖說(shuō)他受了佛的感化，但佛家追求道德的完善與儒家追求精神的完美是融通的。老舍稱(chēng)贊朋友們美好的道德品質(zhì)，也是他自己所具備和追求的。

其次，儒家的生命價(jià)值觀在道義和功利的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)道義優(yōu)先于功利。先秦儒家在“義”和“利”的關(guān)系上主張以“義”為主?？鬃釉赋觯骸熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），義和利成為區(qū)分君子、小人的界限；孔子也分析了不言利的原因：“放于利而行，多怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）如果總是依據(jù)利益至上的原則來(lái)行事，就會(huì)招致怨恨，這與君子之道是相背的。孟子繼承孔子思想，認(rèn)為“義”是“人之正路”（《孟子·滕文公下》），甚至可以“舍生而取義”（《孟子·告子上》）。儒家提倡重義輕利、見(jiàn)義勇為、舍生取義這種生命價(jià)值觀，不僅浸潤(rùn)于老舍的文化思想之中，而且表現(xiàn)在他的作品中的人物形象上。老舍重道義、講義氣，他筆下有許多見(jiàn)義勇為、舍生取義的人物?！独蠌埖恼軐W(xué)》中的車(chē)夫趙四是一個(gè)路見(jiàn)不平、拔刀相助的人物，他為保護(hù)李靜而拳打流氓藍(lán)小山；《趙子曰》中的李景純走“教導(dǎo)國(guó)民”、“改善社會(huì)”的道路，他說(shuō)了這樣一段救國(guó)教民的話(huà)：“我常說(shuō)：救國(guó)有兩條道，一是教民，一是殺軍閥；——是殺！我根本不承認(rèn)軍閥們是‘人，所以不必講人道！現(xiàn)在是人民活著還是軍閥活著的問(wèn)題，和平，人道，只是最好聽(tīng)的文學(xué)上的標(biāo)題，不是真看清社會(huì)狀況有志革命的實(shí)話(huà)！救民才是人道，那么殺軍閥便是救民！”[16]為救民，他去刺殺軍閥賀占元，殺身成仁、舍生取義；《二馬》中的李子榮以實(shí)干精神來(lái)為自己的民族“爭(zhēng)氣”，其行為規(guī)范更多地被扣在“義”、“禮”上面。《離婚》中的丁二爺為人行事“義”字當(dāng)先，為保護(hù)秀貞不受侵害，為保住許多人飯碗，他殺死了作惡多端的惡棍小趙；《黑白李》中的黑李為保住弟弟白李的性命而犧牲自己；《駱駝祥子》中的小福子為自己的親人不受饑餓而獻(xiàn)身，做了暗娼。應(yīng)該說(shuō)，在老舍描繪的市民社會(huì)里，隨時(shí)可見(jiàn)一些重道義、講義氣、舍生取義的人物，以這些人物的精神面貌、行為規(guī)范，彰顯了儒家的生命價(jià)值信條。

再次，儒家的生命價(jià)值觀在個(gè)人和群體的關(guān)系上，群體優(yōu)先于個(gè)體。儒家重視“群”的存在，孔子說(shuō)“鳥(niǎo)獸不可與同群”，荀子也認(rèn)為人跟動(dòng)物的重要區(qū)別即在于“人能群，彼不能群也”（《荀子·王制》）。人是不能孤立存在的，只有在人群和社會(huì)中，才能成為真正的人。人的發(fā)展也離不開(kāi)群體的發(fā)展，并且與群體中其他人的發(fā)展密切相關(guān)，個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在群體的價(jià)值之中。在老舍小說(shuō)中，你很難看到張揚(yáng)“個(gè)性解放”、“自我意識(shí)”擴(kuò)張的人物。老舍對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)反帝反封建的精神是充分肯定的，但他并不十分贊成“五四”時(shí)期的“任個(gè)人”、揚(yáng)自我、“個(gè)性解放”的思潮，他在個(gè)人與群體的關(guān)系上，一直是重群體的。他小說(shuō)中的青年男女，沒(méi)有一個(gè)品嘗到自由戀愛(ài)、“個(gè)性解放”甜頭的，像《趙子曰》中的王女士，《離婚》中的張秀貞，《月牙兒》中的女主人公，《鼓書(shū)藝人》中的方秀蓮等等，她們?cè)谀行源蛑杂蓱賽?ài)、“個(gè)性解放”的幌子下，上當(dāng)、受騙、失身，在戀愛(ài)婚姻方面并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。當(dāng)然，老舍這樣描寫(xiě)，不是說(shuō)他完全不顧人的個(gè)人價(jià)值，而是說(shuō)當(dāng)老舍將個(gè)人價(jià)值與群體價(jià)值放在一起思考時(shí)，他更重視群體的利益、群體的價(jià)值。像《駱駝祥子》中祥子走個(gè)人奮斗道路，他自己也逐漸發(fā)現(xiàn)越走越覺(jué)得孤獨(dú)無(wú)力，作家還著意用車(chē)夫老馬的一段話(huà)“干苦活兒的打算獨(dú)自一個(gè)混好，比登天還難。一個(gè)人能有什么蹦兒？看見(jiàn)過(guò)螞蚱吧？獨(dú)自一個(gè)兒也蹦得怪遠(yuǎn)的，可是教個(gè)小孩子逮住，用線(xiàn)兒拴上，連飛也飛不起來(lái)。趕到成了群，打成陣，哼，一陣就把整頃的莊稼吃?xún)?，誰(shuí)也沒(méi)法兒治它們”顯示群體的威力，張揚(yáng)了群體價(jià)值。endprint

儒家價(jià)值觀以群體為重，群體小至家庭、家族，大到國(guó)家、民族。群體不僅要顧及家庭、家族的利益，更要顧及國(guó)家、民族的利益，國(guó)家、民族的利益是民族精神的核心，愛(ài)國(guó)主義是民族精神的支柱。老舍從小就由父親與八國(guó)聯(lián)軍巷戰(zhàn)而陣亡的事件，培育了痛恨外敵、保家衛(wèi)國(guó)的樸素的愛(ài)國(guó)情感。后來(lái)在學(xué)校所受的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”儒家文化精神的教育，更使他的家國(guó)觀念增添了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、救國(guó)救民的民族憂(yōu)患意識(shí)和民族復(fù)興精神，尤其是“五四”運(yùn)動(dòng)使他認(rèn)識(shí)到：“反封建使我體會(huì)到人的尊嚴(yán)，人不該作禮教的奴隸；反帝國(guó)主義使我感到中國(guó)人的尊嚴(yán)，中國(guó)人不該再作洋奴。這兩種認(rèn)識(shí)就是我后來(lái)寫(xiě)作的基本思想與情感?！盵17]因此，在老舍的文學(xué)創(chuàng)作中始終貫穿著愛(ài)國(guó)思想、民族情感。《二馬》通過(guò)老馬、小馬在英國(guó)遭受民族歧視的獨(dú)特感受（同時(shí)也是老舍自身的感受），表達(dá)了“國(guó)家衰弱，抗議是沒(méi)有用的；國(guó)家強(qiáng)了，不必抗議，人們就根本不敢罵你”的民族自強(qiáng)意識(shí)和強(qiáng)烈希望中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)的民族振興精神。老舍在英國(guó)期間時(shí)時(shí)關(guān)心中國(guó)的命運(yùn)與前途，他說(shuō)：“我們?cè)趥惗氐囊恍┡笥烟焯煊冕槻逶诘貓D上：革命軍前進(jìn)了，我們狂喜；退卻了，懊喪。”[18]愛(ài)國(guó)情感在國(guó)外表現(xiàn)強(qiáng)烈，回國(guó)后，30年代的小說(shuō)大都以暴露、批判現(xiàn)實(shí)為主調(diào)，但在暴露、批判中蘊(yùn)涵著憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)情感、民族精神。比如，老舍雖然帶著悲觀意識(shí)在《貓城記》中詛咒貓國(guó)（即舊中國(guó)）“黑暗，黑暗，一百分的黑暗”，并以貓國(guó)的最后毀滅作結(jié)，但掩蓋不了他的憂(yōu)國(guó)之至的情感。正如胡絜青所說(shuō)：“我覺(jué)得，正因?yàn)槔仙崾莻€(gè)愛(ài)國(guó)作家，在當(dāng)時(shí)的情況下，憂(yōu)國(guó)之至，而又找不到出路，才會(huì)有《貓城記》。”[19]到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，老舍的滿(mǎn)腔愛(ài)國(guó)熱情和強(qiáng)烈的民族精神在其作品中表現(xiàn)得更加突出、更加鮮明。此間的作品一是表現(xiàn)為抗戰(zhàn)而獻(xiàn)身的民族精神。老舍此間寫(xiě)了不少詩(shī)篇，以抒發(fā)報(bào)國(guó)雪恥、掃蕩日寇的雄心壯志和死而后已、為國(guó)捐軀愛(ài)國(guó)情感：“忍聽(tīng)楊柳大堤曲，誓雪江山半壁仇”（《賀全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)成立》）；“死而后已同肝膽，海內(nèi)飛傳蕩寇旗！”（《謁沔縣武候祠》）短篇小說(shuō)《人同此心》中的三個(gè)青年學(xué)生立下共同誓愿：“愿為國(guó)家而死，爭(zhēng)取民族的永遠(yuǎn)獨(dú)立自由；我三人的身體與姓名將一齊毀滅，而精神與正義和平永在人間！” 老婆婆也滿(mǎn)懷抗日斗志，幫助青年行刺日本兵，并對(duì)青年說(shuō)：“你的心，我的心，都是一樣?！盵20]不僅老人、青年人抗日熱血沸騰，而且兒童也奮起殺敵，“小木頭人”要為被日本兵殺害的“泥人舅舅”報(bào)仇，勇敢報(bào)名參軍“去打日本小鬼”[21]。《四世同堂》中出現(xiàn)一批為國(guó)捐軀的民族英雄、抗日戰(zhàn)士：錢(qián)仲石，他開(kāi)車(chē)故意出險(xiǎn)以摔死一車(chē)日本兵，自己也壯烈犧牲；錢(qián)默吟稱(chēng)兒子“在國(guó)破家亡的時(shí)候用鮮血去作詩(shī)！我丟了一個(gè)兒子，而國(guó)家會(huì)得到一個(gè)英雄！”[10]43祁瑞全不愿作亡國(guó)奴，拋家離京，奔赴抗戰(zhàn)前線(xiàn)；錢(qián)老太太為保存珍貴字畫(huà)不落敵手，一頭撞死在兒子的棺材上，其他幾位老太太（如天佑太太、馬老寡婦等）也都以不同的方式從事特殊的抗?fàn)?。二是表現(xiàn)民族氣節(jié)、“士可殺不可辱”的傳統(tǒng)生命意識(shí)。老舍本身就具有“士可殺不可辱”的傳統(tǒng)人格精神，他在濟(jì)南時(shí)，曾擔(dān)憂(yōu)城被攻破，作了敵人俘虜，故下定決心“趕快出走”，一定要保住“氣節(jié)”，他認(rèn)為“一個(gè)讀書(shū)人最珍貴的東西是他的一點(diǎn)氣節(jié)”[22]。他在重慶時(shí)，準(zhǔn)備敵人如果打進(jìn)來(lái)，滾滾的嘉陵江就是他的歸宿?！痘鹪帷防锏氖?duì)長(zhǎng)為保住自己的民族氣節(jié)，寧愿自燃麥秸進(jìn)行“火葬”，也不作日本鬼子的俘虜。《四世同堂》中的常二爺進(jìn)城買(mǎi)藥遭受日本兵“罰跪”，不甘忍辱，回家后抑郁而死；祁天佑為保住正派商人的氣節(jié)， 不甘忍受日偽政權(quán)強(qiáng)加于他“奸商”的罪名而投河自殺；小文夫婦為保自身不受侮辱，與兇惡的敵人一搏而亡。三是在家與國(guó)、盡孝與盡忠的選擇上所表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)情操、民族精神?！端氖劳谩分械腻X(qián)默吟幾十年來(lái)一直過(guò)著傳統(tǒng)文人的安逸平靜生活，在“家”的小院子里澆花、看書(shū)、作畫(huà)、吟詩(shī)，可抗戰(zhàn)烽火燃燒起來(lái)后，他便毅然決絕以往的生活方式，走出小家而顧大家，立下為國(guó)捐軀志，為抗戰(zhàn)效力。他被漢奸誣告入獄受盡酷刑而寧死不屈，出獄后更加勇敢地作抗戰(zhàn)宣傳工作。祁瑞宣由盡孝走上盡忠的道路，他克服了在“家”的范圍里“盡孝”的惶惑，“找到了自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位”，也走出了小家而為國(guó)家出力，和錢(qián)默吟一起作抗日宣傳工作。像錢(qián)默吟、祁瑞宣身上表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)行為、民族精神，是儒家文化“修身、齊家、治國(guó)、平天下”在抗戰(zhàn)年代的弘揚(yáng)光大。

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（責(zé)任編輯 吳 勇）endprint