寧婉璐

寫作水平是衡量語文綜合素養(yǎng)的重要標準之一。隨著語文改革浪潮的掀起，作文教學(xué)也成為語文教育工作者目光聚集的焦點。文章本為表達思想、靠近藝術(shù)的途徑，語文作文教學(xué)面臨來自客觀和主觀上的雙重擠壓，步履維艱、蹣跚掙扎。是否有一種內(nèi)核關(guān)聯(lián)語文作文寫作的各個環(huán)節(jié)，并能觸動學(xué)生關(guān)注、感悟生活，觸動他們用噴薄的情感去表達，使作文更加貼近“緣情”、“緣理”、“緣思”的本質(zhì)？在新課標和大量學(xué)術(shù)著作的指引下，“體驗”這個貫穿寫作過程始終的內(nèi)核出現(xiàn)在我的腦海中，對寫作教學(xué)中“體驗”內(nèi)核的重提，或許能夠為語文作文教學(xué)開鑿出源源活水，也能為學(xué)生的寫作開創(chuàng)一片新天地。

一

“體驗”本是一個哲學(xué)概念，最早出現(xiàn)于德文Erlebnis，其詞干為Leben，為“生活、生命”的含義。它既是我們存在的方式，又是我們不斷完善自我、追求嶄新生存意義的方式。“體驗”作為一種追求生命意義的方式，在我國古代的文學(xué)創(chuàng)作中不乏其例。如“比德”，將自我的思想投射在事物上體物寫人，同時所感的事物又是觸發(fā)已有體驗的媒介?！梆B(yǎng)氣”則是將自身的情懷氣質(zhì)和體驗暗含在字里行間，使所寫之文染上“自我”的色彩。明白了體驗同創(chuàng)作的關(guān)系，我們就不難理解孔子站在川流不息的江水邊慨嘆：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！鼻南悴菝廊?、眾女臭草的諷喻系統(tǒng)，也不難理解為何在以“信”著稱的《史記》中時常能感受到司馬遷隱現(xiàn)在篇章中的噴薄情感。體驗，始終貫穿在文學(xué)創(chuàng)作之中，對體驗的激發(fā)和挖掘，并將體驗熔鑄于文，是成就傳世之作的重要內(nèi)核之一，也是將寫作從“技術(shù)”提升到“藝術(shù)感悟”的重要因素。

作文教學(xué)作為作文實踐的重要組成部分，應(yīng)該凸顯教師在這一環(huán)節(jié)中“主導(dǎo)”作用。如何將學(xué)生從單純的技法訓(xùn)練中領(lǐng)出來，讓學(xué)生在習(xí)作中同樣能有貼近藝術(shù)的“高峰體驗”。讓他們切身感覺到，寫作是一種心靈的創(chuàng)造，寫作的過程是一種享受?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》和《普通高中語文課程標準》中，“體驗”的大量提及，讓教育工作者將目光聚焦在它的身上。新課程將“情感、態(tài)度、價值觀”作為教學(xué)目標的重要緯度，強調(diào)對學(xué)生個體的尊重，發(fā)掘?qū)W生的特質(zhì)。將“工具性”與“人文性”和諧統(tǒng)一在語文教學(xué)中，是每個語文教育工作者應(yīng)該不斷努力的目標。語文教育不僅是語文基礎(chǔ)知識的教授、閱讀交際能力的培養(yǎng)、表達能力的訓(xùn)練，更是讓學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中潛移默化的形成驅(qū)善、感恩、熱愛生活的情感態(tài)度，語文教育是以生成道德人格為價值歸宿的。

二

“體驗”在不忽視工具性的基礎(chǔ)上，更強調(diào)對人文性的重視。作文的技法是行文的重要因素，不可忽視，但是這種技法是可以傳授的，是能夠通過不斷訓(xùn)練和積累達成的。體驗是聯(lián)系外在世界與主體情感的紐帶，是一種內(nèi)指向?qū)W生自身經(jīng)歷和情感的發(fā)掘，這種發(fā)掘帶有啟發(fā)性，而教師所要承擔的任務(wù)是讓學(xué)生領(lǐng)悟通過自身體驗?zāi)軌蜃屪约汉屯馕镏g實現(xiàn)一種共通，有了“體驗”中情感的交融，每一篇習(xí)作就都有了變成“藝術(shù)品”的可能。“體驗的過程正好內(nèi)在地溫和于教育過程中學(xué)生主體對外在世界的接受與內(nèi)化過程。通過體驗來發(fā)掘主體的創(chuàng)造性，提高主體的合作意識，注重時間，培養(yǎng)良好的審美態(tài)度?！盵1]“體驗”在語文教學(xué)中的提出，是對個體生命的關(guān)注，讓語文充滿了“生命的意蘊和情調(diào)”[2]，因此，體驗是建立在豐富多彩的現(xiàn)實生活和語文學(xué)習(xí)主體之間的橋梁，是學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率，傳承、感悟傳統(tǒng)文化，完善自身的重要方式。

對語文教學(xué)中“體驗”的發(fā)掘，很多學(xué)者開始進一步將體驗在語文教學(xué)中的功能和作用細化，具體到語文教學(xué)的各個方面。作為語文教學(xué)中重頭戲的作文教學(xué)，自然是研究者的焦點。寫作教學(xué)中“體驗”內(nèi)核的挖掘，打破了傳統(tǒng)意義上“教”與“學(xué)”的模式，讓學(xué)生在生活氛圍中感悟，在文化傳統(tǒng)中熏染，有所觸動，有所感懷。劉勰在《文心雕龍·物色篇》中動情地說“春秋代序，陰陽慘舒；物色之動，心亦搖焉”，感物傷時，對身邊的細微變化有敏銳的體察，于心有所觸動，這便是向創(chuàng)作邁出了第一步。我們要培養(yǎng)學(xué)生的，正是這種因萬事萬物引發(fā)觸動的能力，有細微的觀察能力才會有細膩的情感，而細膩的情感是形成一切美好品質(zhì)的基礎(chǔ)，悲憫萬物，寬以待人，熱愛生命，尊重自己和他人。學(xué)生觀察外物的過程也是內(nèi)省自我、認識自我的過程，有“物”有“我”心中產(chǎn)生感觸，便有了抒發(fā)表達的欲望，主動的訴說意味著情感的真摯，可能在遣詞造句、謀篇布局上還存在很多青澀稚嫩，但是這種欲望，在創(chuàng)作中最難能可貴，是奠基之石。“歲有其物，物有其容；情以物迂，辭以情發(fā)”，只要生活仍在繼續(xù)，體驗就不會止息，創(chuàng)作就成了一眼清泉，而不是被范文、典型事件、華麗空洞的語言圍追堵截的死水。

三

作文教學(xué)中的體驗不僅是對生活中的種種事物的直接體驗，還包括間接體驗，而筆者這里所說的“間接體驗”指“閱讀體驗”。每個人的生命和生存空間都是有限的，但是，有限的時間和空間并沒有限制住我們體驗的產(chǎn)生我們通過閱讀，能夠了解他時他處的事物，在了解的過程中，自身的已有經(jīng)歷、體驗得到觸發(fā)，引發(fā)共鳴，產(chǎn)生新的體驗。王一川先生在《意義的瞬間生成》中提出：“原型需要與當下的個體發(fā)生此在間的‘相遇，以便生成新的體驗。”臺灣詩人余光中在品讀李白其人其詩后曾作《贊李白》，“酒入豪腸，七分釀成了月光，還有三分嘯成劍氣，秀口一吐，就是半個盛唐”，豪放灑脫，充滿盛唐氣象。不得不說，是余光中心中激蕩的豪放情懷與李白詩作中的大氣灑脫相碰撞，才生成了如此耀眼的詩作。這種碰撞是跨越地域、超越時空的，真摯的情感隨時都伴隨體驗散發(fā)光芒，2007年高考滿分作文《詩意的生活》作者憑借在閱讀中獲得的豐富體驗及良好的文字駕馭能力，寫下了這樣的句子：“李白雖然仕途坎坷，卻有這一種天生的傲氣和才氣。他以‘安能摧眉折腰事權(quán)貴的清高給自己的離京之路鋪平了心靈的道路，他徜徉于山水之間，用那秀口吐出了半個盛唐，留下了無數(shù)驚世之詩篇，成就了‘詩仙的美名。雖無錦繡朝服加身，他的生活卻充滿了詩意。去詩意的生活，我們要的不是外物的豐厚，而全在乎心靈的狀態(tài)?！弊髡卟]有長篇大論，也沒有將前人的句子化為華麗麗堆砌起來的辭藻，而是流暢真摯地表達出了自己的所思“詩意的生活”。這是作者在以往的閱讀中通過體驗產(chǎn)生共鳴，進而引發(fā)深入思考凝聚成的佳作。

四

另外，寫作的過程本身也能帶給作者獨特的體驗。寫作的過程是由“物”到“意”、由“意”到“言”的轉(zhuǎn)化過程，寫作的過程其實是學(xué)生與生活對話的過程，也是學(xué)生感受思考的過程，在思考的過程中可能會出現(xiàn)很多阻礙，很多困惑，在掃清阻礙解決困惑的過程中，學(xué)生完成了一次又一次體驗?zāi)芰Φ奶嵘?，激活了學(xué)生的思維，磨煉了學(xué)生的意志。這種創(chuàng)作中的體驗過程，同樣是一種寶貴的體驗，繼續(xù)為學(xué)生的寫作奠定基礎(chǔ)。

語文，作為人文學(xué)科有著獨特的使命，肩負著培養(yǎng)學(xué)生積極情感和價值觀的重任。作文，作為語文能力最綜合的表現(xiàn)形式更是如此。引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，珍愛生命，不斷完善和反省自我，傳承燦爛文化……熱愛意味著認同，傳承意味著接受，而熱愛和認同的前提是體驗。作文的表達是一個“物—意—言”轉(zhuǎn)化的過程，學(xué)生對生活之物、文化之物有所認知的基礎(chǔ)上，獲得了自身體驗，再外化成文，這本身就是進行了一次精神上的洗禮，實現(xiàn)了語文教學(xué)的德育功能。體驗將作文教學(xué)引入良性循環(huán)的軌道，實現(xiàn)了語文教育的宗旨。

參考文獻：

[1]沈建.體驗性—學(xué)生主體參與的一個重要緯度.中國教育學(xué)刊，2001（2）.

[2]童慶炳.現(xiàn)代心理學(xué).北京：中國社會科學(xué)文獻出版社，1992：54.endprint