孫全勝

（東南大學(xué)，江蘇 南京 211189）

解構(gòu)主義是過去幾十年影響甚大的一種思潮，它的方法不但普遍地融進(jìn)當(dāng)代科學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域，而且深刻指導(dǎo)了人類實(shí)踐，尤其對建筑和藝術(shù)有著不可忽視的影響。解構(gòu)主義不是一種凝固的理論立場，它的精神勇氣和寬容氣質(zhì)，使它具有悲世情懷和救世情節(jié)。倫理作為外在規(guī)律的內(nèi)化，其形態(tài)隨著時(shí)代的變遷而變化。在生存的目的達(dá)到后，尋求精神家園就變作了更深層次的追求。學(xué)會(huì)真正地生活，正是“幽靈政治學(xué)”的倫理向度。

一、“幽靈政治學(xué)”倫理形態(tài)出場的邏輯起點(diǎn)：如何學(xué)會(huì)更好地生活

德里達(dá)沿襲了柏拉圖“學(xué)習(xí)哲學(xué)就是練習(xí)死亡”的觀點(diǎn)，在他看來，生活與死亡緊密相連，死亡既是生活的仇敵，也是生活的朋友?！皩W(xué)習(xí)生活，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)死亡，為了接受死亡而充分意識(shí)到生命的絕對有限性”［1］65。的確如此，人一出生，雙腿就朝向死亡之路。我們既無法改變前進(jìn)的方向，也不能放慢沉重的腳步。死亡從背后緊緊掐住我們的脖子，令我們只能做徒勞的反抗。死亡成就了生活，也成就了哲學(xué)。上帝在此處為你關(guān)閉一扇門，在別處就會(huì)為你開啟一扇窗。人生有終點(diǎn)，卻無法預(yù)知過程。通達(dá)生活的真正意義，是幸福中最大的幸福。德里達(dá)的“幽靈政治學(xué) ”探討“幽靈”的話語與指令，就是為了讓人們學(xué)會(huì)更好地生活。

首先，德里達(dá)聲稱，死亡是通達(dá)生存意義的唯一道路。

只要我們活著，就應(yīng)該向死亡學(xué)習(xí)，因?yàn)槲唇?jīng)省察的人生是不值得過的。人生就是矛盾。明知道人生的終點(diǎn)便是死亡的家園，將來，人人都只不過是一座孤墳。我們?yōu)槭裁催€要學(xué)會(huì)更好地生活？人生天地之間，命運(yùn)的魔君故意捉弄我們，讓我們戴上死亡的枷鎖。假如人生只是如幻的泡影，醒來之時(shí)便是死亡來臨之時(shí)，我們但愿永遠(yuǎn)不再醒來?？杉热换钪?，就不應(yīng)該辜負(fù)命運(yùn)的安排，就應(yīng)該做點(diǎn)有意義的事。學(xué)會(huì)更好地生活，從希望開始。的確，怎樣才能獲得生存的真正價(jià)值？這既是我們必然會(huì)遭遇的問題，也是我們必須認(rèn)真省察的問題。接著，德里達(dá)就開始了對這句指令的解析與論證，他反問道：“但為什么是最終？”［2］1學(xué)會(huì)生活，這句“習(xí)慣指令”，是前輩傳給我們的，既沒有經(jīng)過討論，也沒有經(jīng)過分析。正如德里達(dá)自己迷惑的：“我們會(huì)懂得怎樣去生活嗎？”［2］1因?yàn)槲覀兪遣荒芤揽孔约簩W(xué)會(huì)更好地生活的。也就是說，單個(gè)的人既無法通過自己弄懂生命的意義，也無法憑借現(xiàn)實(shí)來弄懂生活，必須通過“第三者”且必須憑借死亡才能通曉生存的意義。憑借死亡弄懂存在的意義，既無法形成完全的價(jià)值，又無法百分之百地實(shí)現(xiàn)，但這是靈魂獨(dú)行的必經(jīng)之途。因?yàn)?，只有在面向死亡之時(shí)，生命的價(jià)值、存在的意義才會(huì)呈現(xiàn)。永生的代價(jià)就是經(jīng)歷死亡。每個(gè)人都毫無理由的出生，又必然的死去。在死亡的審視下，人孤獨(dú)地棲居在寂寞的星球上。

因此，在德里達(dá)看來，人生是目的而不僅僅是手段。永恒之死亡，引領(lǐng)我們向上。一切存在都是虛幻的，唯有死亡才是實(shí)在的。死亡如同深谷，面對它，人不可能不恐懼和戰(zhàn)栗。人在死亡谷地的邊緣上行走，難免戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。死亡把虛無帶入人生。死亡的出現(xiàn)，既凸顯了生命的意義，又建構(gòu)起生活的橋梁。真正重要的不是活著，而是活得更好。人生如同一座空墳，壘筑它是為了拜托它的糾纏，從哪里遠(yuǎn)行，到達(dá)新的生活。肉體和靈魂沒有太多關(guān)系，人生只是滄海一粟，死亡才是永恒，死亡的降臨使生活的價(jià)值突顯出來。而且死亡總是迫不及待，很少有人是死于衰老，而絕大多數(shù)人都死于提前的“意外”，絕大多數(shù)人死前都相當(dāng)痛苦，因此，死亡給我們留下了刻骨銘心的記憶。在這里，德里達(dá)把學(xué)會(huì)更好地生活的希望寄托在與死亡的交流中，要求人們重視死亡的價(jià)值和意義。

其次，德里達(dá)聲稱，學(xué)會(huì)更好地生活的路徑，只能在生與死之間找尋。

任何人都不可能真正經(jīng)歷和體驗(yàn)死亡，而且單個(gè)人的時(shí)間和精力總是很有限的，或許終其一生，也弄不懂生活的真正價(jià)值。但我們可以通過幽靈的默示來思考日常生活的斷裂?！坝撵`政治學(xué)”就是一個(gè)利用幽靈的默示來認(rèn)識(shí)人生的學(xué)問。哲學(xué)家惟有與幽靈開展對話交流，才能弄懂生活的意義。人生若要獲得完全的解脫，預(yù)許要走的必由之路便是死亡，“學(xué)會(huì)生活，如果此事有待于去做，也只能在生與死之間進(jìn)行”［2］2。而且只有與鬼魂交流才能維護(hù)生存的意義。被傳統(tǒng)遮蔽的“幽靈”隱身不見，為的是讓人們反觀自己的心靈，為的是讓人們用生命去交換比生命更長久的東西。它意味著重生，意味著精神的勝利，意味著繼續(xù)另一種生命。被遮蔽的“幽靈”是人類通向永恒的指引者。以往的學(xué)者忽視鬼魂的指令，“傳統(tǒng)的學(xué)者不愿相信鬼魂的存在——也不愿相信可被稱做幽靈的虛幻空間的所有一切”［1］13。對待幽靈要充滿善意和溫情，不僅要很真誠地相信它們，還要對它們的處境充滿同情。盡管，“幽靈”在現(xiàn)實(shí)世界中是不存在的。但從另一角度，“幽靈”又是存在的，它就存在于人的思想中，存在于宗教、藝術(shù)、文學(xué)等當(dāng)中，它是人的一種意識(shí)。幽靈如同具有生命力的人類一樣，我們務(wù)必學(xué)會(huì)怎么與其融洽共處，并視需要，或?qū)ζ渫讌f(xié)，或?qū)ζ潢P(guān)懷，或施與同情。和幽靈共存，就是與死亡共存，死亡對人充滿悲憫，它看到人的可憐、凄慘、痛苦，決定把人帶離悲慘的世界，到達(dá)一個(gè)沒有苦難的國度。

最后，德里達(dá)表明了“幽靈政治學(xué)”的倫理指向：某些“既不在場又無生命”的鬼魂。

德里達(dá)鋒利的批判和無情的解剖絕不只是“怨”和“恨”，而是愛憎分明。他的思考以個(gè)體的發(fā)展為立足點(diǎn)，關(guān)注每個(gè)人的生存境況。個(gè)人不可能完全把握宏大的世界，過去那種以二元的對立統(tǒng)一觀點(diǎn)看待世界的方式，完全是人類的狂妄。人類永遠(yuǎn)無法了解整個(gè)宇宙的全部相關(guān)內(nèi)容，只能寬容地看待一切；但只要人類能夠繼續(xù)存在，人類了解自然的水平就會(huì)愈來愈高。德里達(dá)觸動(dòng)了長期占據(jù)人們思想頭腦的定見，對已經(jīng)融入了我們血液的邏各斯中心主義做了不懈的反抗。經(jīng)過探詢和思考，德里達(dá)得出結(jié)論：我們要學(xué)習(xí)的鬼魂實(shí)際上是“某些既不在場、當(dāng)下也無生命，某些既不會(huì)向我們呈現(xiàn)、也不會(huì)在我們的內(nèi)部或外部呈現(xiàn)的其他東西”［2］2鬼魂始終徘徊于不朽與可朽之間。鬼魂脫離自肉體，其過程無比痛苦，因此，靈魂在走向空洞前會(huì)給人們一些提醒。人們期待的那鬼魂其實(shí)早已在專制和高壓下退場。于是，我們不禁思索，這個(gè)已經(jīng)退場，將來必定繼續(xù)出場的東西，如今“在哪里？”“明日在哪里？”“向何處去？”［2］3問題被歸結(jié)為：什么東西會(huì)在必將到來的將來出現(xiàn)？而這個(gè)東西之所以會(huì)在未來必定顯形，是因?yàn)樗鰣鲞^，它曾經(jīng)發(fā)揮作用。德里達(dá)聲稱，正義獨(dú)立于人的生命存在之外，是內(nèi)心道德律的外化。而如今就發(fā)生了時(shí)空錯(cuò)亂，這個(gè)脫節(jié)的時(shí)刻既不依附任何時(shí)空，可幽靈出場需要的就是非時(shí)空的時(shí)空。幽靈的出場，從來就不選擇具體的時(shí)空，它惟有軌跡：“‘幽靈出場，幽靈退場，幽靈再出場'（《哈姆雷特》）”［2］3。正義的責(zé)任需要有人承諾，而且，必定有一個(gè)靈性的存在，以確保普遍正義的實(shí)現(xiàn)。因此，正義并非遙不可及的理想，而是必須遵行的價(jià)值法則，是銜接在場者與他者的橋梁。

因此，德里達(dá)所謂的某些“既不在場又無生命”的東西就是正義等法則。人們要弄懂存在的意義，就必須接受這些價(jià)值法則的指引。異端不是思想的異數(shù)，而是思想的常態(tài)。為了粉飾自己，掩蓋罪孽，推卸過錯(cuò)，而開始的自欺欺人，是人類的懦弱。但比謊言更可怕的是不原諒、不寬恕。因?yàn)?，能夠糾正謊言的不是真誠，而是寬容。寬容是引領(lǐng)人們學(xué)會(huì)更好地生活的明燈。解構(gòu)啟發(fā)我們要有面對真實(shí)的勇氣，更要有寬容的氣度。

當(dāng)整個(gè)時(shí)代沉淪于歇斯底里的無序爭斗之時(shí)，德里達(dá)無所畏懼，挺身反擊傳統(tǒng)邏格斯中心主義的霸權(quán)。在這場“正統(tǒng)”與“異端”的比試中，我們分明看到了個(gè)人獨(dú)立思考的尊嚴(yán)。德里達(dá)的“幽靈政治學(xué)”，不僅打開了思想發(fā)展的一扇門，而且為我們學(xué)會(huì)更好地生活開啟了一扇窗。善惡一體，苦樂相隨。我們要活著，必須讓牽掛、真愛、責(zé)任在心中扎根；我們要活著，必須用死亡限制放縱，用死亡平撫心靈。要理解限制的意義，人就必須歷經(jīng)死亡；而獲得意義，必須全心全意，必須在時(shí)間中慢慢生成，不是靠占有和索取，而是靠真愛和創(chuàng)造，靠靈魂的參與，如同履行一項(xiàng)不可推卸的責(zé)任。人類是愚蠢的，怕死而好斗，珍視生命卻不斷作惡。無論幸福還是痛苦，最后預(yù)示的都是死亡。整個(gè)人類歷史的大部分時(shí)間都在與死亡共舞，可我們絲毫不察。世界被死亡管轄。死亡一直被深深地歪曲著，其實(shí)死亡無比寧靜安好，它有著永恒而迷人的微笑，它有著寬闊而廣博的襟懷。安寧地來到這個(gè)世界并穿越死亡的人，就是智者。習(xí)慣于絕望的處境而悠然自得才是最大的不幸。真正的可怕不是死亡，而是麻木。以功用論人生，則人生的意義全失。當(dāng)然，死亡不是起點(diǎn)，而是歷經(jīng)千辛萬苦必定要走的路，它意味著重生，意味著精神的勝利，意味著繼續(xù)另一種生命。結(jié)束并不是停止，死亡也不是終結(jié)。死亡是人類通向永恒的指引者，生命是能夠穿越虛無之門，到達(dá)永生的。弄懂生存的意義必須借助偶像的力量。經(jīng)過反復(fù)思考，德里達(dá)表明了要弄懂生活必須參拜的偶像：馬克思的批判精神。因此，德里達(dá)對“幽靈”的維護(hù)和解說，也就成了“在生死之間如何生活”的思索，而思索的倫理指向就是學(xué)會(huì)更好地生活。

二、“幽靈政治學(xué)”倫理形態(tài)出場的邏輯展開：何以持守正義與良知

何以持守正義與良知？是德里達(dá)幽靈政治學(xué)的倫理向度。共產(chǎn)主義思想出場的目的是給世人尋找美好生活道路，可革命運(yùn)動(dòng)帶來的也并非總是希望和價(jià)值。于是，走了近一個(gè)半世紀(jì)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，最終還是慘淡收場。蘇東劇變，一方面是西方自由主義者紛紛慶賀“馬克思主義已經(jīng)死亡”；另一方面是前社會(huì)主義國家里一些所謂信仰堅(jiān)定的“共產(chǎn)主義者”紛紛改換門庭，真是世態(tài)炎涼，墻倒眾人推，馬克思主義成了和法西斯主義等同的名詞。前社會(huì)主義國家的黑暗內(nèi)幕暴露在世人面前，使人們有如夢初醒的感覺。正當(dāng)此時(shí)，一直對馬克思主義保持距離的德里達(dá)卻公然為馬克思作了辯白。

也許思考本來就沒有什么意義，因?yàn)椤叭祟愐凰伎?，上帝就發(fā)笑”。但是，人不是單靠食物活著的，人具有審思的能力。如何生存，需要我們用心思考。思想是人類的自由之路。我們應(yīng)當(dāng)怎樣對待人生，這是自古以來，人們不斷提出的問題。生命中最重要的事情是什么？如果我們問一位饑餓的人，他要說的是食物。如果我們問一位單身漢，他要說的是愛情。如果我們要問一位臨死的人，他要說的是活著?？伞叭藗冞€是一生下來就不得不承擔(dān)一些責(zé)任”［2］23盡管這些責(zé)任就如同像在沒有人認(rèn)罪的時(shí)候，由你來承擔(dān)罪責(zé)。哈姆雷特本來是猶豫苦悶、沒有行動(dòng)打算的，但由于父王幽靈的蠱惑，他胸中燃起復(fù)仇怒火，采取了決絕行為。混亂的時(shí)代會(huì)把原本不起眼的人推向歷史前臺(tái)，成為英雄，“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！”［3］33而相應(yīng)的是，斷裂的時(shí)代正是良善能夠出場的條件。

德里達(dá)談?wù)摰氖恰坝撵`”，這與死亡有關(guān)。死亡是人的一種儀式，是一種終結(jié)，也是一種新記憶的開始。人永遠(yuǎn)不能逃脫自己的死亡，這不是很詫異的事情嗎？可死亡又是什么？死亡之后就真的是一無所有嗎？也許，我們可以選擇生存還是死亡，也可以選擇死亡的方式，但是卻永遠(yuǎn)不能擺脫死亡的降臨。我們甚至根本就不曾選擇要做一個(gè)人。面對這個(gè)不可理喻的世界，除了順從，我們還有什么辦法？人死之后還會(huì)有生命嗎？生命為何要回歸虛無？這是如此的不公，卻毫無辦法。沉淪墮落，或許可以使我們暫時(shí)忘記人會(huì)死這件可怕的事情；但只要努力思索，就會(huì)知道這是絕無可能擺脫的命運(yùn)安排。這個(gè)世界只是一局棋，每個(gè)人都充當(dāng)著自己的角色，沒法轉(zhuǎn)換自己的宿命。冥冥之中，結(jié)局已定，如同每個(gè)棋子都有自己的布局，無法改變。只有通過死亡，我們才能確信曾經(jīng)存活過。德里達(dá)是對社會(huì)滿懷激情的責(zé)任意識(shí)的。他完全相信自己，不相信傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，沒有這份責(zé)任意識(shí)和大膽無畏，就不可能有后來他公開聲明自己的哲學(xué)要成為摧毀邏格斯中心主義的武器。生命本是矛盾的存在，死亡不會(huì)終結(jié)矛盾，而只是讓矛盾暫時(shí)隱形。死亡會(huì)把黑暗角落里的幻影展示出來?；糜安皇菬o所作為的，它會(huì)以生前的樣貌重返世間，發(fā)出指令。幽靈因?yàn)樽约旱淖飷褐荒芴幱谟问帬顟B(tài)，這既讓人們充滿恐懼，又讓人們懷有希望。既然，死亡不過是我們必須要走的另一條路，那么就任憑現(xiàn)在埋葬過去，因?yàn)槁裨岵皇峭藚s，而是前行；不是失敗，而是勝利；不是死亡，而是新生。但有時(shí)一些東西是無法忘記的，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)深入我們的骨髓，滲入我們的血液，成了我們生命的一部分，忘了它們，就是忘了我們自己。馬克思的“幽靈”既是馬克思的思想遺產(chǎn)，又是我們自己，所以是隱形的在場者。

通過揭示現(xiàn)實(shí)的異化，德里達(dá)號召人們擺脫既定現(xiàn)實(shí)，從而超越脫節(jié)的時(shí)代，認(rèn)清世界真理。在脫節(jié)的時(shí)代，德里達(dá)決心承擔(dān)起拯救時(shí)代的重任。他要擔(dān)負(fù)的責(zé)任就是：在馬克思批判精神的引導(dǎo)下，提醒人們持守正義。正義在生活中占有重要地位，假如正義蕩然無存，人類的生存就失去價(jià)值，“如果公正和正義沉淪，那么人類就再也不值得在這個(gè)世界上生活了”［4］165。馬克思的批判精神彰顯著對美好生活的渴求，檢驗(yàn)著正義的完善性，所以，批判精神的出場并不是徒勞無功，而是以不在場者的身份導(dǎo)向生存的真正意義。因此，可以把蘇東劇變看做是馬克思主義的一次“涅槃”，馬克思主義是帶給人世間光明和正義的使者，它背負(fù)著人類的一切理想和愛恨情仇，投身于烈焰中自焚，以舊生命的毀滅換取新生。在肉體飽受輪回之苦后，它才能以嶄新的面目復(fù)活。因此，蘇東劇變絕不是“亂哄哄你方唱罷我登場”的過眼煙云；也不是“到頭來都是為他人做嫁衣裳”的鬧劇。它只是經(jīng)歷了暫時(shí)挫折，不是“落了片白茫茫真干凈”的慘淡落幕。

馬克思的“幽靈”與精神的關(guān)系是怎樣的？德里達(dá)聲稱，馬克思的“幽靈”內(nèi)蘊(yùn)著諸多精神，具有精神的特質(zhì)，“它有著精神的性質(zhì)，它來自于精神，就好像精神的幽靈般的重影一樣追隨著精神”［2］123。德里達(dá)剝離出了馬克思“幽靈”的精神內(nèi)核：正義精神。這種正義兼具三重色彩，既是“哈姆雷特”要實(shí)施的“復(fù)仇”的正義，也是馬克思號召的“彌賽亞性”的正義，還是德里達(dá)倡導(dǎo)的“解構(gòu)”的正義。

首先，德里達(dá)考察了“復(fù)仇”的正義?！皬?fù)仇”的正義雖然常與懲罰相聯(lián)，但仍能給人學(xué)會(huì)生活的啟示。

復(fù)仇是哈姆雷特必須執(zhí)行的使命，也是他無法擺脫的宿命，但哈姆雷特對復(fù)仇是猶豫悲傷的。雖然，母親的“背叛”的確不應(yīng)該，使人傷心欲絕，但復(fù)仇是否就可以實(shí)現(xiàn)正義？他在不斷追問：順從命運(yùn)的安排還是掙脫復(fù)仇的牢籠？有些事情根本不能了解，我們只能認(rèn)清自己。有很多事情也根本無法預(yù)料，當(dāng)它真正來臨的時(shí)候，也無法解脫。流淚、自責(zé)、痛罵都無濟(jì)于事。既然無法避免，既然這是命運(yùn)的安排，就順從它好了，既然無力改變頹敗的世界，只有先改變自己。哈姆雷特的猶豫不決就是因?yàn)閼土P式的正義代表了血腥與暴力。復(fù)仇能夠?qū)崿F(xiàn)暫時(shí)的正義，但帶來長久的黑暗和失衡?，F(xiàn)實(shí)的不公義，讓哈姆雷特的心情極度槽糕。復(fù)仇必須執(zhí)行。但復(fù)仇的意義何在？復(fù)仇能毀滅邪惡，卻不能帶來美好。復(fù)仇實(shí)質(zhì)上是一種懲罰，體現(xiàn)的是弱肉強(qiáng)食的法則，彰顯的是善惡極端對立的理念。復(fù)仇式的正義體現(xiàn)的只是強(qiáng)者利益，表征的是適者生存的進(jìn)化規(guī)律。馬克思對資本主義的批判，是基于資本擴(kuò)張的罪孽，本質(zhì)上也是一種復(fù)仇。懷著對未來的恐懼，斯大林批判資本，不自覺地充當(dāng)了封建勢力的幫手。要想獲得新生，就必須歷經(jīng)地獄之火的焚燒，就必須歷經(jīng)由死向生的錘煉，倘若經(jīng)歷不了獄火的考驗(yàn)，僥幸得來的新生也只是曇花一見。馬克思認(rèn)為，“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆。暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力”［5］。共產(chǎn)主義堅(jiān)持善惡對立的法則，主張“對同志春天般的溫暖，對敵人寒冬般的冷酷”。這顯然與德里達(dá)的解構(gòu)策略相悖。解構(gòu)就是要消解僵化的二元等級秩序。彌撒亞要拯救的不是善人，而是罪人。而斯大林的共產(chǎn)主義，為了“人民”的利益，不惜任何代價(jià)，不惜任何手段。它違背了馬克思的教導(dǎo)，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”［6］共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的宏觀敘事，對人類而言，“它所造成的創(chuàng)傷遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于精神分析學(xué)的打擊”［2］95。

其次，德里達(dá)闡釋了“彌賽亞性”的正義。馬克思“幽靈”的彌賽亞精神，將繼續(xù)發(fā)揮作用，號召人們追求更美好的生活。

馬克思主義從產(chǎn)生之日起，就受到圍堵。這個(gè)充滿激情和活力的“彌撒亞”，鼓動(dòng)無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來，建立工人階級專政國家，實(shí)現(xiàn)建立人間“天國”的理想。馬克思作為一個(gè)猶太人，自小受到猶太教的熏陶，后來又隨著家族改信基督教，深深崇拜彌撒亞精神。馬克思的共產(chǎn)主義號召“顯示的是耶穌復(fù)活”［2］100。生活不是美麗的幻想，而是空虛無聊的困境。蘇聯(lián)體制營養(yǎng)不良，沒有使社會(huì)主義煥發(fā)出持久的光彩。馬克思主義的暫時(shí)離開，我們要懂得放手。因?yàn)槿魏问聵I(yè)要取得成功，務(wù)必要付出艱苦卓絕的努力。對于蘇東劇變，我們不必太在意，也不必隱藏什么，它只是歷史的必然之路?！皼]有什么看起來能比位于《馬克思的幽靈》核心處的彌賽亞性和幽靈性離烏托邦或?yàn)跬邪钪髁x更遠(yuǎn)的了”［7］，馬克思思想指向共產(chǎn)主義社會(huì)，并內(nèi)蘊(yùn)著彌賽亞精神，既能給貧苦大眾以精神的撫慰，帶給他們希望，又能號召大眾追求幸福未來。共產(chǎn)主義即使再踐踏公民人權(quán)，在最初它也是抱著打破不平等舊世界、使人們更好地生活的崇高目標(biāo)的，而且它的一些罪過也并不是有意為之。值得注意的是，馬克思作為一個(gè)猶太人，自小就受到宗教熏陶，堅(jiān)信：“只有上帝才能夠拯救我們”［8］。但一連串的打擊后，他否定了上帝是人類的救世主。但可以肯定的是，基督教精神給了他畢生的影響，使他不自覺地學(xué)著上帝的樣子，要給人類建造地上天國。作為人類最終理想的共產(chǎn)主義，必定是永恒的圖騰。馬克思，崇尚的是集體主義。而西方自由主義，崇尚的是個(gè)人。它強(qiáng)調(diào)要尊重每個(gè)個(gè)體的人。國家的創(chuàng)立，只是契約，是為了維護(hù)個(gè)體的利益。而爭取個(gè)體利益，就是爭取國家利益。馬克思對未來充滿激情和職守，他完全相信自己，不相信任何鬼神，沒有這份自信和大膽無畏，就不可能有后來他公然宣稱無產(chǎn)階級哲學(xué)要成為摧毀舊世界的武器。馬克思把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的義務(wù)?？勺非笕祟惤夥挪⒉皇邱R克思的專利，各種宗教也在追求，只不過，它們的救世主是神，開出的方法是“愛”和“寬恕”，他們要建立是“天國”。馬克思則認(rèn)為無產(chǎn)階級自己才是救世主，他開出的方法是“斗爭”，要建立的是共產(chǎn)主義理想社會(huì)。

最后，德里達(dá)申明了“解構(gòu)”的正義。解構(gòu)與正義是不可分割的統(tǒng)一體。

在解構(gòu)思想之中，“正義”占據(jù)著獨(dú)特的位置。實(shí)現(xiàn)正義是解構(gòu)的宗旨，德里達(dá)高舉正義的旗幟，是為了彰顯多元的價(jià)值。解構(gòu)是對不可能的肯定，是對寬容和良知的呼喚。正義是無法解構(gòu)的，因?yàn)檎x代表著人類永恒的倫理追求。正義是不會(huì)退場的亡魂，它不僅使解構(gòu)行為得以進(jìn)行，也是解構(gòu)行為進(jìn)行的必要條件。“沒有彌賽亞的彌賽亞主義不可解構(gòu)，它是一切解構(gòu)的前提，但它不是確定性的基礎(chǔ)，也不是cogito（我思）的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)……這是一個(gè)準(zhǔn)先驗(yàn)的假設(shè)”［9］。在高度集約化時(shí)代，持守真理和良知不是為了復(fù)仇或破壞，而是為了實(shí)現(xiàn)那種超立場的正義。解構(gòu)的目的就是為了實(shí)現(xiàn)完全的正義，正義是解構(gòu)能夠順利進(jìn)行的源泉和動(dòng)力。德里達(dá)認(rèn)為，按照公平正義的原則，就會(huì)造成對個(gè)人合法權(quán)利的干涉。作為公平的正義，依然為民眾所憧憬著，向往著以此為原則構(gòu)建出個(gè)烏托邦的理想社會(huì)，但這只是幻想。因此，解構(gòu)“必須向制度、向社會(huì)的和政治的結(jié)構(gòu)、向最頑固的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)”［10］“解構(gòu)”的正義建立在“寬恕”的基礎(chǔ)上，寬恕并非寬恕可以寬恕者，而是寬恕不可寬恕者。惟有不可寬恕的他者存在，寬恕才可出場。馬克思與德里達(dá)的立場顯然不同，馬克思的個(gè)人目標(biāo)是，為了全人類的幸福而奮斗，就會(huì)是最幸福的人。而德里達(dá)顯然不想為了成為最幸福的人，而去做一些事。在他看來，無論如何，殘害自己的同類都是不正確的，即使打著再正義的旗號。完全正義的構(gòu)建不只是理論的構(gòu)想與期冀，更是我們強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)追求。真理往往是樸素的，而善良往往是純粹的。正義通常很簡單，而生活通常很平凡?！敖鈽?gòu)”是對未來完美“烏托邦”世界的追求，也是試圖讓被現(xiàn)實(shí)遮蔽的正義精神重新出場的努力，還是對不可寬恕的人和事的同情與憐憫?！敖鈽?gòu)是傳統(tǒng)之子，更是傳統(tǒng)的‘叛徒'”［11］。在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)暫時(shí)偃旗息鼓之時(shí)，正義的精魂將繼續(xù)承擔(dān)點(diǎn)燃人們內(nèi)心希望的責(zé)任。然而，把解構(gòu)認(rèn)作就是正義，也會(huì)給人形而上的感覺。麥柯·瑞安也明確指出，“千百萬人因?yàn)樗麄兪邱R克思主義者而遭殺身之禍，然而沒有誰因?yàn)樗蛩墙鈽?gòu)主義者而非得去死”［12］。

三、“幽靈政治學(xué)”倫理形態(tài)出場的邏輯指向：為何是更好地生活的允諾

倫理形態(tài)，即倫理理論形態(tài)，是對倫理進(jìn)行理論形態(tài)考察的方法。對倫理形態(tài)可以從橫向（宏觀）和縱向（微觀）兩個(gè)角度考察。倫理形態(tài)的微觀考察首先應(yīng)該彰顯三個(gè)維度的分析：人的現(xiàn)實(shí)生存境遇是怎樣的？人理想的生活狀態(tài)是怎樣的？人怎樣才能達(dá)到理想的生活狀態(tài)？其次要蘊(yùn)涵倫理的現(xiàn)實(shí)關(guān)照：應(yīng)該如何處理人與人的關(guān)系？如何處理人與自然的關(guān)系？如何處理人與社會(huì)的關(guān)系？最后要體現(xiàn)倫理的價(jià)值指向：個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)德性的生活？個(gè)人如何塑造理想的人格？個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？傳統(tǒng)將道德和倫理內(nèi)外二分，并將道德化為宗教和社會(huì)規(guī)則，成為生存手段。倫理是社會(huì)對人的外在規(guī)范，道德是人對社會(huì)的內(nèi)心承諾。道德的產(chǎn)生得益于人有“自由意志”，能夠在行為選擇中，作出犧牲，以順應(yīng)群體需要。因此，道德是個(gè)體對群體或他人在行為上作出的犧牲。倫理道德始終是人的事情，但道德不應(yīng)只超越個(gè)體的局限，而應(yīng)超越人類的局限。倫理形態(tài)應(yīng)當(dāng)由“個(gè)人為群體”向“群體為個(gè)人”轉(zhuǎn)變，以“平等、博愛”代替等級的“忠孝節(jié)義”?！耙磺胁磺址杆藱?quán)益的言行都應(yīng)該受到保護(hù)。”做到互不傷害，就是目前道德的應(yīng)有之義。因此，維護(hù)正義是共同責(zé)任，尤其是社會(huì)、政治的責(zé)任，而達(dá)到真、善、美則是個(gè)人的權(quán)責(zé)和追求，正義與良善既互補(bǔ)又異質(zhì)。善良是品質(zhì)，正義是良善發(fā)揮的條件，而善良又能促進(jìn)正義實(shí)現(xiàn)。

在與馬克思“幽靈”的對話中，我們可以獲得很多學(xué)會(huì)生活的啟示。馬克思用生命謳歌了正義與良善，在共產(chǎn)主義失去在場的意義之后，適宜的是與馬克思的“幽靈”一起去追尋生活的意義，一起去喚起對美好生活的記憶。德里達(dá)用生命謳歌了正義與良善，我們追隨他考察蘇東劇變后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就是為了理清馬克思的真精神?！半m然理論不能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的力量，但理論可以驅(qū)動(dòng)我們采取行動(dòng)，改變不完美的世界其實(shí)”［13］。正義和良知就生活在我們身邊，只是我們有時(shí)選擇了遺忘。我們需要的到底是什么？是馬克思為全人類幸福而不斷斗爭的精神，還是德里達(dá)一再呼吁的寬恕不可寬恕的？是毛澤東“與天奮斗，其樂無窮”的滿腔熱情與自信，還是哈姆雷特“生存還是毀滅”的猶豫與追問？到底哪種精神才是濟(jì)世良策？到底哪種價(jià)值才是永恒準(zhǔn)則？斗爭只是一種達(dá)到幸福的手段，它與流血、殘酷聯(lián)系在一起?？墒牵瑑H僅有斗爭是不夠的。當(dāng)我們還把二元對立當(dāng)做科學(xué)真理時(shí)，德里達(dá)卻早已質(zhì)疑了這種天經(jīng)地義的觀點(diǎn)。其實(shí)，復(fù)雜的世界，怎么可能用簡單的二元對立就能建構(gòu)。二元對立自以為對世界的解釋很合理，其實(shí)，只是一種偏見。因此，“無論在哲學(xué)界還是文學(xué)界，現(xiàn)在沒有一個(gè)思想家可以忽略雅克·德里達(dá)的作品”［14］。社會(huì)需要正義和多元，個(gè)人需要修養(yǎng)和良知。是個(gè)人不斷“克己復(fù)禮”以適應(yīng)社會(huì)，還是建立公平正義的社會(huì)以保障個(gè)人權(quán)利？解構(gòu)正如暗夜中的燈塔，可以照出我們生活的路。德里達(dá)關(guān)于幽靈的思考具有異乎尋常的重量，既是性命攸關(guān)的投入，又是空靈的超脫。要弄懂生活的意義，必須建筑要塞，樹立偶像，而馬克思的批判精神就是我們認(rèn)清傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的極好偶像。因?yàn)?，馬克思批判精神代表著正義，可以喚醒我們沉睡的內(nèi)心，從而建造理想之路。雖然，馬克思“幽靈”的“形體”已經(jīng)煙消云散，但是“幽靈”的靈魂——正義精神卻將繼續(xù)指導(dǎo)人們尋找更好的生活。

德里達(dá)的“幽靈政治學(xué)”屬于黑暗之光，用的是靈魂之眼，看起來冷峻，實(shí)際充滿著對生命的關(guān)愛。雖然，它為我們找到的是一條解決生存困境的“逃路”，而不是出路。但它決不是消極的，更不是癡人說夢，而是積極的思考與探索。它將為我們排遣心靈的孤獨(dú)，撫平記憶的傷痕，從而獲得靈魂的安詳和寧靜?！耙苍S任何一種不是從危險(xiǎn)所在處來的拯救都還是無救”［15］。幽靈政治學(xué)凝聚了智慧，為我們提供了一把觀察和思考世界的鑰匙。它啟示我們要擺脫無知、恐懼、偏執(zhí)和誹謗，作良心上的反省，要找尋新的規(guī)則和道路安撫心靈。德里達(dá)對馬克思主義的維護(hù)，是真正的悲憫。他期望每個(gè)人都受到尊敬。它啟示我們要打破專制和暴力，自在地思考與生活。它告訴我們，世界本來就是自由的、多元的，人類本來就是非理性的、本能性的，而異端往往是人類精神生命力的體現(xiàn)。幽靈政治倫理學(xué)的一個(gè)原則就是包容，讓每個(gè)個(gè)體都能獲得生存的尊嚴(yán)。

［1］張寧.解構(gòu)之旅·中國印記：德里達(dá)專集［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2009：165.

［2］（法）雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈：債務(wù)國家、哀悼活動(dòng)和新國際［M］.何一，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

［3］（英）威廉·莎士比亞.莎士比亞全集：第9卷［M］.朱生豪，譯.北京：人民出版社；1978：33.

［4］（德）伊曼努爾·康德.法的形而上學(xué)原理［M］.沈叔平，譯.北京：商務(wù)印書館，1991：165.

［5］（德）馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：266.

［6］（德）馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯選集：第46卷上［M］.北京：人民出版社，1979：104.

［7］（法）雅克·德里達(dá).友愛政治學(xué)及其他［M］.胡繼華，譯.長春：吉林人民出版社，2005：538.

［8］（德）馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1972：819-828.

［9］J DERRIDA.“Marx&Sons”［M］.Ghostly Demarcation，Verso，1999：253.

［10］（法）雅克·德里達(dá).一種瘋狂守護(hù)著思想：德里達(dá)訪談錄［M］.何佩群，譯.上海：上海人民出版社，1997：21.

［11］孫全勝.兩歧性與多重性：德里達(dá)解構(gòu)思想的出場形態(tài)［J］.山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（4）：43-52.

［12］ICHAELRYAN.Marxismand Deconstruction［M］.Baltimoreand London.1982：1.

［13］荀泉.德里達(dá)“解構(gòu)主義的馬克思主義”研究述評［J］.山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（6）：27-32.

［14］JIM POWELL.Derrida for Beginners［M］.New York：Writers and Readers Publishing，1997：89.

［15］（德）馬丁·海德格爾.系于孤獨(dú)之途［M］.成窮，余虹，譯，天津：天津人民出版社，2009：141.