馮莎莎，李壽國

（西安建筑科技大學(xué)，陜西 西安 710055）

黨的十八大報告將中國特色社會主義總體布局從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)四個方面發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”，該總體布局的展開，意味著我國文明格局正式步入了更高階段的全方位、多層次發(fā)展的演進(jìn)軌道。習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時講道：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族一直以來的偉大夢想！而“中國夢”的實質(zhì)就是民族崛起、國富民強(qiáng)、社會和諧”。

實踐證明，幸福不僅取決于物質(zhì)財富，還取決于人的自我價值實現(xiàn)和自由全面發(fā)展，而這些都離不開良好的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境是人類生存繁衍的根基，人與自然的和諧永遠(yuǎn)是快樂幸福生活的前提和基礎(chǔ)。任何對生態(tài)的破壞，本質(zhì)上就是對人類幸福生活本身的破壞。21世紀(jì)人類正日益陷入一場災(zāi)難深重的生態(tài)危機(jī)中，如果我們的財富是建立在對自然資源無限制的掠奪，并導(dǎo)致許多日益嚴(yán)峻的生態(tài)與社會問題的時候，如果我們將自己的享樂建立在破壞生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上的時候，我們的幸福生活必將是短暫和殘缺不全的。

一、對生態(tài)危機(jī)的思考

1.生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)

幾個世紀(jì)以來，人類為了生存與自然抗?fàn)帲鞣匀?、改造自然成為人類的主要活動。開始于18世紀(jì)的工業(yè)化過程無疑加快了人類對大自然索取和改造的步伐，特別是一些國家的生產(chǎn)工藝和科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類開始利用科學(xué)技術(shù)加工和重組物質(zhì)，制造出自然界本身不存在的無數(shù)新事物，豐富了物質(zhì)的多樣性，憑借人造的工業(yè)技術(shù)環(huán)境強(qiáng)有力地影響著自然界。人類在運用新的社會生產(chǎn)力創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富并取得輝煌勝利的同時，生態(tài)危機(jī)的幽靈也開始在地球上露出猙獰的面容。由于資本主義為實現(xiàn)對剩余價值的絕對追求，力圖無限制地掠奪、控制、支配自然，結(jié)果違背了人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律，造成了全球性的生態(tài)失衡和環(huán)境污染?！叭祟惡孟裨谝灰怪g突然發(fā)現(xiàn)自己正面臨著史無前例的大量危機(jī)：人口危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、糧食危機(jī)、能源危機(jī)、原料危機(jī)等等。舊的危機(jī)波及全球尚未度過，新的危機(jī)又接踵而至。這些都是難以克服的，人們企圖孤立地克服其中任何一個的各種嘗試都只能取得暫時的收效，并且往往顧此失彼”［1］24。

特別是20世紀(jì)70年代以來經(jīng)歷了大約20年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展“黃金時期”之后，世界各國都逐漸意識到一種讓人恐懼的危機(jī)開始制約甚至阻礙經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。短短十幾年的經(jīng)濟(jì)增長，無論是發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家，與日新月異的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)相伴隨的是人口膨脹給環(huán)境造成的不堪重負(fù)，是水、耕地、森林、礦產(chǎn)等自然資源出現(xiàn)的短缺與枯竭，是溫室效應(yīng)、臭氧層空洞、酸雨、土地沙漠化等逼人的威脅。因而，即使步入新世紀(jì)，人們依然是處于不幸中的，人們始終無法擺脫生態(tài)災(zāi)難的夢魘，這也迫使人們不得不去思考生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，并努力尋求與自然和諧共生之道。

2.生態(tài)危機(jī)的根源

人和自然之間的關(guān)系，即以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的人類實踐決定并制約著以生產(chǎn)關(guān)系為核心的人和人之間的社會關(guān)系。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，人與自然的關(guān)系和人與人之間的社會關(guān)系是相互影響、相互促進(jìn)的，共同推動著人類社會的歷史進(jìn)步。在這兩者的關(guān)系中，人與人的社會關(guān)系所形成的社會制度具有至關(guān)重要的作用，它直接影響著人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，如果我們不改變一定的人和人之間的關(guān)系，就不可能改善一定的人和自然之間的關(guān)系。

相對于資本主義以前的所有社會形態(tài)，資本主義對待自然的態(tài)度最為片面、最為冷酷。資本主義唯利是圖的本性決定了它只注重在經(jīng)濟(jì)活動中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，只追求眼前的經(jīng)濟(jì)財富和高額利潤，僅僅將自然界作為生產(chǎn)剩余價值的工具，任何生產(chǎn)都難免要與生態(tài)破壞聯(lián)系在一起。資本主義的生產(chǎn)方式要求不斷地擴(kuò)大生產(chǎn)，實現(xiàn)利潤的最大化，但這種過度生產(chǎn)必然帶來巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，而自然界的承受能力是有限的，其資源不會無限擴(kuò)張，節(jié)奏和周期無法跟上資本運作的節(jié)奏和周期，這就必然引起自然生態(tài)的破壞和資源供應(yīng)不足，從而引發(fā)成本提高、生產(chǎn)不足，導(dǎo)致嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。歷次經(jīng)濟(jì)危機(jī)給人類帶來的痛苦就是最好的明證。如果繼續(xù)迷戀資本主義的生產(chǎn)方式，其引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，不僅會給我們這代人帶來不幸，后代人的幸福也將被透支。而且，在當(dāng)今的資本主義社會中，人們的消費不再是維持其生命和生活的需要，而是一種病態(tài)的對奢侈品的消費，是一種瘋狂的、無節(jié)制的消費。人們的滿足感和幸福感變得模糊不清，只能在不斷地消費和無能力消費中糾結(jié)，在注重消費的量和忽視消費的質(zhì)的盲目消費中獲得一絲膚淺的幸福感，而這種幸福感又在不斷被鼓動追求更多的消費量中陷入一種被控制的不自由和無法滿足的受挫痛苦中。“依據(jù)商品的積累來衡量的生活水平難以再提高或者只能下降了”［2］110-111。

雖然，當(dāng)今的西方發(fā)達(dá)資本主義國家也呼吁重視、解決生態(tài)問題，并依靠先進(jìn)科技在一定程度上加強(qiáng)了國內(nèi)的環(huán)境保護(hù)；但是，另一方面卻為了自身財富的積累，不斷擴(kuò)大市場范圍，進(jìn)行全球化的資源配置，并利用其經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的優(yōu)勢，對發(fā)展中國家有限的稀缺資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)和使用，直接掠奪那里的土地、勞動力、自然資源和潔凈的空氣、干凈的水源。通過這種生態(tài)掠奪，達(dá)到限制其他國家的發(fā)展，從而控制這些國家的目的。此外，西方發(fā)達(dá)資本主義國家還采取以鄰為壑的策略，將污染環(huán)境的企業(yè)、技術(shù)、產(chǎn)品輸往發(fā)展中國家，把發(fā)展中國家和海洋當(dāng)作“垃圾場”及“廢水池”，加劇了落后國家的生態(tài)問題，使這些國家的人民承受著生態(tài)惡化帶來的不幸。故此，人類要想實現(xiàn)生態(tài)幸福，就必然要對資本主義體系進(jìn)行批判和顛覆，對資本主義工業(yè)發(fā)展模式進(jìn)行根本性變革，這是不可逆轉(zhuǎn)的社會發(fā)展要求。

但是，并非資本主義社會才存在生態(tài)問題，社會主義國家同樣無法避免。一方面，社會主義革命取得勝利的國家，如果仍然遵循工業(yè)文明的發(fā)展模式進(jìn)行建設(shè)，那么，人與自然的矛盾是不可能有根本性轉(zhuǎn)變的；另一方面，現(xiàn)實進(jìn)程表明，社會主義國家在社會主義建設(shè)中，資本仍然存在并起作用，它的性質(zhì)沒有變化，它對剩余勞動的剝削，以及資本對自然的剝削仍然同時存在，所以，人與人的社會關(guān)系矛盾、人與自然的生態(tài)關(guān)系矛盾導(dǎo)致的全面危機(jī)仍然在延續(xù)。但是，奧康納與佩珀通過實證研究指出，謀求人類共同幸福是社會主義的本質(zhì)目標(biāo)，且這一目標(biāo)不與任何利益掛鉤，這種意識形態(tài)的存在，為其解決并克服生態(tài)問題提供了保障，可見，社會主義相對于資本主義制度來說更能達(dá)到生態(tài)平衡。

二、生態(tài)幸福觀的思想內(nèi)涵

當(dāng)前全球出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，使人類文明處在重大抉擇的十字路口，我們唯一的選擇就是尋找一條人與自然和諧共生、人與社會可持續(xù)發(fā)展的道路。這種選擇可以使人類在“綠色”的發(fā)展中追求個人和社會的幸福，并使這種幸福符合生態(tài)、公平、公正的原則。生態(tài)幸福觀提供了這種訴求。在筆者看來，生態(tài)幸福觀就是一種基于科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)之上的有關(guān)現(xiàn)代人的生存方式、生活目的的價值認(rèn)知和理性實踐，旨在追求使人類生存更安全、更健康、更舒適、更自由、更解放，精神更為充實；生態(tài)幸福觀是基于生態(tài)理性基礎(chǔ)之上的全人類生存利益的可持續(xù)的幸福。

1.自然是人類幸福的根基

人類的幸福需要有良好的自然環(huán)境。人類從誕生之日起就與自然存在著相互依存的關(guān)系。一方面，人和自然之間是不可分離的，任何一方都不可能排斥另一方而獲得發(fā)展，人對于作為生產(chǎn)力要素之一的自然具有依賴性；另一方面，它們之間又相互作用、相互滲透，自然影響和改變?nèi)祟惿鐣Ｈ祟惾裟堋鞍凑彰赖囊?guī)律塑造自然”，自然也就會還人類一個美的生活。事實上，人與自然的關(guān)系實質(zhì)上就是人與人的關(guān)系，環(huán)境問題的實質(zhì)就是人與人之間的利益爭斗，人對人的統(tǒng)治是以人對自然的統(tǒng)治為基礎(chǔ)、為工具的，這正符合馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系要求，也正是在這個意義上，“自然的解放是人的解放的手段”［3］127，沒有自然的解放，人的解放就是一個謊言。同樣，自然的解放構(gòu)成人的解放的基礎(chǔ)，在自然解放的基礎(chǔ)上真正實現(xiàn)人的解放，應(yīng)是生態(tài)幸福觀的最高理想。正是如此，生態(tài)幸福的歸宿點是人與自然的平衡而不是以人為世界的中心，在強(qiáng)調(diào)人的全面自由發(fā)展的前提下實現(xiàn)人與自然的和諧；它強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展模式的變革，即強(qiáng)調(diào)可持續(xù)性發(fā)展，這是現(xiàn)代人類發(fā)展的正確模式和通往美好明天的道路；它強(qiáng)調(diào)人類消費方式的變革，反對過度消費，倡導(dǎo)合理的適度消費，強(qiáng)調(diào)生活的質(zhì)量而不是簡單地滿足需求，其核心是倡導(dǎo)“綠色消費”；它的一些理論訴求，如提倡無論是人與人，還是人與自然，都不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系，而是平等公平的，是一種互相認(rèn)同、互相關(guān)愛的關(guān)系。它是一種真正意義上的人道主義和人本主義，有利于整個人類的發(fā)展與進(jìn)步，理應(yīng)成為社會主義文明體系的基礎(chǔ)之一。

2.“生態(tài)幸?！焙汀吧鐣髁x”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

在資本主義制度環(huán)境中發(fā)展起來的生態(tài)文明，已經(jīng)遇到了制度上的阻力和發(fā)展上的難題，而在現(xiàn)存的資本主義框架內(nèi)，又無法通過改良來根決這些問題。因此，只有實現(xiàn)對資本主義制度的超越或替代，以一種更為優(yōu)越、更為先進(jìn)的社會制度取而代之，才有可能建成生態(tài)文明，實現(xiàn)持久的生態(tài)幸福。這樣的發(fā)展任務(wù)，歷史性地落到了社會主義的肩上。生態(tài)文明的未來，生態(tài)幸福的實現(xiàn)，與社會主義的發(fā)展命運緊密地聯(lián)系在一起。

雖然社會主義國家同樣存在大規(guī)模的環(huán)境問題，但如佩珀所言：“從理論上說，如果應(yīng)用適當(dāng)?shù)脑?，社會主義不一定導(dǎo)致一個污染的社會。因為，共同所有制（它并不一定意味著非民主的集權(quán)化所有制）將使得資源利用計劃化和資源枯竭的最小化”［4］182。奧康納也明確地指出：“與資本主義的情況不同，大規(guī)模的環(huán)境退化可能并非是社會主義的內(nèi)在本質(zhì)”［5］538。社會主義相對于資本主義制度來說更能達(dá)到生態(tài)平衡。然而，社會主義國家為鞏固現(xiàn)有政權(quán)，同時避免資本主義國家過多的干預(yù)，甚至是封鎖與包圍，發(fā)展生產(chǎn)力不得不成為社會主義國家發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。此外還須指出，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題出現(xiàn)的另一大因素就是社會主義國家向往并追求工業(yè)主義發(fā)展模式?；诖?，筆者認(rèn)為社會主義國家生態(tài)環(huán)境問題主要的原因是價值觀的問題，真正的社會主義國家要想解決生態(tài)問題，就必須培養(yǎng)一種合理的價值觀，并徹底改變?nèi)祟惖纳鐣钅Ｊ剑挥羞@樣才能真正使人類實現(xiàn)生態(tài)幸福。

在社會主義視域下將生態(tài)問題與人的幸福感和滿足感結(jié)合起來，無疑切入到了現(xiàn)代社會的主題。社會主義社會的生態(tài)幸福觀就應(yīng)該堅持這樣的原則：“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。社會主義要超越階級的分化，超越其他一切使人們的發(fā)展受到限制、民主遭到禁止的剝削形式，并且建立起與生態(tài)環(huán)境的共生關(guān)系，實現(xiàn)生產(chǎn)性正義、人人幸福平等、沒有剝削與壓迫、沒有社會貧困的理想，使人類能夠長久存在且幸福地生活下去。

三、構(gòu)建生態(tài)幸福觀的啟示

第一，在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，首先要抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生態(tài)危機(jī)實質(zhì)上是資源和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，貧窮是最大的污染，生態(tài)環(huán)境的改善必須與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擺脫貧困有機(jī)地結(jié)合起來。但是，這種經(jīng)濟(jì)增長的實現(xiàn)，首要前提是滿足人民大眾的基本需求，這種增長不應(yīng)是簡單的數(shù)量增加，而應(yīng)是一種質(zhì)的提高。所以，我國在發(fā)展社會生產(chǎn)力的時候，還需要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，逐漸向生態(tài)幸福的社會方向發(fā)展。即“這是一個在藝術(shù)上更豐富的社會，其中，人們吃得更加多樣化和巧妙精致的食物，使用更加藝術(shù)化建構(gòu)的技術(shù)，接受更好的教育，擁有更加多樣性的休閑消遣，更多地進(jìn)行旅游，具有更加實現(xiàn)性的關(guān)系”［4］337。雖然，社會主義的生態(tài)問題在性質(zhì)上不同于資本主義，但也必須從社會改革入手，回歸社會主義的本真，不斷改革與調(diào)整社會主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，不斷弘揚生態(tài)幸福觀的思想內(nèi)涵，從而不斷改善人與自然的關(guān)系，修復(fù)人類賴以生存的生態(tài)家園，重新賦予人類自由平等全面發(fā)展的權(quán)利。

第二，在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，確立以人為本的生態(tài)幸福觀。以人為本不僅能夠體現(xiàn)人類主體對于自然價值守護(hù)者的責(zé)任和義務(wù)，而且嚴(yán)格地遵循了人類整體主義的原則，能夠“實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和生存效益的最佳組合”［6］。所以，我國政府要積極轉(zhuǎn)變價值觀念，從反自然的文化、人統(tǒng)治自然的文化，轉(zhuǎn)向尊重自然、人與自然和諧發(fā)展的文化。要讓廣大人民群眾能夠自覺地意識到建設(shè)生態(tài)文明與建設(shè)幸福生活之間的關(guān)系，要讓大家明白人只有在與自然和諧相處的前提下，才能獲得真正可持續(xù)的、健康發(fā)展的幸福。因此，我們在發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)的時候，應(yīng)該大力倡導(dǎo)堅持社會發(fā)展、人的價值實現(xiàn)與生態(tài)文明和諧統(tǒng)一的幸福思想，鼓勵人們以精神追求為最高價值，在與自然和諧相處的同時實現(xiàn)人性的解放和自我價值，獲得個人、社會以及生態(tài)的長遠(yuǎn)發(fā)展和幸福。

第三，在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，努力提升“生態(tài)競爭力”?！吧鷳B(tài)競爭力”不像GDP那樣只追求數(shù)字和效率，這是一種全新的“考試”，而考核標(biāo)準(zhǔn)正是人民的幸福感和滿意度。什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才會讓人民幸福？通過把握人與自然關(guān)系的規(guī)律，統(tǒng)籌人與自然的發(fā)展，在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合理的速度、質(zhì)量和效益的統(tǒng)一中，努力造就人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)循環(huán)，促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及生態(tài)的全面發(fā)展。進(jìn)言之，就是要讓人們不斷提升在認(rèn)識和改造自然過程中的生態(tài)自覺，堅持可持續(xù)發(fā)展道路。就我國當(dāng)前而言，我們在進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的時候，必須從生態(tài)幸福的追求出發(fā)，提升可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略地位，這樣才能建成美麗中國，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：383.

［2］WILLIAM LEISS.The limits to Satisfaction：an essay on the problem of need and commodities［M］.McGill-Queen's University Press，1988：110-111.

［3］（德）馬爾庫塞.反革命與造反［A］∥任立，譯.工業(yè)社會和新左派.北京：商務(wù)印書館，1982：127.

［4］（英）戴維·佩珀.生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學(xué)到社會正義［M］.劉穎，譯.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005：182，337.

［5］（美）詹姆斯·奧康納.自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究［M］.唐正東，臧佩洪，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003：538.

［6］鄧天雄.人類中心主義與馬克思主義及科學(xué)發(fā)展觀［J］.社會科學(xué)研究，2005（3）：7-11.