韋寶畏，許文芳

（吉林建筑大學(xué)，吉林 長春 130118）

東北地處北方游牧漁獵文化區(qū)，居住文化的形成和發(fā)展受游牧和漁獵文化的浸潤；同時，東北又與中原農(nóng)耕文化區(qū)接壤，居住文化又受中原文化的輻射。因此，東北的居住文化實際是北方游牧漁獵文化與中原農(nóng)耕文化相結(jié)合的產(chǎn)物。就東北地區(qū)的滿族及其先民而言，其文化發(fā)展經(jīng)歷了從漁獵文化階段到農(nóng)耕文化階段的文化變遷，居住文化也同樣經(jīng)歷了從適應(yīng)東北漁獵文化的“穴居”形態(tài)到受中原農(nóng)耕文化影響下的民居形態(tài)發(fā)展定型——滿族民居，也使居住文化內(nèi)涵日益豐富并不斷提升。鑒于此，從地域文化變遷的視角探討滿族居住文化的發(fā)展變遷，有利于深化對滿族居住文化內(nèi)涵的認知和理解。

一、東北居住文化的地域背景概述

“東北”作為一個地域概念，有廣義和狹義之分。廣義上的“東北”是指中國的遼寧、吉林、黑龍江三省以及內(nèi)蒙古自治區(qū)的東部和北部地區(qū)，是自然地理上的空間范圍。狹義上的“東北”僅包括中國的遼寧、吉林、黑龍江三省，是從行政區(qū)劃角度進行空間界定的。東北地區(qū)具有獨特的自然環(huán)境和人文環(huán)境。地域氣候?qū)俅箨懶詺夂?。冬季漫長而嚴寒，夏季炎熱而潮濕，冬夏溫差大，寒暑變化明顯［1］。地形地勢呈三面山地丘陵環(huán)抱，中部廣闊平原的“簸箕形”形態(tài)。同時，東北地區(qū)具有豐富的林草資源和漁獵資源，擁有發(fā)展農(nóng)牧漁業(yè)的良好條件。但在人文環(huán)境方面，由于東北地處國家邊陲，在歷史上又一直是一個多民族聚居生息繁衍的地方，各民族之間相互進行攻伐、兼并與融合的記載不絕于書，“這種長期極不穩(wěn)定的社會狀態(tài)，對于社會制度的確立與經(jīng)濟的發(fā)展造成了極大的影響，當(dāng)黃河流域已經(jīng)進入奴隸社會和封建社會時，這里的原始氏族制度仍然牢固地存在著”［2］。并且，東北地區(qū)獨特的自然地理條件，使游牧漁獵成為東北古代民眾最主要的謀生獲食手段和生產(chǎn)生活方式，成為最基本的物質(zhì)文化。隨著社會文化的發(fā)展與嬗變，當(dāng)中原地區(qū)逐漸從游牧漁獵時代過渡到農(nóng)耕時代并創(chuàng)造了輝煌燦爛的農(nóng)業(yè)文明時，由于地理、氣候等自然狀況和某種社會歷史原因，東北地區(qū)卻長時期停留在漁獵及半漁獵半農(nóng)耕時代。這在客觀上都嚴重影響和制約了東北地區(qū)民居文化的發(fā)展速度和文化內(nèi)涵的提升。

二、本土文化浸潤下的居住形態(tài)及其發(fā)展

滿族是東北地區(qū)歷史最為悠久的世居民族之一，長期聚居和繁衍生息在“白山黑水”之間。滿族的先民可追溯到先秦的肅慎，漢和三國時期的挹婁，南北朝時期的勿吉，隋唐兩代的靺鞨，遼宋元明時期的女真。在隋唐之前，中原地區(qū)農(nóng)耕文化對滿族先民的生活方式及居住文化影響甚微，而對其影響最大的本土文化當(dāng)屬漁獵文化，除此之外，本土的游牧文化、農(nóng)業(yè)文化等也對滿族先民居住文化的發(fā)展產(chǎn)生了一定程度的影響。在漁獵文化形態(tài)的浸潤和影響之下，滿族先民長期訴諸于對其居住形態(tài)和居住文化內(nèi)涵的創(chuàng)造與探索，形成了反映其漁獵文化形態(tài)并與國內(nèi)其它地區(qū)明顯不同的獨特居住生活模式——“穴居”，其居址也多選擇在漁獵資源豐富的山林或湖泊附近，并不斷發(fā)展演進。

漁獵文化在東北地區(qū)起源很早。在考古學(xué)上，東北漁獵文化區(qū)被列為全國考古文化區(qū)系中經(jīng)常起主導(dǎo)作用的三大區(qū)系之一［3］。在黑龍江省東部發(fā)現(xiàn)6 000多年前的新開流文化，被認為是肅慎人先世的文化遺存。出土的陶器上有魚鱗紋、魚網(wǎng)紋和水波紋，這些紋飾應(yīng)是漁獵生產(chǎn)活動在藝術(shù)上的反映。出土的骨器也以捕魚工具為主，有魚標(biāo)、魚弋子、魚叉、魚鉤等。值得注意的是，滿族先民肅慎人發(fā)現(xiàn)了楛矢石弩這種狩獵工具。用石骸為箭頭的鏃矢，這是弓箭的重要組成部分，表明當(dāng)時的肅慎人已掌握了弓箭制作和使用的本領(lǐng)。相關(guān)歷史文獻記載亦可與之相應(yīng)證，如《三國志》載“其弓長四尺，力如弩，矢用楛，長尺八寸，青石為鏃，古之肅慎氏之國也”［4］。這也反映出滿族先民肅慎人很早就進入了漁獵時代，漁獵文化在滿族先民實現(xiàn)真正意義上的農(nóng)耕和定居生活之前，是其占主流地位的地域文化形態(tài)。在這一文化形態(tài)的浸潤之下，滿族先民經(jīng)過長期的探索和創(chuàng)造實踐，形成了富有東北地域特色的“穴居”居住形態(tài)，且出現(xiàn)的歷史比較悠久。據(jù)《晉書·肅慎傳》載：肅慎人“夏則巢居，冬則穴處”［5］。“冬穴夏巢”的居住方式選擇即是與滿族先民肅慎人漁獵生產(chǎn)方式相適應(yīng)的產(chǎn)物，并成為滿族先民早期的一種居住習(xí)俗。在肅慎、挹婁、勿吉及黑水靺鞨這幾個不同的階段，其居住習(xí)俗一脈相承。《后漢書·挹婁傳》記載：挹婁人“處于山林之間，土氣極寒，常為穴居，以深為貴，大家至接九梯”［6］?？梢?，此時挹婁人的居住形式依然為“地穴”式，地表沒有隆起的建筑物，用梯子出入。勿吉人的居住形式與挹婁人相比，有較大進步，由先前的“地穴”式居住發(fā)展為“半地穴”式居住，使居住條件得到了一定程度的改善。如《魏書·勿吉傳》載：勿吉人“其地下濕，筑城穴居，屋形似冢，開口于上，以梯出入”［7］。這一文獻記載亦可與考古發(fā)現(xiàn)相應(yīng)證。黑龍江省文物考古隊在距今3 000多年前的黑龍江省寧安縣鏡泊湖南湖頭鶯歌嶺遺址，發(fā)現(xiàn)了四座半地穴式的居址。這些居址呈長方形或正方形，面積都在30平方米左右。四周有柱洞，可能是支撐屋頂?shù)闹е?。有的柱洞向屋址中央傾斜，屋頂呈半圓形，居址內(nèi)挖有灶坑，但無屋門和煙道。推測其出入口是設(shè)在屋頂，同時兼做煙氣的出口。這與文獻記載的“以梯出入”正相符合［8］。這種“半地穴”式住屋，在地面上已經(jīng)出現(xiàn)框架式結(jié)構(gòu)的建筑，這無疑是向地面建筑物道路上的一個進步，也預(yù)示著滿族先民居住文化將向著更高的層次和方向發(fā)展。

從文化形態(tài)本身來講，都是適應(yīng)自然環(huán)境的產(chǎn)物，各有自己存在的條件和原因。但隨著社會的發(fā)展和進步，文化特質(zhì)的優(yōu)劣就會逐漸顯現(xiàn)出來。與中原地區(qū)先進的農(nóng)耕文化相比，東北地區(qū)的漁獵文化是一種相對落后的文化形態(tài)。這也是造成滿族先民早期居住文化發(fā)展異常緩慢的根源所在。伴隨著歷史的演進和中原農(nóng)耕文化向東北地區(qū)的擴張，這兩種文化形態(tài)的正面相遇就不可避免，滿族先民居住文化的變遷和發(fā)展也就勢所必然。

三、中原文化影響下的居住文化再發(fā)展

“文化既具有相對獨立性的特征，又具有流動變異性的特征。前者使一種文化與他種文化相區(qū)別，后者又使文化之間有溝通性”［9］。如果說東北地區(qū)滿族先民存在著居住文化在早期發(fā)展相對遲緩和內(nèi)涵淺顯的缺憾，那么隨著歷史的發(fā)展，其在東北地域內(nèi)的遷徙流動以及與中原農(nóng)耕文化的接觸和交流日益增多，促使其居住文化朝著優(yōu)化整合方向進一步發(fā)展。

以禮制文化為代表的中原漢族文化，是中國最為強勢的主導(dǎo)文化。隨著歷史的演進，中原文化對東北地區(qū)文化發(fā)展的影響逐漸顯現(xiàn)出來。隋唐時期，由粟末靺鞨建立的渤海政權(quán)，由于文化發(fā)達，被稱為“海東盛國”，其文化主要是從唐文化移植而來，但又有一定的民族性和區(qū)域性特征。渤海五京地區(qū)的房屋建筑多仿照唐長安城的形制。上京地區(qū)的平民住宅多為地面建筑，而處于邊緣地區(qū)的村落居室則為穴壁豎直的長方形半地式，面積在15～20平方米之間。在南壁中部開門，由土筑階梯式門道通向室外，室內(nèi)有火炕［10］。此后，由黑水靺鞨演變而來的女真人建立了金國，文化發(fā)展迅速。在居住文化方面，女真人“其俗依山谷而居，聯(lián)木為柵。屋高數(shù)尺，無瓦，覆以木板，或以樺皮，或以草綢繆之。墻垣離壁，率皆以木，門皆東向。環(huán)屋為土床，熾火其下，相與寢食起居其上，謂之炕，以取其暖”［11］。由于火炕的使用，使?jié)M族先民的居住方式發(fā)生了重大變革，由之前的地穴式、半地穴式演變?yōu)榈孛婢幼。@在居住文化發(fā)展上具有劃時代的意義。金滅遼以后，女真社會上層生活逐漸奢侈，但房屋建筑式樣變化不大，只是內(nèi)部裝飾較為講究而已，變化較大的當(dāng)屬宮殿建筑，“木建殿七間，甚壯。未結(jié)蓋，以瓦仰鋪及泥鋪之，以木為鴟吻，及屋脊用墨，下鋪帷幕，榜額曰乾元殿。階高四尺許，階前土壇，方闊數(shù)丈，名曰龍樨”［12］。其建筑風(fēng)格既有中原文化的影響，也有本民族自身的特點。

迨到元明時期，伴隨著女真人不斷南遷，漁獵文化逐漸向農(nóng)耕文化過渡。隨著生活地域的變化，女真人與與漢族雜居，也使得漁獵文化通過與農(nóng)耕文化之間密切接觸，促使?jié)O獵文化向農(nóng)耕文化衍化，即出現(xiàn)了所謂的“文化變遷”現(xiàn)象。與漢民族的密切接觸，使其建筑樣式受到了漢族的影響。在建材方面，從單純依靠天然的木質(zhì)材料轉(zhuǎn)變?yōu)榇u瓦普遍的使用。三面墻壁均設(shè)窗戶，這樣更好地起到室內(nèi)通風(fēng)、采光的作用。此外在房子的四周還圍起院墻，開始使用煙囪，逐步完善的女真民居對清代滿族民居的形成產(chǎn)生了重要影響。女真人普遍信奉一種原始形態(tài)的宗教——薩滿教，主要祭祀和崇拜天神，無論大小人家，都在門前立一木竿，即“設(shè)竿祭祀”。這種宗教信仰在滿族居住文化上也有所體現(xiàn)，如滿族傳統(tǒng)民居中就在院子的東南方向立“somo（索羅桿）”作為“圣物”，也是區(qū)分滿、漢傳統(tǒng)民居的一種標(biāo)識。滿族入關(guān)后，“漢族傳統(tǒng)文化不僅在滿族貴族社會上層產(chǎn)生影響，而且使?jié)M族漸趨漢化成為普遍現(xiàn)象。滿、漢兩個民族之間在文化上的差異性逐漸減少，共同性逐漸增多”［13］。滿族民居受漢文化的影響也日益加深，建筑方式向更為綜合化的方式發(fā)展。住宅一般坐北朝南。凡宅舍，無論三楹或五楹，均東端東邊開門，形如口袋，稱口袋房，又因形似斗形，稱為“斗室”［14］。從地域文化演進和發(fā)展的意義上來說，東北土著文化與中原文化不斷碰撞融合、相互吸收，使兩種文化在一定程度上均發(fā)生了變異，這種整合后的新型東北文化，既不完全同于原有的以滿族為主體的土著文化，又區(qū)別于以漢族為主體的中原文化模式，而是兩種文化優(yōu)化整合的結(jié)果［15］。滿族傳統(tǒng)民居在吸收中原漢族民居外在形式和施工工藝的同時，也不斷強化和提升自身的民族特色和文化內(nèi)涵。如受“以西為尊，以南為大”傳統(tǒng)觀念的影響，滿族傳統(tǒng)民居逐漸形成了崇尚西屋的文化性格，建房時，須先建西廂房，再建東廂房，落成的正房，也以西屋為大，稱為上屋，一般由家中長輩居住。滿、漢之間文化的借鑒和交融在很大程度上促進了滿族居住文化的發(fā)展和進步，也進一步提升了其文化內(nèi)涵。正如《中華文化史》一書所述：“文化，并非諸成分的機械拼接，而是各要素有機組合的生命整體，是不斷進行物質(zhì)交換、能量轉(zhuǎn)換、信息傳遞的動態(tài)開放系統(tǒng)，文化除了具有共時態(tài)的綜合特征以外，還有歷時態(tài)的積淀特征，且具有延續(xù)性和變異性的雙重品格，這些特征與品格只有在文化的不斷碰撞與吸納之中才能得到完整、集中的體現(xiàn)”［16］。

四、結(jié) 語

綜上，通過在地域文化視閾中對滿族及其先民居住文化發(fā)展歷程的考察，發(fā)現(xiàn)其居住文化的發(fā)展經(jīng)歷了從本土漁獵文化浸潤下的“穴居”形態(tài)到中原文化影響下嚴格意義上滿族民居形態(tài)的最終定型兩個重要階段。從本土漁獵文化向中原農(nóng)耕文化的轉(zhuǎn)型和變遷也促進了滿族居住文化對中原文化的借鑒和吸收，使其在保持自身特色的同時，朝著優(yōu)化整合方向發(fā)展，這也進一步深化了滿族居住文化的內(nèi)涵。

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