漁獵

業(yè)、林業(yè)、畜牧、漁獵等方面，都總結(jié)、創(chuàng)造、傳承了大量的諺語(yǔ)，堪稱一部精湛絕倫的農(nóng)耕全書。關(guān)鍵詞：四川；農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)；農(nóng)業(yè)；副業(yè)；林業(yè)；牧業(yè)；漁獵“農(nóng)業(yè)”有廣、狹義之分。廣義的農(nóng)業(yè)，包括農(nóng)、林、牧、副、漁；狹義的農(nóng)業(yè)，指與主要糧食作物相關(guān)的種植業(yè)，與林業(yè)、牧業(yè)、副業(yè)、漁獵并列。本文所談諺語(yǔ)，內(nèi)容涵蓋農(nóng)、副、林、牧、漁全部領(lǐng)域，將主要糧食作物的種植與副、林、牧、漁分開討論。之所以使用“農(nóng)副林牧漁”的順序，而沒(méi)使用“農(nóng)林牧副漁”的慣常排序，主要是“副業(yè)”里關(guān)于蔬菜、

意思。漁把頭，是漁獵部落的靈魂人物，猶如身懷絕技的工匠，憑借一雙眼一雙手一顆心，憑借漫長(zhǎng)歲月的艱苦歷練，將查干淖爾的冬捕技藝傳承下來(lái)。你看！大皮襖、棉靰鞡（wù lɑ）、狗皮帽子、紅腰帶，那一身行頭，不僅要抵御嚴(yán)寒、便于勞作，更要彰顯一種神秘且神圣的儀式感。因?yàn)閷?duì)于查干湖畔的漁獵人來(lái)說(shuō)，傳承千年的冬捕已經(jīng)不僅僅是一種生產(chǎn)勞作方式，更是一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。北風(fēng)卷地，冰凍三尺，每年當(dāng)氣溫降到最低點(diǎn)，冰層厚度達(dá)到40厘米左右，查干湖便迎來(lái)了大規(guī)模冬捕的黃金時(shí)間。

圖1）。中國(guó)北方漁獵民族文化景觀，其獨(dú)特的自然地理環(huán)境造就了以漁獵活動(dòng)為主體的生產(chǎn)生活方式，形成了即時(shí)變遷的文化景觀歷史形態(tài)，這種變遷不只是隨著時(shí)代的更迭，還有獨(dú)屬于漁獵民族生存與發(fā)展過(guò)程中居住地的變遷。近年來(lái)，漁獵民族的文化諸如語(yǔ)言等在慢慢地消隱，其文化景觀也面臨著現(xiàn)代化的同化與沖擊。運(yùn)用文化景觀基因理論，對(duì)漁獵民族文化景觀進(jìn)行“解剖”，在這個(gè)“解剖”的過(guò)程中，從中觀和微觀的不同層次更深入地挖掘漁獵民族文化景觀的發(fā)展和傳承過(guò)程，探索其演變規(guī)律、保護(hù)機(jī)制與

瑾赫哲族過(guò)去依靠漁獵為生，用魚皮加工制作成衣服等各種生活和生產(chǎn)用品。隨著時(shí)代發(fā)展，穿魚皮服裝已經(jīng)成為歷史，現(xiàn)在魚皮、魚骨制品已成為當(dāng)?shù)氐奶厣に嚻?，受到越?lái)越多人的歡迎。其中，魚皮畫展示了赫哲人的審美追求與信仰，具有鮮明的民族風(fēng)格。在黑龍江省同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)，世代以漁獵為生的赫哲人闖出了一條致富奔小康的新路子。黑龍江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人孫玉林靠著傳統(tǒng)手工藝發(fā)家致富，也將赫哲人獨(dú)特的文化傳承下去。黨的十八大后，國(guó)家加大了對(duì)少數(shù)民族文化傳承發(fā)展的扶持力

■文/朱茜倩漁獵文化是人們生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的教育資源。幼兒園要根據(jù)《幼兒園工作規(guī)程》的精神指示，讓幼兒體驗(yàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的手工技藝、民間習(xí)俗、傳統(tǒng)文化活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒積極、健康的情感和人際交往能力，促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展。本文探討開發(fā)漁獵文化的教育價(jià)值、漁獵文化活動(dòng)在幼兒園教育中的實(shí)踐過(guò)程和漁獵文化活動(dòng)在幼兒園教育中的意義。一、幼兒園開發(fā)漁獵文化的教育價(jià)值（一）創(chuàng)造文化情境，感知文化內(nèi)涵幼兒園要通過(guò)創(chuàng)設(shè)具體的環(huán)境來(lái)打造文化氛圍。教師在對(duì)幼兒進(jìn)行漁獵

以激情沖浪和進(jìn)行漁獵活動(dòng)的海洋之濱更令喜歡海濱度假的人為之心動(dòng)。位于巴哈半島的南下加利福尼亞州最南端的卡波圣盧卡斯（如圖），就是這樣一座海濱小城?？úㄔ谖靼嘌勒Z(yǔ)中意為海角，是墨西哥西北角向東南延伸的端點(diǎn)。早前，墨西哥人翻越群山、跋涉荒原，在西北角最南端的卡波圣盧卡斯看到了煙波浩渺的太平洋，認(rèn)為自己來(lái)到了世界盡頭，因此在當(dāng)?shù)厝诵闹?，這里便是墨西哥的“天涯海角”?？úㄊケR卡斯有近乎完美的氣候、潔凈的海水、迷人的海灘、海邊高爾夫球場(chǎng)、眾多五星級(jí)酒店、豐富的海洋生

文化。黑龍江流域漁獵文化手工技藝有著漫長(zhǎng)的歷史，文化底蘊(yùn)深厚。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，黑龍江流域漁獵文化手工技藝依然有著不可低估的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí)，由于手工技藝的傳承等問(wèn)題，這些漁獵文化手工技藝也面臨著發(fā)展危機(jī)。一、黑龍江流域漁獵文化手工技藝的發(fā)展現(xiàn)狀黑龍江流域少數(shù)民族手工技藝有著與眾不同的地域環(huán)境特點(diǎn)，擁有明顯的漁獵文化特征。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展并沒(méi)有給這些傳統(tǒng)手工技藝帶來(lái)更多的機(jī)遇，依賴“口口相傳”“輩輩相傳”的手工技藝面臨著無(wú)人繼承的局面

摘 要：論述滿族漁獵，打牲烏拉貢品的種類、歷史，及其發(fā)展。打牲烏拉皇貢興衰的歷史，留給我們的是中國(guó)封建主義的專制政權(quán)壟斷東北經(jīng)濟(jì)命脈，獨(dú)享東北資源，其興盛到衰敗的歷史意義。關(guān)鍵詞：滿族;歷史;漁獵;烏拉;啟示吉林市，歷史悠久，人文薈萃。吉林市滿語(yǔ)稱“吉林烏拉”，是滿族的發(fā)祥地之一，是國(guó)務(wù)院第三批命名的中國(guó)歷史名城。明朝遼東都指揮使劉慶曾三度在此設(shè)廠造船，矗立在松花江畔的阿什哈達(dá)摩崖碑見(jiàn)證了這段鎮(zhèn)守邊疆的歷史，因而吉林市古時(shí)又稱“船廠”。滿族是漁獵民族，在長(zhǎng)

圖案藝術(shù)成為了解漁獵民族審美理念與精神文明的主要途徑，透過(guò)漁獵文化重新審視赫哲族圖案的風(fēng)格與特征，可以更好的掌握?qǐng)D案演變的歷史成因，了解赫哲民族的藝術(shù)之美。一、漁獵文化與赫哲族漁獵文化，顧名思義是在以捕魚、狩獵為主的生產(chǎn)生活方式中衍生出來(lái)的一種文化形態(tài)，它往往與薩滿教信仰有著緊密的聯(lián)系。這種較為原始的經(jīng)濟(jì)文化類型在我國(guó)古代東北地區(qū)的少數(shù)民族中極為普遍，但在不同的族群中會(huì)表現(xiàn)出些許差異，其中赫哲族就會(huì)更加側(cè)重捕魚業(yè)的發(fā)展。赫哲族擁有非常悠久的民族歷史，他們的

07)一、赫哲族漁獵文化的起源和主要內(nèi)容(一)赫哲族漁獵文化的起源赫哲族雖然是中國(guó)人口最少的民族之一，但是其歷史綿延久遠(yuǎn)，據(jù)考古發(fā)掘資料考證，赫哲族漁獵文化可以追溯到距今6000多年前的新石器時(shí)代的新開流文化(地處黑龍江省密山市興凱湖畔)。赫哲族是一個(gè)擅長(zhǎng)捕魚狩獵的民族，他們世世代代瀕水而居，祖祖輩輩在東北邊疆三江流域的江河湖汊捕魚，“從赫哲現(xiàn)在所居的地域上考察，隋唐時(shí)的黑水靺鞨，當(dāng)為赫哲的遠(yuǎn)祖?！盵1]從歷史上看，在原始的漁獵經(jīng)濟(jì)條件下，赫哲族捕魚狩獵僅

動(dòng)1.1 查干湖漁獵文化傳承的政策保障當(dāng)代中國(guó)，沒(méi)有任何一個(gè)角落可以在社會(huì)變遷過(guò)程中置身事外，查干湖漁獵文化也不例外。中華人民共和國(guó)成立后，外力推動(dòng)對(duì)查干湖漁獵產(chǎn)生了巨大的影響，時(shí)間退回幾十年前，由于氣候干旱、攔河筑壩和掠奪式捕魚等原因，查干湖風(fēng)光不再，面積銳減，一度由近500km2縮小到約50km2，大風(fēng)一起滿天都是“堿面子”，被當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“北旱河”，窮得叮當(dāng)響，成為遠(yuǎn)近聞名的“窮川子”。在經(jīng)過(guò)“引松入查”工程和一場(chǎng)綜合治理保衛(wèi)戰(zhàn)之后，終于使得查干湖恢

而后演變成著名的漁獵文化。如今，查干湖因冬捕而聞名世界，每年冬捕節(jié)都吸引大批游客和媒體前來(lái)，近幾年央視的直播更是對(duì)查干湖漁獵文化“輸出加持”。查干湖發(fā)展勢(shì)頭良好，但發(fā)展問(wèn)題也開始暴露。本文從文化符號(hào)、文化概念和文化內(nèi)涵3個(gè)方面，分析當(dāng)今查干湖漁獵文化發(fā)展問(wèn)題。一、查干湖地區(qū)的漁獵文化（一）文化來(lái)源東北地區(qū)水系豐富，有著久遠(yuǎn)的漁獵歷史。查干湖位于吉林省松原市前郭爾羅斯蒙古族自治縣，冬捕是該地區(qū)一種傳統(tǒng)的漁業(yè)生產(chǎn)方式。查干湖真正的冬捕始于遼朝。據(jù)《遼史·營(yíng)衛(wèi)至

草豐美的土地上以漁獵為生，創(chuàng)造出了北方漁獵文化的代表——昂昂溪文化。提起昂昂溪文化，就不得不提到梁思永先生。1930年，剛剛結(jié)束在美國(guó)考古學(xué)和人類學(xué)研修的梁思永回到了中國(guó)。帶著學(xué)有所用的迫切心情，梁思永和助手趕赴大興安嶺東麓的嫩江平原，在極為艱苦的條件下開始了對(duì)昂昂溪遺址的發(fā)掘，出土了大量石器、陶器和骨器。經(jīng)考證研究，梁思永認(rèn)定這是一種以細(xì)石器為代表的史前文化類型，并將這個(gè)自己回國(guó)后完成的第一個(gè)發(fā)掘?qū)ο竺麨椤鞍喊合幕?。梁思永的研究成果使昂昂溪這個(gè)名字

要：滿族早期是漁獵民族，滿語(yǔ)中有很多漁獵詞語(yǔ)，butha就是其中之一。詞語(yǔ)有基本義和引申義，而詞語(yǔ)語(yǔ)義的發(fā)展，與歷史文化有著密切聯(lián)系。文文以butha為例，對(duì)其基本詞義和文化涵義進(jìn)行梳理與探究。關(guān)鍵詞：滿語(yǔ);漁獵;butha一、引言滿族早期是漁獵民族，生計(jì)手段以漁獵為主，輔之以采集、畜牧、農(nóng)耕等生計(jì)方式。漁獵活動(dòng)不僅為滿族先民提供了生活來(lái)源，同時(shí)也影響著滿族歷史文化的進(jìn)程。在滿語(yǔ)中，關(guān)于漁獵的詞語(yǔ)有很多，butha就是其中的一個(gè)代表性詞語(yǔ)。二、滿語(yǔ)but

了具有獨(dú)特韻味的漁獵文化。黑龍江流域游牧漁獵民族的傳統(tǒng)民歌保留了自身的文化特點(diǎn)。從達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、赫哲這四個(gè)民族的傳統(tǒng)民歌來(lái)看，黑龍江漁獵民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化還有很多共性特征。為此，本文首先闡述黑龍江流域游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌的發(fā)展歷程。其次，探究關(guān)于黑龍江流域游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌的傳承手段。最后，分別從稱謂、題材、歌詞韻律和音樂(lè)形態(tài)方面，來(lái)分析黑龍江流域游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌的共性特征。關(guān)鍵詞：黑龍江流域游牧漁獵民族 傳統(tǒng)民歌共性特征一、黑龍江流域游牧漁

的作用自古以來(lái)，漁獵文化與農(nóng)耕文化促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步，滿足人類生存的基本需要，在食物獲取方式、生活環(huán)境等綜合因素的影響下，形成具有鮮明特征的文化架構(gòu)與歷史內(nèi)涵。由于地域旅游文化所帶來(lái)的生產(chǎn)生活觀念，在生活方式、思想觀念、人生態(tài)度上均有不同程度的影響。漁獵文化某種程度上存在于旅游文化中，對(duì)農(nóng)村文化與農(nóng)村發(fā)展起著推動(dòng)作用。例如，查干湖地區(qū)的廣大鄉(xiāng)村均受到查干湖文化的影響與熏陶。其中，查干湖漁獵文化已經(jīng)帶動(dòng)查干湖地區(qū)廣大農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)。對(duì)于查干

袁海鋒漁獵是人類最為原初的生產(chǎn)生活方式，中華文明始祖伏羲氏“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”（《易經(jīng)·系辭》），反映的正是遠(yuǎn)古先民的漁獵生活狀態(tài)。在世界各地發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古巖畫中，漁獵也都不約而同地占據(jù)著濃墨重彩的藝術(shù)地位。《吳越春秋》所載《彈歌》“斷竹，續(xù)竹;飛土，逐夫”，更是用文學(xué)的筆法，記述了先民從制作工具到進(jìn)行圍捕的狩獵過(guò)程。即便是生產(chǎn)力發(fā)展落后，在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)，漁獵在人們的日常生活里依然是舉足輕重的。文學(xué)反映人的生活，生活是文學(xué)廣闊的素材來(lái)源地。人借文學(xué)審

讀后感。一、關(guān)于漁獵文化漁獵經(jīng)濟(jì)由于資源不穩(wěn)定，最終被農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)等所替代，這是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，但東北地區(qū)有其自身的發(fā)展過(guò)程。從近二十多年來(lái)東北史前考古發(fā)現(xiàn)和研究的成果看，如以飾壓印紋夾砂筒形罐為主要文化特征的東北文化區(qū)的確立，東北史前文化特別是紅山文化和先紅山文化從文明起步到文明起源的發(fā)展歷程，東北史前玉器出現(xiàn)較早及與玉器起源的密切關(guān)系等，都是在采集和漁獵為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件下產(chǎn)生的，從而使我們對(duì)漁獵文化的發(fā)展水平有了新的認(rèn)識(shí)，主要是認(rèn)識(shí)到，漁獵文化也可產(chǎn)

北遼西地區(qū)傳統(tǒng)的漁獵采集經(jīng)濟(jì)。在紅山文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，漁獵經(jīng)濟(jì)占據(jù)著重要的地位，在紅山文化時(shí)期的食物獲取、生產(chǎn)生活以及文化交流領(lǐng)域中扮演著重要的角色。關(guān)鍵詞：紅山文化;漁獵經(jīng)濟(jì);地位中圖分類號(hào)：K876.8? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）08-0007-04紅山文化是分布于我國(guó)東北地區(qū)的重要的新石器時(shí)代文化，其地理范圍大體為東起遼河中游、西至河北張家口附近、南抵京津北部地區(qū)、北到西拉木倫河，中心區(qū)域則主要在西拉木倫河、老哈河以及

生手段這一原生態(tài)漁獵民俗文化的地區(qū)。微山湖放鷹人群落少則四五代，多則七八代均以馴養(yǎng)魚鷹捕魚為生，人與魚鷹在微山湖的湖光山色間曾共同織就了“鸕鶿西日照，曬翅滿魚梁”的詩(shī)意畫卷。但是，當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和生態(tài)環(huán)境的變化卻讓這種古老的民俗文化面臨斷裂的危機(jī)?！段⑸胶批椚恕芬粫髡邤z影師陳文進(jìn)在六年多的時(shí)間里采用田野調(diào)查的方式，搶救性地追蹤拍攝微山湖地區(qū)放鷹人群落的生活日常及命運(yùn)起落，行程近兩萬(wàn)公里，足跡遍布9.6平方公里的微山島鎮(zhèn)，數(shù)萬(wàn)次按動(dòng)相機(jī)快門并圍繞湖

地看書。這時(shí)候，漁獵法執(zhí)法官駕著他的船徑直朝她駛來(lái)，在她的身邊停了下來(lái)。“早上好，夫人。你在這里干什么？”執(zhí)法官招呼道?！白x我的書?！必愃鸬?。她心里想，這不是明擺著的嗎？“你已經(jīng)進(jìn)入我們的垂釣禁區(qū)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">漁獵法執(zhí)法官告訴貝塔?！伴L(zhǎng)官，我又不是在釣魚。難道你沒(méi)有看見(jiàn)嗎？”“是的，我看見(jiàn)了?？赡憔邆淞诉`法所需的所有裝備。你必須跟我走一趟，你得去我們的登記處備案?！薄叭绻阏嬉菢幼龅脑挘俏揖鸵婺銖?qiáng)奸?！睉嵟呢愃柭曊f(shuō)道?！翱晌腋揪蜎](méi)有碰你呀！”這位漁獵法

響生態(tài)平衡的非法漁獵行為，追究行為人的刑事責(zé)任并不為過(guò)。相反，不妨將對(duì)此類行為的刑事處罰作為典型案例加以宣傳，讓更多人認(rèn)識(shí)到非法漁獵的社會(huì)危害性和違法可罰性，進(jìn)而有效普及生態(tài)保護(hù)底線不可突破的常識(shí)理念。對(duì)于案件，不少人的聚焦點(diǎn)在于“3條小魚”和“60克”，進(jìn)而得出處罰過(guò)重的結(jié)論。其實(shí)，選擇性忽略電魚行為本身的社會(huì)危害性和違法可罰性，而拿“違法所得不大”來(lái)討論，顯然有失偏頗。稍有生活常識(shí)者尤其是生活在水域附近的居民都知道，使用“絕戶網(wǎng)”、電魚、炸魚、毒魚等方

活動(dòng)以游牧為主、漁獵為輔，后期則以漁獵為主、游牧為輔。其轉(zhuǎn)變的原因在于契丹統(tǒng)治階層身份的轉(zhuǎn)變和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這種轉(zhuǎn)變同時(shí)對(duì)四時(shí)捺缽自身也產(chǎn)生了重要的影響。關(guān)鍵詞：四時(shí)捺缽;人地關(guān)系;游牧;漁獵中圖分類號(hào)：K246.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）01-0021-04捺缽作為遼代重要的體制，對(duì)于捺缽的地點(diǎn)、活動(dòng)等問(wèn)題，前輩學(xué)者進(jìn)行了豐富的研究，但從人地關(guān)系的角度來(lái)看捺缽學(xué)界研究較少。本文擬從人地關(guān)系的視角出發(fā)，將四時(shí)捺缽活動(dòng)以遼

的文化底蘊(yùn)。其中漁獵舞蹈作為赫哲族重要的體育舞蹈，不僅代表了赫哲族獨(dú)特的民族審美文化特征，更承載了赫哲族豐富的漁獵文化。新時(shí)期，隨著赫哲族人民聚居地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗣裨械纳a(chǎn)、生活方式逐漸發(fā)生變化。漁獵舞蹈存在的意義由以往的生活實(shí)踐價(jià)值轉(zhuǎn)移到文化價(jià)值上來(lái)，漁獵舞蹈在新時(shí)期的傳承與發(fā)展成為首要問(wèn)題。一、赫哲族漁獵舞蹈的藝術(shù)價(jià)值赫哲族主要聚居于我國(guó)東北部的黑龍江三江流域，在靠河為居的基礎(chǔ)上催生出了其獨(dú)特的漁獵文化，是我國(guó)北方地區(qū)少數(shù)以漁獵為主要生產(chǎn)生活方式

覃勁【摘要】漁獵文化是早期人類社會(huì)的文化形態(tài)之一，蘊(yùn)含著豐富的人類文明起源時(shí)期的文化要素，與自然界和諧共存的文化理念，伴隨著人類社會(huì)文明從遠(yuǎn)古走到今天。當(dāng)代，現(xiàn)代社會(huì)文明高速發(fā)展，如何置人類與自然的關(guān)系已經(jīng)提到日程上來(lái)，解析漁獵民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與薩滿信仰的關(guān)系，或許對(duì)于現(xiàn)代文明健康持續(xù)地發(fā)展有所借鑒和啟示?！娟P(guān)鍵詞】漁獵文化 薩滿信仰赫哲族是我國(guó)56個(gè)民族大家庭中的一員，也是人口較少的民族之一，世居松花江、黑龍江和烏蘇里江流域，創(chuàng)造并留傳了獨(dú)具特色的原始漁

02）一、赫哲族漁獵文化基本概述（一）赫哲族基本概述在我國(guó)少數(shù)民族中，赫哲族人口是所占比例最小之一。赫哲族主要分布在我國(guó)東北地區(qū)的三江流域，同時(shí)，也有少數(shù)居住在樺川、依蘭等地區(qū)。在語(yǔ)言方面，赫哲族擁有自己獨(dú)立的民族語(yǔ)言，但是沒(méi)有屬于自己的文字，在世世代代的傳承中，通過(guò)口耳相傳，將文化保留至今。在信仰方面，赫哲族人主要信奉圖騰，更加崇拜太陽(yáng)、崇尚光明，其人民自稱并自豪自己是生活在東方太陽(yáng)最早升起的地方。赫哲族是散居在我國(guó)北部的唯一以漁獵為主的少數(shù)民族，因此，

體育學(xué)院。赫哲族漁獵舞蹈融入舞蹈俱樂(lè)部課內(nèi)外一體化教學(xué)，是以學(xué)生自覺(jué)結(jié)合為基礎(chǔ),以學(xué)校的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館為依托,圍繞著體育舞蹈選修課項(xiàng)目,將赫哲族漁獵舞蹈融入公共體育舞蹈課堂教學(xué)、舞蹈課外活動(dòng)、舞蹈運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、舞蹈群體競(jìng)賽等為一體的新型教學(xué)方式。符合學(xué)校體育“全面培養(yǎng)學(xué)生體育意識(shí)與健身能力，通過(guò)發(fā)展個(gè)性，不斷增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，提高健康水平，促進(jìn)學(xué)生自我完善的主動(dòng)志向，奠定學(xué)生終身體育的興趣和習(xí)慣，培養(yǎng)體魄強(qiáng)健、全面發(fā)展的合格人才。”的教育教學(xué)目標(biāo)，能夠進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)生學(xué)

發(fā)展方向。查干湖漁獵文化旅游節(jié)的產(chǎn)生積極推動(dòng)了松原地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但是在發(fā)展過(guò)程中仍存在一定的問(wèn)題，本文通過(guò)資料和實(shí)地考察找出存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的解決對(duì)策，為日后松原漁獵文化旅游的發(fā)展提供借鑒。一、查干湖漁獵文化旅游節(jié)現(xiàn)狀（一）悠久的歷史與文化傳承查干湖擁有悠久的歷史與文化傳承，從最早期的原始狩獵逐漸衍生出當(dāng)?shù)靥赜械?span id="j5i0abt0b" class="hl">漁獵文化。在宋遼時(shí)期，查干湖的漁獵文化實(shí)現(xiàn)了從表面到實(shí)質(zhì)的過(guò)渡，自遼圣宗耶律隆緒以來(lái)，每年春季遼國(guó)皇帝都會(huì)攜帶嬪妃、大臣到查干湖舉行“

冬捕是一種古老的漁獵方式，早在一萬(wàn)年前，古老的查干淖爾人就在這里以漁獵為生。這種儀式是集民俗、宗教、文化于一體的藏傳佛教祭祀活動(dòng)。漁夫會(huì)在湖上厚冰鉆多個(gè)鉆孔來(lái)下網(wǎng)，然后透過(guò)透明的冰層追蹤魚群的動(dòng)向。捕魚的網(wǎng)的網(wǎng)孔遵照傳統(tǒng)保持疏織，以確保魚齡在五年以下的幼魚可以游離漁網(wǎng)，以確保將來(lái)的漁獲。Pictured is one of a few rainbows that appeared beside a road in Xilinhot, a county-le

顧兆明中國(guó)最后的漁獵部落聚焦查干湖冬捕查干湖冬捕，原始、古樸、神秘、神奇，是一種薪火相傳、與時(shí)俱進(jìn)的漁獵文化。查干湖位于吉林省西部松花江畔的前郭爾羅斯大草原上，總面積420平方公里，是中國(guó)十大淡水湖之一、吉林省最大的內(nèi)陸湖泊、著名的漁業(yè)生產(chǎn)基地。每年12月末至春節(jié)前的一段時(shí)間，是漁民進(jìn)行大規(guī)模冬季捕魚作業(yè)的黃金時(shí)間。據(jù)了解，這種漁獵文化源于史前，盛于遼金，一直延續(xù)至今，千年不變。如今，查干湖冬捕奇觀已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。冬季的查干湖湖水結(jié)冰厚達(dá)

特有的一種民俗和漁獵方式。每年12月末至中國(guó)農(nóng)歷春節(jié)前，是漁民進(jìn)行大規(guī)模冬季捕魚作業(yè)的黃金時(shí)間。這種漁獵文化源于史前，盛于遼金時(shí)期，延續(xù)千年不變。黑龍江省擁有黑龍江、松花江、烏蘇里江和綏芬河四大水系，和興凱湖、鏡泊湖、連環(huán)湖和五大連池4處較大湖泊，冬捕活動(dòng)興盛、冬捕文化深厚?！暗V泉魚”，是五大連池景區(qū)冬捕的鮮明特色。五大連池魚體內(nèi)富含多種礦物質(zhì)微量元素，被稱作“礦泉魚”，營(yíng)養(yǎng)豐富、肉質(zhì)鮮美，明顯優(yōu)于普通淡水魚類。當(dāng)日一早，漁民們?cè)谖宕筮B池火山堰塞湖面上開鑿

一路”背景下東北漁獵民族造型藝術(shù)檔案的活態(tài)傳承文 / 尹兵 閆雪東北漁獵民族是生活在中俄兩國(guó)境內(nèi)的人口稀少民族，其馴鹿文化、樺樹皮文化、魚皮文化、獸皮文化孕育了豐富的造型藝術(shù)遺產(chǎn)。文章從檔案學(xué)的角度，探討了 “一帶一路”背景下東北漁獵民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。東北漁獵民族；造型藝術(shù)檔案；活態(tài)傳承東北漁獵民族是我國(guó)56個(gè)民族中的人口稀少民族，其民間造型藝術(shù)文化遺產(chǎn)正面臨著衰退或?yàn)l危的問(wèn)題。東北漁獵民族指世居在我國(guó)內(nèi)蒙及黑龍江（俄羅斯阿爾穆河）的鄂倫春（奧

干湖第十四屆冰雪漁獵文化節(jié)開幕以來(lái)，湖面上每天都是這樣的場(chǎng)景。查干湖位于吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣境內(nèi)，一年日照充足，水中魚類品種多，特別是“胖頭魚”體積大、味道鮮美，曾是遼、金、元幾代帝王巡幸游樂(lè)的漁獵之地。查干湖冬捕是目前唯一保留的蒙古族最原始的捕魚方式，被列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，如今是吉林省重要的旅游項(xiàng)目。僅在2016年文化節(jié)開幕日，就有20萬(wàn)人前來(lái)，隨后每天游客數(shù)量都保持在2萬(wàn)人以上。來(lái)自河北省唐山市的李軍和妻子一直緊張地注視著打撈上的漁網(wǎng)，

干湖魚：指尖上的漁獵美味乘著歷史悠久的漁獵文化東風(fēng)，借助互聯(lián)網(wǎng)電商平臺(tái)，美味的查干湖魚正在“飛”入千家萬(wàn)戶一踏上冰面，漁工們就忙碌開，由馬拉動(dòng)出網(wǎng)輪，隨著絞盤的不停轉(zhuǎn)動(dòng)，大網(wǎng)在冰下躥動(dòng)，馬拉著絞盤轉(zhuǎn)動(dòng)帶著大網(wǎng)前進(jìn)，一直把魚拉出來(lái)。出魚時(shí)，掛在網(wǎng)上的魚直接隨網(wǎng)拉到冰面然后摘下，浮在出網(wǎng)口的魚用“撈子”撈出。那大如長(zhǎng)弓的“胖頭”，比蒙古刀還長(zhǎng)的“草根”，比打兔子的“布魯棒”還長(zhǎng)的鯽魚，還有它們的水系親族，紛紛隨網(wǎng)擺尾而出。豐收在望，漁工們盡情地吐著滿口的酒氣。

片，分別命名為《漁獵》與《車馬》，而缺失《長(zhǎng)沙馬王堆二三號(hào)漢墓第一卷》中描述的《建筑》殘片。在眾多對(duì)《漁獵》殘片的論述中，多將此殘片乃至東壁帛畫定義為死者升仙（或升天）的過(guò)程描繪，舟也被定義為魂舟。在此，筆者持有不同觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，《漁獵》殘片應(yīng)是描繪死后世界的圖景，舟也并沒(méi)有引魂的功能，而是死后世界的享樂(lè)生活。關(guān)鍵詞：漁獵 魂舟 享樂(lè)生活 構(gòu)圖現(xiàn)今對(duì)東壁帛畫的論述較少，或一筆帶過(guò)，或只是作為論點(diǎn)的佐證。劉曉路在《中國(guó)帛畫》[1]中認(rèn)為其中《漁獵》殘片應(yīng)定

湖，巡禮作為東北漁獵民俗文化代表的查干湖冬捕習(xí)俗。白山黑水間的人文畫卷查干湖，中國(guó)第七大淡水湖，位于中國(guó)吉林省西北部松原市的前郭爾羅斯蒙古族自治縣境內(nèi)。它的名字出自蒙古語(yǔ)“查干淖爾”，“查干”為白，“淖爾”為湖，查干淖爾就是白色圣潔之湖的意思。查干湖以其水域廣闊、湖水清澈而聞名。在廣闊的松嫩平原上，查干湖碧波浩渺的湖面如同一顆清透的水晶鑲嵌在前郭爾羅斯大草原間。查干湖區(qū)自然條件極為優(yōu)越，水草豐美，是中國(guó)古代北方游牧民族駐牧漁獵的理想家園。遼代時(shí)，這里被稱為

6605)?東北漁獵民族的生態(tài)理念與文化適應(yīng)問(wèn)題新探崔亞虹(大連民族大學(xué) 東北少數(shù)民族研究院， 遼寧 大連 116605)歷史上以漁獵生產(chǎn)生活方式為主的鄂倫春、鄂溫克、赫哲三個(gè)人口較少民族，具有崇尚、敬畏、順應(yīng)自然及人與自然和諧相處的生態(tài)理念和生態(tài)智慧。隨著生態(tài)環(huán)境無(wú)法承載人類的高強(qiáng)度開發(fā)和污染的加劇，三個(gè)民族的漁獵活動(dòng)基本衰退，面臨著生存方式和傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與調(diào)適。以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的理念推進(jìn)漁獵民族向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程，實(shí)際上也是實(shí)現(xiàn)漁

活動(dòng)主體應(yīng)是采集漁獵傳統(tǒng)，旱作農(nóng)業(yè)在當(dāng)時(shí)僅是輔助性的次要生產(chǎn)活動(dòng)[2].經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是人類社會(huì)發(fā)展存在的普遍規(guī)律.紅山文化的發(fā)達(dá)程度表明其應(yīng)有發(fā)達(dá)且穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，然而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)又是什么推動(dòng)著紅山文化創(chuàng)造了如此高度發(fā)達(dá)的史前文明呢？顯然還是要從經(jīng)濟(jì)方面探討這一問(wèn)題，即從本地區(qū)延續(xù)數(shù)千年的采集漁獵經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)分析.盡管西遼河地區(qū)的采集漁獵經(jīng)濟(jì)延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，但本地區(qū)農(nóng)作物栽培的歷史非常早.趙志軍先生在敖漢旗興隆溝第二地點(diǎn)興隆洼文化遺址發(fā)現(xiàn)了粟

宋雪傲傳統(tǒng)漁獵文化的歷史再現(xiàn)——赫哲族烏日貢大會(huì)宋雪傲赫哲族世居黑龍江省三江流域，是黑龍江省獨(dú)有的民族，現(xiàn)有人數(shù)位居我國(guó)56個(gè)民族中的第53位。歷史上，赫哲族是一個(gè)漁獵民族，也是我國(guó)北方少數(shù)民族中唯一以漁業(yè)為主的民族。在長(zhǎng)期的漁獵生產(chǎn)生活中，赫哲族創(chuàng)造了自己別具一格、豐富多彩的傳統(tǒng)漁獵文化。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，赫哲族的社會(huì)生活和文化背景發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)漁獵文化漸漸失去了原有色彩，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化瀕臨失傳的危險(xiǎn)。針對(duì)所面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，國(guó)家和黑龍

“亡”。也可能是漁獵時(shí)的網(wǎng)的形狀多樣化的緣故，依據(jù)網(wǎng)的形狀而改變了字形。如也有的將其寫成 這樣的形狀，也可能將它的下半部分誤寫成“ ”了。眾所周知，在那時(shí)字形還沒(méi)有統(tǒng)一，沒(méi)有固定。也許甲骨文時(shí)的網(wǎng)為獵獸之網(wǎng)，金文時(shí)的網(wǎng)為捕魚之網(wǎng)，做成圓形的，從三面固定或人拉。“羅”( )、“罕”( )等字的上面部分 則為捕鳥之網(wǎng)。篆文 基本承續(xù)晚期甲骨文字形 。篆文 是在 的基礎(chǔ)上，加“ ”即“糸”，加 “ ”即“亡”而造的新字；或在 的基礎(chǔ)上加“ ” 即“糸”而成。只不

頭憑著豐富的冬捕漁獵經(jīng)驗(yàn)，察看冰層水深，尋找冰面下魚群集中的魚窩，選擇一個(gè)連一個(gè)冰上打孔的點(diǎn)位，確定冰下行網(wǎng)兜魚的方向，每隔50米插上一面紅色標(biāo)志旗。 7時(shí)整，在魚把頭的引領(lǐng)下，漁工們開始在冰面上打眼、穿桿、引線、絞繩、下網(wǎng)。同時(shí)，薩滿祭祀、魚把頭祭祀等一系列傳統(tǒng)儀式開始進(jìn)行。中午12時(shí)左右，第一網(wǎng)魚上岸，圍觀的游人及附近群眾爭(zhēng)相購(gòu)買不同種類的鮮活大魚。 冬捕第一網(wǎng)魚，稱為頭魚，這些魚肥嫩鮮香，是其他季節(jié)食用魚不能比擬的。人們爭(zhēng)購(gòu)頭魚，還有著更深層的寓意。

們均是雙墩人進(jìn)行漁獵的對(duì)象。韓立剛先生據(jù)此分析得出雙墩地區(qū)生態(tài)環(huán)境為山地、丘陵、森林、灌叢、河流、湖泊相交、周圍有大面積水域的自然景觀，溫度比現(xiàn)在高0.4℃～2.3℃[2]。良好的氣候和生態(tài)環(huán)境為各種動(dòng)植物的生長(zhǎng)繁衍創(chuàng)造了優(yōu)越的條件，使雙墩人進(jìn)行漁獵等活動(dòng)成為了可能。在雙墩刻劃符號(hào)中，包含有太陽(yáng)、河流、山川、植物等有關(guān)氣候和環(huán)境的刻符，充分說(shuō)明了雙墩人對(duì)氣候和生態(tài)環(huán)境有著深刻的認(rèn)識(shí)。2 漁獵與飼養(yǎng)由于氣候條件和生態(tài)環(huán)境的適宜，雙墩遺址周邊生活著大量的動(dòng)物群

素，成為人類過(guò)度漁獵行為中首當(dāng)其沖的高度瀕危魚種。蘇眉魚作為世界上珊瑚礁活魚交易市場(chǎng)每公斤定價(jià)最高的兩種名貴魚類之一，但又幾乎完全不可能經(jīng)由人工孵卵的方式養(yǎng)殖，因此漁獵導(dǎo)致的數(shù)量驟減壓力基本很難得到緩解。你能為它做些什么？1.只讓“環(huán)保海鮮”（sustainable seafood）上餐桌，從源頭減少對(duì)蘇眉魚的過(guò)度、非法漁獵。2.登錄世界自然基金會(huì)（WWF）官網(wǎng)，支持WWF與各國(guó)政府及NGO合作開展的“對(duì)全球非法野生動(dòng)物交易的監(jiān)督和管理”項(xiàng)目。

的本質(zhì)和精髓一即漁獵、畜牧等生產(chǎn)活動(dòng)既是捺缽制度賴以存在的基礎(chǔ)，又是其生生不息、往復(fù)進(jìn)行的載體，捺缽制度其實(shí)也就是契丹游牧民族自己的四時(shí)生產(chǎn)、生活方式。關(guān)鍵詞：捺缽；漁獵；習(xí)俗中圖分類號(hào)：K246 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）20-0208-02遼代契丹族的捺缽制度是根植于游牧民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活習(xí)俗之中的。《遼史·營(yíng)衛(wèi)志》載“遼國(guó)盡有大漠，浸包長(zhǎng)城之境，因宜為治，秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常，四時(shí)各有行在之所，謂

近區(qū)域，是一個(gè)以漁獵為主的民族，其漁獵歷史十分悠久，漁獵活動(dòng)一直是巴人重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和生存手段?，F(xiàn)依據(jù)三峽地區(qū)及清江流域的考古材料，對(duì)新石器時(shí)代至戰(zhàn)國(guó)兩漢時(shí)期的巴族漁獵作些探討，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)斧正。一、新石器時(shí)代巴人先祖的漁獵我國(guó)漁獵的歷史十分悠久，據(jù)《尸子》載：“遂人之世，天下多水，故教民以漁?！庇终f(shuō)：“宓牲氏之世，天下多獸，故教民獵?！边h(yuǎn)古時(shí)期，魚不但是人們重要的食物資源，還是人們生殖崇拜的對(duì)象。張勛僚先生認(rèn)為“巴就是魚、魚就是巴”，[1]將巴之稱謂與

的聚生群處、采集漁獵生活中，學(xué)會(huì)了用手投擲石塊以獵獲動(dòng)物；掄起木棒進(jìn)行襲擊或自衛(wèi)；為躲避猛獸、強(qiáng)敵或自然災(zāi)害而用雙腿奔逃，這些事關(guān)生存的活動(dòng)記錄下了不同民族在漁獵活動(dòng)中的一些奔跑、跳躍、舞蹈等生活場(chǎng)面，涵蓋了跑步、跳躍、投擲、射箭、搏斗、攀登、翻越、泅水等人體最經(jīng)常的肢體活動(dòng)。由此推斷，體育運(yùn)動(dòng)最早是從原始人類的漁獵活動(dòng)中逐漸產(chǎn)生的。[1]作為人類社會(huì)的一種獨(dú)特社會(huì)體能文化現(xiàn)象，體育運(yùn)動(dòng)與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)方式、生活方式、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程息息相關(guān)，并從遠(yuǎn)古人類生產(chǎn)

月摘 要: “漁獵文學(xué)”是俄國(guó)獨(dú)特的文學(xué)種類,盡管表面上看去漁獵似乎與生態(tài)保護(hù)是完全背離的,但在19世紀(jì)的俄國(guó)這個(gè)特定的時(shí)代和自然條件下,以及人對(duì)漁獵活動(dòng)的理解和表現(xiàn)看,這又是培養(yǎng)一個(gè)人了解、熱愛(ài)、融入自然的最直接的手段和途徑。這些活動(dòng)在俄國(guó)作家的筆下,成了細(xì)致觀察自然,記錄大自然,表達(dá)熱愛(ài)大自然之情的生態(tài)文學(xué)作品。關(guān)鍵詞: 19世紀(jì) 俄國(guó)“漁獵文學(xué)” 生態(tài)意蘊(yùn)俄羅斯民族是一個(gè)古老的民族,由于該民族發(fā)源于森林、河流邊,因此祖先們?cè)?jīng)以捕魚和打獵為生計(jì),后

了專門負(fù)責(zé)捕魚的漁獵者;還有一部分人采摘技術(shù)非常嫻熟了,專門負(fù)責(zé)采摘,我們稱之為采摘者。當(dāng)然,此時(shí)這些人依然生活在一起,將各自所獲集中在一起,然后平均分配。生活和諧、自然。慢慢地,這群人的數(shù)量在不斷增加,原有的活動(dòng)空間無(wú)法滿足他們的生活需求了,于是開始不斷擴(kuò)大群體的地盤,于是狩獵者進(jìn)山了;捕魚者留在了河邊或湖邊;采摘者則找到了一處有更多植物果實(shí)的地方。這樣每天集中在一起分食勞動(dòng)成果變得不可能了。這群人便分成了三個(gè)群體,一是狩獵者群體;二是漁獵者群體;三是采