文藝復興時期威尼斯兄弟會初探

尚 潔

兄弟會(confraternity)是由平信徒基于同一信仰、同一原則自發(fā)組織形成的民間宗教自治組織。它們與行會一樣，是中世紀晚期、近代早期西歐社會的重要基層社會組織。作為獨立于天主教教會之外的宗教團體，兄弟會在平信徒成員參與日常宗教活動和為成員提供生老病死等多種社會保障方面發(fā)揮著重要作用*Ronald F.E.Weissman.Ritual Brotherhood in Renaissance Florence.New York and London: Academic Press,1982,p.ix.。具體到盛興于文藝復興時期威尼斯的兄弟會，它們在轉型時期威尼斯社會生活的諸多方面產(chǎn)生了深遠影響，是威尼斯民眾日常生活的重要組織者。它們的社會地位、職能以及在社會宗教和文化生活所起的作用等也成為近年來研究者的興趣所在*關于威尼斯兄弟會社會職能研究的代表性專著及論文參見：Brian S.Pullan.Rich and Poor in Renaissance Venice: the Social Institutions of a Catholic State,to 1620.Oxford: Basil Blackwell,1971; Richard Mackenney.“Devotional Confraternities in Renaissance Venice”,in W.J.Sheils & Diana Wood.Voluntary Religion: Papers Read at the 1985 Summer Meeting and the 1986 Winter Meeting of the Ecclesiastical History Society.Oxford: Ecclesiastical History Society,1986,pp.85～96; Richard Mackenney.“Continuity and change in the scuole piccolo of Venice,c.1250-c.1600”,Renaissance Studies,Vol.8,No.4,1994,pp.388～403.關于威尼斯兄弟會的宗教及文化生活研究，參見：Peter Humfrey.“Competitive Devotions: the Venetian Scuole Piccole as Donors of Altarpieces in the Years around 1500”,The Art Bulletin,Vol.70,No.3,1988,pp.401～423; Jonathan Glixon.Honoring God and the City: Music at the Venetian Confraternities,1260-1807.Oxford: Oxford University Press,2003.。但這些研究或偏重于某一特定的兄弟會類型，或執(zhí)著于分析這一時期兄弟會某些特定的社會職能，缺乏對威尼斯兄弟會這一基層社會組織從中世紀晚期向近代早期發(fā)展過程中，組織運作的性質(zhì)和特點的分析，特別是威尼斯共和國在文藝復興時期政治和社會發(fā)展轉變背景下的整體把握。本文試圖在前人研究的基礎上，從威尼斯兄弟會的章程和組織構成入手，考察這一時期威尼斯兄弟會興起與發(fā)展的背景及其組織運作特點，以期加深學界對文藝復興時期以威尼斯為代表的意大利地區(qū)基層社會組織的認識。

一、 威尼斯兄弟會的興起

兄弟會組織起源的由來爭論較多，不同的起源說從不同的角度解釋了兄弟會性質(zhì)多樣化的特點。異教起源說認為，兄弟會是前基督教時期以宴會狂歡為目的的集會組織加上基督教的一些宗教儀式，特別是葬禮儀式所組成的；修道院起源說認為，兄弟會是一群平信徒祈禱者從修道院中獨立出來組成的；拜占庭起源說則將兄弟會的慈善救助行為源于拜占庭對旅行朝圣者和老弱病殘?zhí)峁┚葷透＠@一概念的影響*Christopher Black & Pamela Gravestock.Early Modern Confraternities in Europe and the Americas: International and Interdisciplinary Perspectives.Aldershot: Ashgate,2006,p.7.。具體到威尼斯的兄弟會(Scuola)，它并非起源于教育機構或組織*Scuola在現(xiàn)代意大利語中的含義是學校，學說流派等。但在近代早期威尼斯社會史研究的語境下，Scuola一般指代兄弟會。，而是類似于行會組織，由一群具有共同職業(yè)和共同虔誠信仰的人所組成，這種用法最早可以追溯至晚期羅馬*Jonathan Glixon.Honoring God and the City: Music at the Venetian Confraternities,1260-1807.Oxford: Oxford University Press,2003,p.4.。總之，中世紀兄弟會是廣大平信徒在天主教會和修道院體系之外，聚集在一起釋放宗教虔誠之心和從事慈善活動的重要途徑。

關于西歐兄弟會的起源時間，目前史學界并無明確的定論。有觀點認為兄弟會作為一個虔誠的平信徒組織這一思想可以追溯至古典時期。但傳統(tǒng)上認為，兄弟會作為一個明確的組織實體出現(xiàn)，是在中世紀的加洛林王朝時期，并在13世紀的西歐盛行一時，意大利和英格蘭地區(qū)成為兄弟會發(fā)展最為充分的地區(qū)*Jonathan Glixon.Honoring God and the City: Music at the Venetian Confraternities,1260-1807,p.3; Christopher Black & Pamela Gravestock.Early Modern Confraternities in Europe and the Americas: International and Interdisciplinary Perspectives,p.7.。威尼斯第一個有文獻記載的兄弟會成立于1110年，組織活動的中心位于圣喬治·馬齊奧雷區(qū)的本篤教堂，該兄弟會的成立是為了紀念圣斯蒂芬的遺骸轉運到威尼斯*Gilles Gerard Meersseman.Ordo fraternitatis: Confraternite e pietà dei laici nel Medioevo,vol.1..pp.90～94.。之后直到13世紀初，才陸續(xù)出現(xiàn)其他的兄弟會組織，這些兄弟會所供奉的圣人主要是圣母瑪利亞和此時的城市守護圣者，圣西奧托雷(St.Theodore)*威尼斯在其城市發(fā)展的早期接受拜占庭帝國的政治管轄，因圣西奧托雷為拜占庭帝國的守護圣者，因此威尼斯在宗教上也接受圣西奧多為其守護圣者。后隨著威尼斯的國家實力和地位的不斷提升，它開始嘗試擺脫拜占庭帝國名義上的控制與影響，弱化和降低圣西奧托雷的地位，提高和強化圣馬可作為城市首席守護圣人的地位和形象。。

中世紀晚期兄弟會在西歐社會的迅速發(fā)展并非偶然。歷史學家已經(jīng)注意到13世紀是意大利地區(qū)宗教最為狂熱的世紀，而宗教狂熱總是與這一時期社會政治動蕩和宗教危機相伴隨，成為兄弟會迅速興起并向各地傳播的重要原因*Lauro Martines.Power and Imagination: City-States in Renaissance Italy.Baltimore: The Johns Hopkins University Press,1988,p.87.。意大利地區(qū)兩種主要類型的兄弟會：“贊頌”兄弟會(Laudesi)*“贊頌”兄弟會主要流行于意大利中北部地區(qū)(如佛羅倫薩)，其興起源于對千禧年(Millennium)狂熱的慶祝活動，這股熱潮一直持續(xù)至16世紀。參見Konrad Eisenbichler.The Boys of the Archangel Raphael: A Youth Confraternity in Florence,1411-1785.Toronto: University of Toronto Press,1998.和“鞭笞”兄弟會(Battuti,Disciplinati)均是在這一背景下形成。

這一時期，城市內(nèi)部政治爭斗所引發(fā)的社會動蕩和黑死病的爆發(fā)給意大利地區(qū)的天主教徒帶來了前所未有的恐慌感，一股對末世審判預言即將實現(xiàn)，世界即將因一場大災難而終結的悲觀情緒在這一時期迅速蔓延。廣大普通的平信徒一方面希望通過共同參與宗教儀式來實行自我救贖，另一方面更是為了釋放這種悲觀的緊張情緒，選擇通過公開的自我鞭笞游行活動展示上帝對人類的懲罰，以及通過承受鞭笞肉體所帶來的痛苦展示靈魂救贖的虔誠之心。1260年春，鞭笞游行運動首先在意大利的佩魯賈地區(qū)出現(xiàn)，隨后迅速向整個意大利地區(qū)蔓延。1260年12月，威尼斯最早的“鞭笞”兄弟會——圣母瑪利亞博愛兄弟會(Scuola di Santa Maria della Carità)成立。在隨后的幾個月里，圣馬可兄弟會(Scuola di San Marco)和圣喬瓦尼福音兄弟會(Scuola di San Giovanni Evangelista)相繼成立。這場鞭笞運動的余韻在威尼斯一直持續(xù)到15世紀，在這一時期，圣母瑪利亞圣器兄弟會(Scuola di Santa Maria della Misericordia,1308年)和圣洛可兄弟會(Scuola di San Rocco,1480年)相繼成立，成為威尼斯最重要的五個大兄弟會(16世紀初增至六個)*1552年，“十人會議”通過決議給予圣忒奧多洛兄弟會(Scuola di San Teodoro,成立于1258年)“大兄弟會”地位。此后威尼斯共有六“大兄弟會”。詳見Archivio di Stato,Venice.Consiglio dei Dieci,Parti Comuni,fliza 56,fascicolo 28.轉引自Brian Pullan.Rich and Poor in Renaissance Venice, p.34.。在這之后實際的鞭笞行為漸漸銷聲匿跡，但鞭笞游行作為一種公開的宗教儀式，一直在威尼斯重要的宗教節(jié)慶活動中上演*Patricia H.Labalme & Laura Sanguineti White.Venice,Cità Excelentissima: Selections from the Renaissance Diaries of Marin Sanudo.Baltimore: The Johns Hopkins University Press,2008,p.315.。

文藝復興時期，除了上述六大兄弟會之外，威尼斯還成立了相當一批小兄弟會。這些小兄弟會最初脫胎于行會(Arte)組織，由行會中的平信徒成員組成相應的兄弟會，在所選擇的守護圣者的宗教護佑下，進行日常的宗教儀式活動，并對本兄弟會成員中的老弱病貧逝者提供救助和宗教服務*Brian Pullan.Rich and Poor in Renaissance Venice, p.33.。但由于小兄弟會始終處在分裂、合并、消亡、轉換崇拜圣者的動態(tài)發(fā)展之中，因此它的數(shù)量無法進行精確的計量。從13世紀兄弟會興起開始直至18世紀末威尼斯共和國滅亡，威尼斯大約存在過450個小兄弟會，其中約有100-200個小兄弟會活躍于文藝復興時期的威尼斯社會*數(shù)據(jù)與分析參見：Richard Mackenney.“The Scuole Piccole of Venice: Formations and Transformations”,in Nicholas Terpstra.The Politics of Ritual Kinship: Confraternities and Social Order in Early Modern Italy.Cambridge: Cambridge University Press,1999,pp.176～177; Brian Pullan.Rich and Poor in Renaissance Venice, p.34.。

從上述分析可以看出，這些數(shù)量眾多、成員覆蓋廣泛的大小兄弟會成為文藝復興時期威尼斯日常宗教和社會生活中最主要的參與者和組織者。雖然它們的規(guī)模大小不一，但它們共同的特點是為那些逐步擺脫中世紀封建依附關系，進入城市的新興市民階層提供了一個能夠替代他們原來所依附的親緣、地緣和宗教歸屬感(一般是出生和生活的教區(qū))的共同體組織。這種共同體組織即是當時興起于西歐城市的行會和兄弟會組織，它們通過共同的職業(yè)或共同的宗教信仰崇拜將這群城市的新興群體聯(lián)系在一起，組成新的社會關系紐帶，緩解了他們由于離鄉(xiāng)背井而造成社會生活和精神生活中的不信任和不安全感，也使其自身成為城市社會生活和宗教生活中一股不可忽視的基層社會力量*William B.Wurthmann.“The Council of Ten and the Scuole Grandi in Early Renaissance Venice”, Studi Veneziani,No.18,1989,p.18.。那么，威尼斯的兄弟會在這一時期又是如何來進行自我管理，貫徹和實現(xiàn)其宗教和社會職能呢？下面將從兄弟會的組織原則和管理體制入手來嘗試回答。

二、 威尼斯兄弟會的組織原則

威尼斯的兄弟會，無論大小規(guī)模，都有一套完整的組織章程來規(guī)范和監(jiān)督整個兄弟會的管理和日常宗教慈善活動的運作。在虔誠善行、忠誠愛國原則的指導下，威尼斯兄弟會在廣大平信徒的日常社會和宗教生活中發(fā)揮著重要作用。

威尼斯的兄弟會成立后的第一件事即是起草一份兄弟會章程(Mariegola)，這份章程也被稱為“母親法則”*Mariegola是由madre(媽媽)和regola(規(guī)則，規(guī)章)兩個單詞合成，意為母親制定的規(guī)則。。該章程效仿行會憲章和修道院章程的體例，用高級的羊皮紙謄寫而成，并裝飾以豪華的天鵝絨或皮革，配合每個兄弟會所獨有的徽章，成為兄弟會當之無愧的最高象征和最珍貴的財產(chǎn)*目前保存下來最早的兄弟會章程是撰寫于1261年的圣喬瓦尼福音兄弟會章程(拉丁文版)，1307年頒布意大利文版。該章程現(xiàn)保存在威尼斯國家檔案館SSGE系列條目7，條目3。。兄弟會章程的制訂和頒布標志著一個兄弟會的正式成立。

兄弟會章程作為兄弟會的最高綱領，主要包括兩個方面的內(nèi)容，兄弟會的活動綱領和兄弟會成員名單。下面以1535年9月12日在預言者圣西門教堂(San Simeone Profeta)成立的圣切尼諾與圣羅薩里奧兄弟會(Scuola di San Chiereghino e del Rosario)的活動綱領為例，具體分析其內(nèi)容要點*該兄弟會章程全文參見David Chambers & Brian Pullan.Venice: a Documentary History,1450-1630. Toronto: University of Toronto Press,2001,pp.210～213.該段以下引文內(nèi)容，如無特殊說明，均出自此處。。該兄弟會章程由12章組成，包括四大部分的內(nèi)容：第一部分，序言(第一章)。主要闡述兄弟會的行為原則(“通過對兄弟會成員的愛和對平信徒成員的救助來展示耶穌基督的仁愛與慈善”)和本兄弟會所崇拜和供奉的圣人(“圣母瑪利亞和殉道者圣切尼諾”)。第二部分，兄弟會的日常行為準則(第二至四章)。包括保證“圣母瑪利亞祭壇前的火燭始終常亮”，成員在參加兄弟會活動時必須“佩帶寫有自己姓名的銘牌(tolela)”，每個月的第一個周日和所有慶祝圣母瑪利亞的節(jié)日，所有成員必須“攜帶和點燃蠟燭參加兄弟會組織的集體彌撒并商議兄弟會的各項日常事務”。第三部分，兄弟會成員的基本職責和義務(第五章)。包括在每個上述集體活動的日子里，“繳納三皮佐里(pizoli)用于救助兄弟會內(nèi)部的窮苦成員，當有兄弟會成員去世，也需繳納三皮佐里用于其葬禮開銷”。第四部分，兄弟會管理機構和官員的選舉方式，人數(shù)及其職責，特別是對于老弱病殘者的慈善救濟方式以及對成員葬禮的詳盡安排(第六至九章)。第五部分，兄弟會成員瀆神或作奸犯科的處罰方法，“第一次第二次口頭警告，第三次直接開除兄弟會成員資格”，以及成員內(nèi)部產(chǎn)生糾紛矛盾的解決辦法，也是兄弟會管理人員的職責(第十至十二章)。在活動綱領之后一般還會附有兄弟會成員的詳細名單，包括職業(yè)、年齡，加入兄弟會的時間，有些還會包括成員的家庭情況，以方便為內(nèi)部成員提供日常的救助服務。

作為兄弟會組織管理的綱領性文件，這些兄弟會的章程體現(xiàn)出其在進行日常活動中的兩大原則：

(一) 虔誠善行

圣經(jīng)《彼得前書》中認為“因為愛能夠消除許多罪過”*《彼得前書》4:8。，在《雅各書》中又說到“所以，你們要互相認罪，彼此代禱，使你們得醫(yī)治。義人的禱告有很大的功效”*《雅各書》5:16。因此各兄弟會在制定活動綱領時，都會對兄弟會成員參與虔誠的宗教儀式活動和慈善救助行為做出明確而具體的要求。希望兄弟會成員在共同崇拜和供奉的基督圣人的庇佑下，通過善行善功，特別是對同一兄弟會的窮苦成員進行慈善救濟，達到救(他)人贖(己)罪的目的。除了扶助救濟這種善行之外，上文論及的自我鞭笞運動也是從另一個方面展示平信徒的宗教虔誠，正如圣馬可大兄弟會的章程中所認為的那樣，“我們的主，耶穌基督背負十字架殉難的行為是一種無上的榮耀，我們?nèi)粝胄Х?，必須從肉體和精神上進行懲罰和規(guī)訓”。因此，雖然實際上的鞭笞運動在16世紀已經(jīng)慢慢消亡，但作為一種宗教儀式活動，鞭笞游行則一直保留下來，在威尼斯每年的宗教慶典活動中，各大兄弟會都會組織成員參與此項儀式表演*Edward Muir.Civic Ritual in Renaissance Venice.New Jersey: Princeton University Press,1981,p.201.。

(二) 忠誠愛國

從兄弟會的起源可以看出，一般而言天主教教會和修士在兄弟會的形成建立和日常的宗教生活中發(fā)揮著重要的作用，在意大利其他地區(qū)，如博洛尼亞和佛羅倫薩，兄弟會與當?shù)亟虝M織的關系非常緊密*關于教會、修士與佛羅倫薩和博洛尼亞兩地兄弟會關系的研究，可參見：Ronald F.E.Weissman.Ritual Brotherhood in Renaissance Florence; John Henderson.“Confraternities and the Church in Late Medieval Florence”,in W.J.Sheils & Diana Wood.Voluntary Religion: Papers Read at the 1985 Summer Meeting and the 1986 Winter Meeting of the Ecclesiastical History Society,pp.69～83; Nicholas Terpstra.“Confraternities and Mendicant Orders: The Dynamics of Lay and Clerical Brotherhood in Renaissance Bologna”,Catholic Historical Review,82:1,1996,pp.1～22.。但威尼斯的兄弟會則是個例外。威尼斯的大兄弟會全部由平信徒建立，大部分的小兄弟會也是如此。同時，威尼斯的兄弟會不依附于天主教會，而是依附于國家。圣母瑪利亞博愛兄弟會的章程中就明確說明“我們愿從此所做的一切皆為了我們國家的總督陛下，整座威尼斯城和整個國家的榮光。”*Jonathan Glixon.Honoring God and the City: Music at the Venetian Confraternities,1260-1807,p.6.與威尼斯政府為保持國家的獨立和自治，而對羅馬天主教會始終保持警惕，防止其干涉威尼斯國內(nèi)宗教和社會生活相類似，威尼斯的兄弟會在這一時期的發(fā)展過程中也始終拒絕來自教會勢力的控制，它們與教會之間的關系更近乎一種契約合作關系。威尼斯的大兄弟會一般聘用25-30名左右的修士來負責為兄弟會的集體宗教活動提供服務，如舉行大型的彌撒活動，以及為過世的兄弟會成員提供臨終禱告服務等等，但他們并不能成為兄弟會的正式成員，同時更不可以擔任兄弟會的管理職位*Jonathan Glixon.Honoring God and the City: Music at the Venetian Confraternities,1260-1807,p.17.。

威尼斯兄弟會這種規(guī)范化的指導綱領使成員在從事社會宗教慈善活動時有章可循有條可依。同時，它們將對基督的虔誠之心與對國家的忠誠之心相結合，使其發(fā)展和運作天然地契合貴族政府追求“最尊貴虔誠祥和的天主教城市共和國”(the Serenissima)的目標。

三、 威尼斯兄弟會的管理體制

除了規(guī)范化的章程為兄弟會的發(fā)展指明方向，制度化的管理和運作模式更成為威尼斯兄弟會參與日常社會宗教活動的重要保證。但在分析威尼斯兄弟會的組織結構之前，有必要對這一時期威尼斯兄弟會成員的構成和階層分布狀況有所了解，因為這種獨特的成員結構方式使其管理和運作方式呈現(xiàn)出不同于其他地區(qū)的特點。

在威尼斯兄弟會形成之初，平信徒選擇加入兄弟會的標準和條件比較簡單。以參加大兄弟會為例，只要能遵從該大兄弟會的行為準則，即按時參加其組織的鞭笞游行，年齡超過20歲(也有時會將年齡標準降低至15、16歲)，繳納15個大所迪(soldi di grasso)的入會費，即可成為一名大兄弟會成員*Jonathan Glixon.Honoring God and the City: Music at the Venetian Confraternities,1260-1807,p.14.。但在實際過程中，卻并不是那么容易。首先，兄弟會的人數(shù)規(guī)模有限制，超額了就無法再加入*William B.Wurthmann.“The Council of Ten and the Scuole Grandi in Early Renaissance Venice”,p.24.。第二，一名平信徒不能同時加入兩個不同的大兄弟會(但小兄弟會的成員不受此限制)。第三，平信徒在提出加入兄弟會的申請時，不能有任何不好的名聲，因為只要有一名兄弟會成員反對，就申請無法成功。最后，也是最重要的一點，很多社會中下層的平民階層，他們無力繳納入會費，同時更不能保證每年兄弟會成員必須繳納的9個小所迪(soldi di piccolo)的慈善捐款以及用于購買游行活動所需的火燭費(luminaria)和用于購買參加兄弟會活動所必須穿著的統(tǒng)一長袍和兄弟會徽章的置裝費(cappa)*Jonathan Glixon.Honoring God and the City: Music at the Venetian Confraternities,1260-1807,pp.14～15.。因此特別是在大兄弟會，能成為正式成員的主要來自少數(shù)社會上層的貴族，社會中間階層的市民以及第三等級——平民階層中的上層，即行會成員。整個社會的中下層貧民由于交不起“高額”的入會費，以及無法得到來自不同階層的兄弟會成員的允許和批準，被完全排除在大兄弟會之外。

在1292年“關閉”大議會事件之后，威尼斯貴族階層正式確立了其封閉的貴族寡頭制統(tǒng)治。兄弟會中占人數(shù)優(yōu)勢的市民階層一方面為了維持其在兄弟會管理中的主導地位，另一方面也為了保持兄弟會獨立于政府和教會控制之外的自治地位，迅速做出反應，限制貴族特權在兄弟會的擴張。他們通過正式程序，修改和補充兄弟會章程，首先，將貴族排除在兄弟會常規(guī)成員*常規(guī)成員是由兄弟會內(nèi)部的市民階層和平民階層的上層組成。之外，并禁止他們參與兄弟會管理職位的選舉；然后，限制每一家兄弟會中貴族成員的人數(shù)，如圣母瑪利亞博愛兄弟會將貴族人數(shù)限定在12人，圣馬可兄弟會和圣喬瓦尼福音兄弟會的人數(shù)限定在50人；除此之外，增加貴族成員批準加入兄弟會的難度，貴族若想加入兄弟會，除了必須具有良好的社會聲譽之外，還必須由30名兄弟會德高望重的成員組成的委員會超絕對多數(shù)同意才能通過。當然，貴族階層在受到這些限制的同時，也獲得了一定的特殊權利，包括在兄弟會中的特殊地位以及無需遵守兄弟會的某些原則，如參加公開的鞭笞游行等，但條件是支付高額的入會費(20-25杜卡特)和年度慈善捐款(20所迪)*“杜卡特”(ducat)：文藝復興時期威尼斯共和國流通銀幣。一“杜卡特”合6里拉4所迪。參見David Chambers & Brian Pullan.Venice: a documentary history,1450-1630,p.461.Jonathan Glixon.Honoring God and the City: Music at the Venetian Confraternities,1260-1807,p.16.。

兄弟會對貴族人數(shù)和權利的種種限制，特別是將其排除在兄弟會的管理層之外，一方面避免出現(xiàn)貴族內(nèi)部的黨派斗爭對兄弟會發(fā)展?jié)撛诘钠茐男?，就像在佛羅倫薩曾經(jīng)發(fā)生過的那樣*參見John Henderson.“Confraternities and Politics in Fifteenth-Century Florence”,Collegium medieval 2:1,1989,pp.53～72.。另一方面使兄弟會內(nèi)部由30-40人組成的管理階層實際上成為統(tǒng)治兄弟會的小集團。而這一集團的核心是處于社會中上層的市民階層，主要由那些不是貴族出身，但又享有一些較為重要的行政和經(jīng)濟特權的城市市民組成*David Chambers & Brian Pullan.Venice,a Documentary History,1450-1630,p.241.。他們是威尼斯最接近貴族及其日常政治活動的一個階層。其中的“原住市民”(cittadinioriginarii)階層類似于現(xiàn)在的公務員，壟斷了為貴族政府提供從公文起草，檔案保管，法令傳抄等輔助服務性崗位，為政府各級貴族官員和駐外大使提供各類行政服務。這群有政治管理經(jīng)驗但苦于出身稍低而無法參與國家政治事務管理的市民精英，就成為了兄弟會理想的管理者，而他們也借由兄弟會這一渠道成功抒發(fā)了參與政治管理的強烈訴求*Brian Pullan.Rich and Poor in Renaissance Venice, p.131.。

這群威尼斯兄弟會實際的統(tǒng)治者依據(jù)他們多年在威尼斯政府部門耳熏目染的經(jīng)驗，在中世紀晚期成功地借鑒和模仿了威尼斯享有“完美”盛譽的混合式貴族政治體制。兄弟會每年召開三次的全體大會，稱為“大會議”(general chapter)*三次大會議召開的時間分別為：大齋期的第三個周日，選舉絕大部分兄弟會官員；8月的第二個周日，選舉大區(qū)代表(degani)和其他官員；圣誕節(jié)前的周日。。它的職能類似于貴族政府的大議會，主要為批準新入會成員和選舉兄弟會各組織機構官員，有時還包括修正兄弟會章程，審理兄弟會財政開支和其他有關兄弟會和兄弟會成員的條文規(guī)定。在“大會議”之上設立的管理機構名為“長臺委員會”(banca)，它類似于威尼斯貴族政府的元老院，是由多個部門的官員所組成的兄弟會日常行政管理機構。包括一位“大總監(jiān)”(guardian grande)，一位文書官(scrivano)，一位鞭笞儀式總監(jiān)(guardian da Mattin)，一位牧師(vicario)和12位大區(qū)代表(degani)。其中，“大總監(jiān)”是兄弟會最高領導者，它類似于威尼斯貴族政府和共和國精神象征的總督，是整個兄弟會的公共形象，在任何公開的正式場合可以代表兄弟會發(fā)言和做決定?！按罂偙O(jiān)”任期一年，由投票選舉產(chǎn)生，當選者一般為兄弟會內(nèi)德高望重的資深成員，并有擔任過兄弟會其他職位的經(jīng)驗。“大總監(jiān)”的職責主要為主持“大會議”，發(fā)表當選動機，宣讀新成員名單，和負責兄弟會的財政事務。文書官任期一年，在每年8月的“大會議”上投票選舉產(chǎn)生，他的主要職責為記錄兄弟會的財政收支狀況，同時負責記錄兄弟會成員名單，“大會議”的會議議程，兄弟會的修訂章程，以及每年向全體兄弟會成員公布賬本和兄弟會的財政收支狀況一到兩次。鞭笞儀式總監(jiān)主要負責兄弟會的鞭笞游行儀式，后來也開始負責管理兄弟會游行活動的收支賬本。牧師是14世紀初才增設的職位，主要職能為在“大總監(jiān)”缺席的時期代行“大總監(jiān)”的各項職責。12位大區(qū)代表由威尼斯6個大區(qū)的兄弟會成員選舉產(chǎn)生*這12位大區(qū)代表分兩次選舉產(chǎn)生，在齋月舉行的大會議上選舉10名全年大區(qū)代表(degani di tutt’anno)，任期一年，在8月舉行的大會議上選舉2名半年大區(qū)代表(degani di mezz’anno)，任期6個月。，主要由市民階層中的年青人擔任，他們每兩人負責一個大區(qū)，主要職責為統(tǒng)計所在大區(qū)的成員人數(shù)和姓名，以及定期宣讀所在區(qū)域的成員名單，以起到清點人數(shù)的作用。

同威尼斯貴族政府的發(fā)展趨勢類似，大會議雖然擁有兄弟會的最高權力，但在兄弟會的實際管理過程中，“長臺委員會”，加上兄弟會內(nèi)三四十名德高望重的資深成員和所有卸任官員所組成的機構成為兄弟會實際的日常行政組織。到了16世紀，兄弟會的行政組織結構進一步完善，“長臺委員會”進一步擴充，從卸任的大區(qū)代表中選舉12人組成“大區(qū)代表委員會”(zonta)也開始參與兄弟會日常事務的管理，由兄弟會選舉產(chǎn)生的2-3名左席官(sinici)則負責確保兄弟會做出的決議符合其最高章程，律師(deffensori)負責處理兄弟會相關的法律事務。不僅如此，兄弟會在這一時期還專門設立了一個可以領取薪水的勤雜工崗位(masseri)，從兄弟會中非市民階層中的貧困成員里選舉3人，主要負責兄弟會各項日常會議的準備工作，維護維修兄弟會建筑財產(chǎn)，在兄弟會官員出訪時充當保鏢，以及協(xié)助大總監(jiān)維護兄弟會的基本原則*關于兄弟會內(nèi)部組織結構的發(fā)展，可參見Jonathan Glixon.Honoring God and the City: Music at the Venetian Confraternities,1260-1807,pp.17～22.。

從以上分析可以看出，文藝復興時期威尼斯兄弟會在管理體制上日趨復雜化和專門化。這不僅是兄弟會成員數(shù)量增加，組織規(guī)模日漸擴大的必然結果，更是滿足了兄弟會管理階層，即城市市民精英階層的參與社會管理，抒發(fā)政治需求的心理。兄弟會組織的這套管理體制和運作模式也使其在文藝復興時期逐步成為威尼斯社會生活中民眾覆蓋面最廣、社會生活參與度最高的基層社會組織。

綜上所述，中世紀晚期形成的兄弟會原本是災難和危機的產(chǎn)物，是西歐城市復興后為順應新的社會關系而形成的基層社會組織。威尼斯的兄弟會也是如此。但威尼斯獨特的政治和社會環(huán)境使得兄弟會在興起和發(fā)展過程中也呈現(xiàn)出獨特的一面，不僅在組織原則上深受威尼斯愛國主義思想的影響，還在管理體制方面受到來自貴族政府潛移默化的引導。貴族階層雖然在文藝復興時期退出了兄弟會的管理層，不再直接干預平信徒的日常生活，但兄弟會管理階層對貴族的無形效仿，使得這一基層社會組織依然與貴族政府保持著緊密的聯(lián)系。也正是在這一背景下，威尼斯兄弟會在文藝復興時期規(guī)模不斷壯大，社會職能日漸增加，逐步成為這一時期貴族政府進行國家管控所倚仗的重要社會力量。