鄧朝軍

涼山州素有“彝族文化之鄉(xiāng)”的美稱，有著其悠久而獨(dú)特的歷史文化。自改革開放以來，涼山彝族自治州在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各方面都取得了長足的發(fā)展。尤其是教育方面，形成了“穩(wěn)抓”基礎(chǔ)教育重視職業(yè)教育的良好局面，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)和民俗寄宿制的完善，實(shí)施“兩免一補(bǔ)”的助學(xué)政策，促進(jìn)“兩基”教育的發(fā)展。[1]但是發(fā)展與困難同在，涼山彝族自治州人口基數(shù)大且彝族同胞眾多，受歷史發(fā)展及傳統(tǒng)的教育觀念影響，涼山彝族地區(qū)教育仍存在“三低、一少、一高”師資力量薄弱等現(xiàn)象。對(duì)涼山教育現(xiàn)狀的深入剖析有助于尋找切實(shí)有效的解決方法。對(duì)于大學(xué)生而言，支援大涼山彝族地區(qū)教育是我們參與社會(huì)公益、奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)的良好途徑和方法，對(duì)培養(yǎng)彝族孩子們的學(xué)習(xí)能力、提高師范生教學(xué)專業(yè)技能；優(yōu)化涼山彝族地區(qū)的教育資源及實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的自我價(jià)值有著重要意義。

一涼山彝族自治州特殊環(huán)境對(duì)教育現(xiàn)狀的影響

（一）自然環(huán)境險(xiǎn)要

正如李白《蜀道難》中所描繪的蜀中山川之“奇、艱、險(xiǎn)”。涼山地區(qū)屬橫斷山脈西南部分支，山川交橫、交通閉塞、村落散居。雖然全州大部分地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)“一村一?！?，但部分偏遠(yuǎn)地區(qū)住在山上的彝族同胞，到村小上學(xué)就得花上一兩個(gè)小時(shí)。他們沒有校車，更沒有營養(yǎng)午餐，學(xué)校的教育設(shè)施也是極其簡單，沒有互聯(lián)網(wǎng)、沒有多媒體，一塊簡易木板，一間空曠的屋子就成了一方教育天地。學(xué)生和老師在這樣艱苦的教學(xué)條件下學(xué)習(xí)和生活非常困難，遇到下雨、滑坡、泥石流等突發(fā)情況必然影響孩子的學(xué)習(xí)進(jìn)度。以至于許多家長擔(dān)心孩子安全卻又沒有經(jīng)濟(jì)能力讓孩子上條件好的學(xué)校，干脆就讓孩子輟學(xué)。而從教的很多老師迫于教學(xué)條件的艱苦往往干不了幾年就離開了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，州內(nèi)彝族聚居區(qū)小學(xué)生年流失率平均達(dá)到25%，初中達(dá)11%（數(shù)據(jù)由州教委提供）。且2000年人口普查資料顯示彝族和其他人口在百萬以上的民族相比6歲及6歲以上人口受教育程度各項(xiàng)指標(biāo)均列倒數(shù)第二，[2]截止2004年，全州有小學(xué)在校生505691人，少數(shù)民族在校小學(xué)生有252396人；普通初中在校生122915人，少數(shù)民族在校初中生有31591人。教師隊(duì)伍中有3225名代課教師，70%以上是小學(xué)文化水平，另一些老師則是由民辦教師轉(zhuǎn)正，文化水平較低，加之工資待遇低，工作不穩(wěn)定，很難保證其教學(xué)質(zhì)量。[3]

（二）貧富不均，受教不公平

“養(yǎng)牛為耕田，養(yǎng)豬為過年，養(yǎng)羊?yàn)橛B(yǎng)雞為換鹽巴錢。”自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在廣大的彝族農(nóng)村地區(qū)還是較為常見。沒有固定的收入，生活仍然停留在溫飽上。而一部分人通過外出務(wù)工或自主創(chuàng)業(yè)，有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，思想也在大城市中受到熏陶，變得開化，明白教育的重要性，重視孩子的受教育問題，將孩子送到教學(xué)條件好的學(xué)校學(xué)習(xí)。而家庭貧困的孩子卻只能依托當(dāng)?shù)赜邢薜慕逃Y源進(jìn)行學(xué)習(xí)。貧富反差折射在教育上，呈現(xiàn)出教育不均衡特點(diǎn)，教學(xué)設(shè)施完備、師資力量較好的學(xué)校聚集在各縣城鎮(zhèn)；偏遠(yuǎn)地區(qū)的教學(xué)設(shè)施和師資力量仍有欠缺。

（三）傳統(tǒng)教育觀念根深蒂固

涼山彝族自治州是中國少有的從奴隸制社會(huì)直接過渡到社會(huì)主義的民族地區(qū)之一。歷史這雙大手像拖拽嬰兒般將涼山從奴隸制的淤泥中拖拽出來，還來不及將其凈浴就讓她穿上社會(huì)主義的大衣，難免留下某些傳統(tǒng)觀念的污跡。

1百無一用是書生———教育觀念的偏失

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)讓人們不再擔(dān)心溫飽而安于平淡的生活。教育是一種潛在的長期投資，需要經(jīng)歷時(shí)間尺度去考量它的成效。同鄉(xiāng)孩子中途輟學(xué)或者是結(jié)業(yè)卻失業(yè)等現(xiàn)象影響著彝族地區(qū)家長的教育觀念，即使將資金投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生意經(jīng)營也不愿投入教育。彝族從遠(yuǎn)古教育到近代的家支教育過程中雖然沒有產(chǎn)生正規(guī)的學(xué)校和學(xué)制，但他們并沒有停止對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，他們通過年長者、有學(xué)問、有智慧的長者或畢摩學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。彝族信仰宗教，畢摩在彝族宗教活動(dòng)中享有崇高身份和地位，并能夠以此為一種職業(yè)養(yǎng)家糊口，所以相比送孩子上學(xué)而言，家長更愿意讓孩子從事畢摩的工作。

2“重男輕女”———受教者性別失衡

“重男輕女”一直是中國農(nóng)村傳統(tǒng)觀念中揮之不去的一個(gè)陰影?！案赶凳献濉笔且妥鍤v史發(fā)展工程中重要組成部分，以父權(quán)為中心的父權(quán)社會(huì)，男人成為家庭的主宰。女性受到各方面的壓制，地位低下、卑微，成為男性的附屬品。在教育方面，女性受到不公正的待遇，人們認(rèn)為女性最終是要嫁人的，嫁出去的女人潑出去的水，便沒有受教育的必要，不愿在女性身上投入教育資本。以致受教育者的性別比例嚴(yán)重失衡，據(jù)2000年人口普查資料顯示，6歲及6歲以上未上學(xué)人口女性占到了66.17%，文盲和半文盲人口中女性占了2/3的比例。出現(xiàn)男多女少，“和尚班”現(xiàn)象。[4]

3“多子多福”———教育經(jīng)濟(jì)壓力大

彝族向來有“多子多?！钡挠^念，加之出于對(duì)少數(shù)民族的照顧，相關(guān)政策規(guī)定：“少數(shù)民族村民，允許一對(duì)夫妻有計(jì)劃地生育兩個(gè)孩子；居住在邊遠(yuǎn)、高寒地區(qū)，確有實(shí)際困難的，可以照顧生育第三個(gè)孩子”過去許多農(nóng)村地區(qū)人們將貧困歸功于勞動(dòng)力不足，于是不斷生孩子，而孩子要成為勞動(dòng)力需要一段成長時(shí)期，他們又不斷創(chuàng)造勞動(dòng)力，這樣的惡性循環(huán)使得人們更加貧困，沒有額外的經(jīng)濟(jì)來源可供孩子上學(xué)。[5]

（四）家教魚龍混雜，商業(yè)化大于教育性

隨著人們對(duì)教育的重視，涼山地區(qū)各類家教機(jī)構(gòu)也隨之興起，不可否認(rèn)經(jīng)教育部門批準(zhǔn)成立的正規(guī)家教在一定程度上豐富了學(xué)生的課余生活，提高了他們的學(xué)習(xí)成績。與此同時(shí)，一些商業(yè)化家教也開始滋生起來，他們抓住家長急功急利想要孩子提高學(xué)習(xí)成績的心理，大肆宣傳和鼓吹其教學(xué)成效。不僅違背教學(xué)規(guī)律，而且加重孩子的學(xué)習(xí)任務(wù)和家長的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。家長們存在盲目從教觀念，認(rèn)為別家孩子都上補(bǔ)習(xí)班、請(qǐng)家教，為了不讓孩子輸在起跑線上，我也要照做。家長的初衷原本是好的，在擇教方面由于家教眾多，收費(fèi)各異，便不知如何取舍，稍有不慎就落入商業(yè)化家教之手，于孩子于家庭來說都是一種無形的壓力。

涼山教育現(xiàn)狀令人堪憂，要實(shí)現(xiàn)教育的進(jìn)步和發(fā)展，首先國家相關(guān)部門要加強(qiáng)政策指導(dǎo)，促進(jìn)涼山地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其次加大教育投資和社會(huì)關(guān)注力度；最后，狠抓涼山彝族地區(qū)落后的教育觀念，引導(dǎo)其教育觀步入正軌。對(duì)于身處涼山的大學(xué)生而言，我們有責(zé)任、有義務(wù)為家鄉(xiāng)教育貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。在涼山彝族自治州成立一支大學(xué)生輔學(xué)家教具有可行性和重要意義。

二大學(xué)生輔學(xué)支教團(tuán)隊(duì)在優(yōu)化整合涼山彝族地區(qū)學(xué)生課余資源中的作用

（一）大學(xué)生輔學(xué)支教團(tuán)隊(duì)簡介

涼山地區(qū)大學(xué)生輔學(xué)支教團(tuán)隊(duì)立足涼山貧困地區(qū)的教育現(xiàn)狀，響應(yīng)“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃”的號(hào)召，鼓舞大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神。團(tuán)隊(duì)以西昌學(xué)院學(xué)生為中心，聯(lián)系當(dāng)?shù)馗髦行W(xué)、及有輔學(xué)要求的家庭，幫助學(xué)校解決學(xué)生各學(xué)年知識(shí)的查缺補(bǔ)漏工作，以及學(xué)生厭學(xué)、逆反等心理輔導(dǎo)；協(xié)調(diào)家庭教育和學(xué)校教育，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。團(tuán)隊(duì)以當(dāng)?shù)貙?shí)際的教學(xué)條件為基礎(chǔ)，培訓(xùn)在校大學(xué)生的教學(xué)技能、探索貧困地區(qū)教育教學(xué)新思路、新方法和新模式，優(yōu)化涼山貧困地區(qū)學(xué)生課外教學(xué)資源。

（二）成員組成特殊，有支教優(yōu)勢(shì)

1專業(yè)的師范技能

團(tuán)隊(duì)成員均由西昌學(xué)院學(xué)生組成，成績優(yōu)異且大部分為師范生，有較強(qiáng)的理論基礎(chǔ)，均從事過相關(guān)教育實(shí)踐活動(dòng)。在支教地區(qū)有限的教學(xué)資源下，經(jīng)過專業(yè)技能培訓(xùn)和系統(tǒng)化教學(xué)的師范生更能靈活利用有限教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果。西昌學(xué)院重視師范生專業(yè)技能的培養(yǎng)，自2012年以來連續(xù)兩年在院內(nèi)舉辦說課、三筆字、經(jīng)典朗誦、即興演講等競(jìng)賽項(xiàng)目，全面提升師范生技能。并對(duì)院內(nèi)學(xué)生進(jìn)行教育學(xué)和心理學(xué)的專業(yè)培訓(xùn)，利于師范生在支教過程中對(duì)有厭學(xué)、逆反心理學(xué)生的輔導(dǎo)和疏通。相關(guān)的家教實(shí)踐為團(tuán)隊(duì)成員積累了教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在支教過程中可以通過家訪、拜訪學(xué)校老師、與學(xué)生談心等方式加強(qiáng)與家長、學(xué)校老師、學(xué)生的有效溝通，處理好三者之間的關(guān)系，并針對(duì)每一個(gè)特殊學(xué)生個(gè)體進(jìn)行分析，制定行之有效的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)方案，進(jìn)而培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高其學(xué)習(xí)能力。

2“雙語教學(xué)”

雙語教育是一種以兩種語言作為教學(xué)用語的教育系統(tǒng)。[6]在涼山彝族地區(qū)，雙語教學(xué)模式大致可以分為兩種。第一類模式：是對(duì)邊遠(yuǎn)山區(qū)彝族聚居的地方，多數(shù)不懂漢語的彝族小學(xué)生實(shí)行以彝文語文為主要語文教學(xué)，另再單獨(dú)開設(shè)一門漢語語文課；第二類模式：是對(duì)平壩和城鎮(zhèn)多數(shù)不懂彝語的彝族小學(xué)生實(shí)行以漢語文為主的語文教學(xué)，另開設(shè)一門彝語文課。輔學(xué)支教團(tuán)隊(duì)主要致力于第二種教學(xué)模式，團(tuán)隊(duì)一部分彝族成員自小接受過“雙語教學(xué)”能夠從事彝族地區(qū)基本的雙語教學(xué)輔導(dǎo)工作。涼山彝族地區(qū)基于其特殊地緣條件，許多中小學(xué)生一開始入學(xué)根本不會(huì)漢語，很難接受國家統(tǒng)一的漢語教材，特別是在漢語拼音及漢語字形結(jié)構(gòu)方面的學(xué)習(xí)略顯吃力。純漢語教學(xué)較為抽象，不利于激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)熱情。實(shí)行雙語教學(xué)，采用適合彝族孩子不同學(xué)年段的彝文教材，避免出現(xiàn)因?yàn)楦簧蠈W(xué)習(xí)而產(chǎn)生輟學(xué)現(xiàn)象。這樣不僅能夠促進(jìn)彝族文化的發(fā)展和繁榮，而且雙語教學(xué)在推進(jìn)“兩基”攻堅(jiān)計(jì)劃和普及九年義務(wù)教育方面也能起到重要作用。

（三）“三位一體”，互幫互助

輔學(xué)支教團(tuán)隊(duì)以學(xué)生為中心，以學(xué)校、家長、當(dāng)?shù)貙?shí)際的教學(xué)條件為基礎(chǔ)；以優(yōu)化涼山各貧困縣區(qū)教育資源為己任的“三位一體”支教理念。輔助家長管理好學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，幫助大學(xué)生提高自身教學(xué)技能，加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力；幫助學(xué)校做好學(xué)生各學(xué)年知識(shí)的查缺補(bǔ)漏工作。團(tuán)隊(duì)支教對(duì)象主要為涼山彝族自治州11個(gè)國家級(jí)貧困縣（布拖、美姑、木里、昭覺等）的學(xué)生?！坝薪虩o類”讓教育變得平等化，使貧困地區(qū)的學(xué)生不會(huì)因?yàn)闆]有錢上補(bǔ)習(xí)班而輸在起跑線上。涼山地區(qū)大部分父母受教育程度低，家庭教育過多強(qiáng)調(diào)孩子的智力教育而忽視孩子的德育發(fā)展，教育方法上多采用強(qiáng)令、斥責(zé)或是過度寵溺等。這些都不利于孩子的身心健康發(fā)展。支教團(tuán)隊(duì)不僅可以輔導(dǎo)孩子的文化知識(shí)，而且可以引導(dǎo)家長樹立正確的家庭教育觀，對(duì)家長盲目從教觀念進(jìn)行引導(dǎo)，在一定程度上能夠起到抵制純粹商業(yè)化家教的滋長。

（四）流動(dòng)教學(xué)，滿足受教者需求

涼山地區(qū)造成失學(xué)率高、輟學(xué)率高的原因除了經(jīng)濟(jì)貧困之外主要就是受教學(xué)生大部分居住在山區(qū)離學(xué)校遠(yuǎn)，交通不便，學(xué)生安全無保障。針對(duì)此情況支教團(tuán)隊(duì)具有較強(qiáng)的流動(dòng)性，首先支教團(tuán)隊(duì)成員由大學(xué)生組成，喜歡挑戰(zhàn)自我，有一顆年輕的心和強(qiáng)健的體魄能夠適應(yīng)流動(dòng)性教學(xué)。支教團(tuán)隊(duì)隊(duì)員可根據(jù)需要前往各個(gè)村落支教，這一舉措可大大縮短學(xué)生上學(xué)時(shí)間，增加入學(xué)率；彌補(bǔ)彝族地區(qū)師資力量的不足；同時(shí)還可以給山區(qū)人民帶去新一代大學(xué)生的新思想新理念，拓寬學(xué)生視野，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性。國家對(duì)支教大學(xué)生的采取大力扶持和相關(guān)優(yōu)惠政策也為大學(xué)生流動(dòng)支教提供了保證和實(shí)施的可能性。

（五）支教團(tuán)隊(duì)支教過程中擬解決的關(guān)鍵問題

提高大學(xué)生自身的教學(xué)水平和技能素養(yǎng)，強(qiáng)化大學(xué)生的心理疏導(dǎo)能力，滿足受教者的需求。掌握影響受教者學(xué)習(xí)的各種因素（家庭、心理、生理、社會(huì)），注重心理疏通和輔導(dǎo)，從根源上解除其困擾。與當(dāng)?shù)亟逃Y源接軌，建立以學(xué)生為中心，家長、學(xué)校和支教團(tuán)隊(duì)為基點(diǎn)的和諧有序、高效的教學(xué)模式。教學(xué)過程中可能出現(xiàn)的安全隱患及突發(fā)事件的處理辦法和措施。

（六）項(xiàng)目實(shí)施方案

1前期準(zhǔn)備

調(diào)查評(píng)估，了解涼山各縣區(qū)具體的教育現(xiàn)狀，對(duì)各縣學(xué)生的特殊性進(jìn)行分析，制定可行性計(jì)劃和方案。確定支教團(tuán)隊(duì)名稱、服務(wù)宗旨及相關(guān)的管理?xiàng)l例。確定支教團(tuán)隊(duì)的組織機(jī)構(gòu)、成員的明確分工。通過學(xué)校電視臺(tái)、校園網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行宣傳，招募志愿支教人員。明確近期和長期目標(biāo)，并制定相應(yīng)的實(shí)施方案、計(jì)劃。

2實(shí)施過程

邀請(qǐng)資深教授對(duì)支教團(tuán)隊(duì)成員進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)（包括教學(xué)技能、心理輔導(dǎo)、教姿教態(tài)、著裝儀表及課堂教學(xué)中的應(yīng)急處理）確定支教縣區(qū)，教學(xué)科目，根據(jù)實(shí)際選調(diào)最優(yōu)者赴當(dāng)?shù)刂Ы?，并適時(shí)反饋支教信息。優(yōu)選一批支教成員（5～8人）為支教市場(chǎng)調(diào)研監(jiān)督管理，負(fù)責(zé)支教地的開拓和發(fā)掘及支教者的監(jiān)管，便于將支教人員放到最需要的地方去。對(duì)受教者進(jìn)行長期的跟蹤、調(diào)查和輔導(dǎo)，為后期支教工作提供經(jīng)驗(yàn)。選?。?～3）人專門負(fù)責(zé)支教者反饋的信息的收集、整理和歸檔工作。對(duì)支教團(tuán)隊(duì)在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中存在的問題進(jìn)行分析和總結(jié)，適時(shí)給出解決方案。組織支教者進(jìn)行定期或不定期的知識(shí)技能培訓(xùn)和賽課競(jìng)賽活動(dòng)等。最后對(duì)優(yōu)秀的支教者給予表彰，支教工作完畢召開總結(jié)大會(huì)。

3綜合評(píng)估

結(jié)合涼山彝族地區(qū)實(shí)際的教育現(xiàn)狀和教育資源，大學(xué)生輔學(xué)支教一定程度上減輕涼山地區(qū)受教育壓力，切實(shí)提高學(xué)生學(xué)習(xí)和生活能力。讓受教學(xué)生和支教隊(duì)員在互助互利中升華自我，共同成長。

參考文獻(xiàn)

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