方悅萌

(云南民族大學(xué)法學(xué)院，云南 昆明 650031)

一

明清時(shí)期，隨著瑤族社會(huì)的較快發(fā)展，瑤族的習(xí)慣法更為成熟，在史籍中的記載也明顯增多。①在瑤族社會(huì)發(fā)生重大變革前，民國時(shí)期關(guān)于瑤族的有關(guān)記載，可視為清末情形的反映或延續(xù)，因此本文引用了一些民國時(shí)期的記載。瑤族居住的村寨，通常稱為峒、寨、村、團(tuán)、排或沖，在廣西、湖南等省則稱堡、源或里。瑤族居住的形式，大致分為聚族而居或雜姓同居兩類，如廣東地區(qū)的八排瑤，其居住方式大致是同祖相傳的數(shù)代后裔，分布在相對(duì)集中或比鄰而居的同一地區(qū)。凡屬于同宗同祖的村民，共同享有祖?zhèn)鞯纳搅?、田地等公產(chǎn)，每年按照傳統(tǒng)的規(guī)矩祭祖或集會(huì)。為了方便管理，所有村民共同推舉負(fù)責(zé)公共職事的頭領(lǐng)，稱為天長公、頭目公、掌廟公、燒香公、管事公或放水公。在廣西和貴州地區(qū)，宗法意義上的村社通常稱為“油鍋”，蘊(yùn)含“同祖同宗，同鍋吃飯”之義?！坝湾仭庇赏恍帐系闹T多父系小家庭構(gòu)成，隨著時(shí)間的推移和人口的增加，原有的“油鍋”可以分化為更多的“油鍋”，由此組成大型的氏族或村社群落。

在“油鍋”內(nèi)部，由全體成員商議推舉產(chǎn)生首領(lǐng)，首領(lǐng)負(fù)責(zé)處理“油鍋”內(nèi)部的事務(wù)。比鄰而居的“油鍋”有可能出自共同祖先，但土地、山林和水源等資源劃分清楚，彼此的地盤通常商定山頭、河流或樹林等標(biāo)志物為界?！坝湾仭眱?nèi)部的財(cái)產(chǎn)，分為公有和私有兩部分，屬于公有的土地稱“油鍋田”，租給本“油鍋”的成員耕種，其收獲在全體成員中分配，一部分留用于祭祖或公益事業(yè)?！坝湾佁铩币酝獾耐恋貏t為私田，屬于村社成員個(gè)體私有，他人不得強(qiáng)占。在婚姻制度方面，瑤族實(shí)行“油鍋”內(nèi)部不婚的規(guī)定，“油鍋”和其他的“油鍋”維持聯(lián)姻關(guān)系，以繁衍后代。

此時(shí)，瑤族社會(huì)已出現(xiàn)階層分化。不同階層的社會(huì)地位差別懸殊，習(xí)慣法在其中起到重要作用。如瑤族的一支花籃瑤，擁有地產(chǎn)較多者，男子通常留長發(fā)，被社會(huì)稱為“長毛”。其發(fā)式成為有別于其他社會(huì)成員的標(biāo)志。被稱為“板瑤”的成員和入贅的漢人，在花籃瑤社會(huì)中地位很低，則被稱為“過山瑤”?！斑^山瑤”耕種貧瘠的山地，須向“長毛”納租并服勞役，受到“長毛”的壓迫和剝削。②費(fèi)孝通、王同惠:《花籃瑤社會(huì)組織·族團(tuán)及族團(tuán)間的關(guān)系》，南京:江蘇人民出版社，1988年。

瑤族社會(huì)的管理機(jī)制是建立社老組織?！吧缋稀本哂醒壟c地緣相結(jié)合的特點(diǎn)?！吧缋稀币蚱浣M織的首領(lǐng)被稱為“社老”而得名，社老亦稱“瑤長”、“瑤老”、“村老”或“目老”，由村寨的老者集會(huì)商議推選。社老的任期通常為三年，若不稱職，可由村社的全體成員商議罷免。在茶山瑤、花藍(lán)瑤與坳瑤之中，社老通常是由巫師卜卦產(chǎn)生，又稱“神選”。一些地方的社老為終生之職 (如茶山瑤)，或可以世襲 (如盤瑤)。社老主要負(fù)責(zé)處理村寨的事務(wù)，如調(diào)解村寨之中的糾紛，管理山林等公產(chǎn)，主持村寨的祭祀活動(dòng)，組織村民向官府交納賦稅，與外界進(jìn)行聯(lián)絡(luò)等。村寨的小事通常由瑤老出面解決，大事若不能解決，則求助于當(dāng)?shù)毓俑?。?清)《瑤防古今因革論·零陵縣瑤峒》。山瑤以“峒”為社會(huì)的基層單位，其首領(lǐng)稱為“峒長”。平地瑤以“宿”為基層單位，以“宿長”為首領(lǐng)。

在實(shí)行土司制度的地區(qū)，村寨的管理機(jī)制又有不同，通常是設(shè)瑤長總管相連的若干村寨，瑤長有瑤目協(xié)助管理。村寨則設(shè)長目，負(fù)責(zé)處理村寨中的細(xì)小爭執(zhí)。①(清)《瑤防古今因革論·永明縣瑤峒》。一些地方的管理更為精細(xì)，如清代廣西地區(qū)的花籃瑤，相連的四個(gè)村寨群相互結(jié)盟，朝廷封其首領(lǐng)為四個(gè)團(tuán)練，各設(shè)團(tuán)總一人，由村寨成員推舉能干者任之。團(tuán)總所在之地分別稱“六巷”、“羅香”、“金秀”和“滴水”。遇有要事，四個(gè)村寨群舉行“大石牌”商議。參加“大石牌”會(huì)議者，包括團(tuán)總及其下的大小頭目，共有來自70余村的大小頭目100余人。②費(fèi)孝通、王同惠:《花籃瑤社會(huì)組織·族團(tuán)及族團(tuán)間的關(guān)系》，南京:江蘇人民出版社，1988年。

二

在社會(huì)生活方面，瑤族地區(qū)通行較完整的習(xí)慣法。有些地方稱此類的習(xí)慣法為“石牌律”，或稱“石牌話”、“料話”。習(xí)慣法為村社成員共同商定，隨后公之于眾，違背者必遭受嚴(yán)格懲罰，瑤族中因此有“石牌大過天”的說法。“石牌律”所規(guī)定的內(nèi)容，通常由負(fù)責(zé)石牌的首領(lǐng)記憶并能背誦，在某些地方或用紙張抄錄。還有一些地方，將“石牌律”規(guī)定的內(nèi)容刻寫于木板或石碑。使用相關(guān)條文時(shí)，由負(fù)責(zé)石牌的首領(lǐng)當(dāng)眾宣讀。某些習(xí)慣法具有誓詞的性質(zhì)，被稱為“款塞”或“納款”，“款”即瑤語“誓詞”的意思。③(宋)周去非:《嶺外代答》卷六《蠻俗門》。廣西金秀、貴州荔波等地的瑤人，將成員共同的決定和規(guī)約，刻寫于木板或石碑之上。大瑤山的瑤人，在“石牌”集會(huì)的時(shí)候，首領(lǐng)向眾人講解習(xí)慣法規(guī)定的內(nèi)容，相約共同遵守。云南金平、屏邊等地的瑤人，也有通過“叢會(huì)”等集會(huì)，聚眾講解“石牌律”內(nèi)容的習(xí)俗。

根據(jù)史籍的記載，明清時(shí)期瑤族社會(huì)常見的習(xí)慣法，內(nèi)容較重要的還有:

財(cái)產(chǎn)習(xí)慣法。在廣西灌陽一帶，盤姓瑤族祠堂的石碑規(guī)定，房屋不得賣與外姓之人。④黃玨輯點(diǎn):《瑤族石刻錄·重建祠堂碑記》，昆明:云南民族出版社，1993年。湖南桂陽縣所設(shè)禁令牌規(guī)定，本處土瑤互相間可買賣土地，但不得賣與外姓。⑤黃玨輯點(diǎn):《瑤族石刻錄·桂陽禁令碑》，昆明:云南民族出版社，1993年。龍勝地區(qū)的瑤人亦立禁約牌，規(guī)定不許亂挖冬筍及偷砍生柴，嚴(yán)禁放火燒山，不準(zhǔn)隨處放縱牛羊，導(dǎo)致踐踏莊稼，違反者定遭村寨首領(lǐng)嚴(yán)懲。⑥黃玨輯點(diǎn):《瑤族石刻錄·廣西桂林府龍勝理苗分府官衙團(tuán)禁約碑》，昆明:云南民族出版社，1993年。湖南江一帶的瑤人，設(shè)立規(guī)定習(xí)慣法內(nèi)容的石碑，謂當(dāng)?shù)噩幦说耐恋睾蜕搅郑辉S在村寨之內(nèi)買賣，不準(zhǔn)賣給漢人，已賣與外人的土地必須贖回。⑦黃玨輯點(diǎn):《瑤族石刻錄·治瑤臚例六條》，昆明:云南民族出版社，1993年。廣西興安、龍勝聯(lián)合瑤團(tuán)的禁約碑，規(guī)定已賣出的耕地不得增補(bǔ)其價(jià)，買主以后出賣耕地，價(jià)格若高于原價(jià)，原主不得上門爭價(jià)。⑧黃玨輯點(diǎn):《瑤族石刻錄·興安龍勝聯(lián)合瑤團(tuán)禁約碑》，昆明:云南民族出版社，1993年。湖南江華一帶的瑤人，規(guī)定不得互占山林;山林所種的樹木，若主人賣出以抵欠債，買方不能乘機(jī)強(qiáng)占。還規(guī)定瑤人購買山林中的樹木，限以25年為期限。在此期間內(nèi)主人若砍伐過一次，購買山林的契據(jù)隨即失效，山林歸還原主。⑨黃玨輯點(diǎn):《瑤族石刻錄·治瑤臚例六條》，昆明:云南民族出版社，1993年。

在一些瑤族地區(qū)，規(guī)定識(shí)字瑤民可按照固定的格式，書寫借貸方面的契約，由保人主持簽約，隨后契約便具有與法律同等的效力。所簽契約的內(nèi)容，仍有不少是吸收習(xí)慣法的內(nèi)容。在瑤族社會(huì)，子女通?？衫^承父母的家產(chǎn)。云南金平縣的藍(lán)靛瑤人，女兒出嫁后，可分得父母的部分財(cái)產(chǎn)，但牛馬必歸父母所有。分家后通常由幼子奉養(yǎng)父母，父母去世后，其兄弟姐妹再平分父母遺留的牛馬等大牲畜，但房屋等不動(dòng)產(chǎn)則歸幼子所有。廣東連南的八排瑤人規(guī)定，女兒不得獲分父母的財(cái)產(chǎn)，出嫁時(shí)僅獲父母贈(zèng)與的陪嫁品。若招女婿入贅，則入贅者可繼承女家父母的財(cái)產(chǎn)。

刑事習(xí)慣法。大致包括罰款、體罰等處罰形式，情節(jié)嚴(yán)重者或被處以死刑。如廣西大瑤山的石牌規(guī)定，凡偷搶財(cái)物或挖墳掘?qū)氄?，均罰銀50兩，偷竊山中香草者則罰36銀元。龍勝興安金坑地區(qū)瑤人聯(lián)團(tuán)的鄉(xiāng)約碑，規(guī)定若搶掠財(cái)物被擒獲，必捆綁后沉入水塘處死;若盜竊豬?；蚬葌}，以及撬挖墻壁盜取財(cái)物者，將視為重罪，處以割耳挖眼或沉塘處死的極刑。廣東連南一帶的八排瑤，習(xí)慣法規(guī)定凡偷竊五谷、六畜或器物，罪犯罰繳白銀22兩;若無力賠償則由親屬代賠。

治安方面的習(xí)慣法。湖南江華地區(qū)的官府，參照當(dāng)?shù)噩幦说牧?xí)慣法規(guī)定，瑤民村寨按戶編造戶冊，報(bào)地方官府存底。規(guī)定允許瑤人出入瑤地，不準(zhǔn)招引漢人入瑤山居住。若主動(dòng)招引或容留漢人，官府將捕之驅(qū)出村寨。①黃玨輯點(diǎn):《瑤族石刻錄·治瑤臚例六條》，昆明:云南民族出版社，1993年。同治二年 (1863年)，廣西興安龍勝瑤團(tuán)的禁約碑，規(guī)定瑤民間不許相互爭斗，以強(qiáng)凌弱或以智欺愚，否則眾人呈報(bào)官府追究處罰。還規(guī)定不許設(shè)場聚賭，若上山聚眾賭博，經(jīng)首領(lǐng)查出，每人罰錢2400文。須盤查村寨男女出入的情形。不許瑤民放火燒山，一旦查出由眾人公罰。②黃玨輯點(diǎn):《瑤族石刻錄·興安龍勝聯(lián)合瑤團(tuán)禁約碑》，昆明:云南民族出版社，1993年。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)、興辦公益事業(yè)等方面的習(xí)慣法。湖南江華地區(qū)的官府規(guī)定，地方官須教種木棉，并參考習(xí)慣法規(guī)定瑤人應(yīng)學(xué)習(xí)木棉紡織，以后出售木棉產(chǎn)品獲取其利;并鼓勵(lì)小康之家集資設(shè)立義倉，秋收后根據(jù)收成所得儲(chǔ)以糧食。至來年青黃不接，將稻谷借給種地的貧苦瑤人，充為種子或口糧，收獲時(shí)加一成歸倉。③黃玨輯點(diǎn):《瑤族石刻錄·治瑤臚例六條》，昆明:云南民族出版社，1993年。廣西龍勝縣龍脊村的鄉(xiāng)規(guī)碑，規(guī)定官衙及公房由各村輪流維修;若遇旱年，各村寨依章程規(guī)定維修水渠，從水渠輪流取水灌溉田地。④黃玨輯點(diǎn):《瑤族石刻錄·龍脊鄉(xiāng)規(guī)碑》，昆明:云南民族出版社，1993年。一些地方的“料話”，內(nèi)容還包括生產(chǎn)活動(dòng)的約定以及社會(huì)秩序的維護(hù)等方面。廣西金秀瑤人的“料話”，規(guī)定凡有稻谷浸種、播撒秧田、清除田埂雜草、收割綠肥等農(nóng)活，操作時(shí)間由村老選定，屆時(shí)全村人丁同日參加。凡犁田、耙田時(shí)牽牛經(jīng)過，須按照原有舊路行走，不許隨便走其他田埂，以保護(hù)已種植的農(nóng)田。行走中耕牛若踩壞田埂，當(dāng)事人必須盡快修好。還規(guī)定二月以后才可釣魚和捕魚，無論何時(shí)均不許撒網(wǎng)捕魚，亦不許個(gè)人以毒藥毒魚。若進(jìn)行毒魚，必須經(jīng)眾人集體商定，再約定時(shí)間共同進(jìn)行。⑤黃玨輯點(diǎn):《瑤族石刻錄·春秋二社老“料話”規(guī)條》，昆明:云南民族出版社，1993年。這些規(guī)定對(duì)保護(hù)及合理利用魚類資源，都起到積極的作用。

被稱為“山瑤”的瑤人，主要是靠墾山、鑿石耕種山地為業(yè)，因收入甚少，生活貧窘。經(jīng)常有漢人向“山瑤”以谷米、銀錢放債牟取重利。貧苦瑤人租貸之后多數(shù)無力償還，逐年利上滾利，致使貧苦瑤人經(jīng)常受借貸者的追迫和凌辱。一些瑤民不能償還高利貸，被迫出賣產(chǎn)業(yè);或被高利貸者購買成為奴傭。當(dāng)事的瑤人日后悔恨，不少人聚眾反抗，乃造成嚴(yán)重的群體性事件?，幾宓貐^(qū)的風(fēng)俗原本樸實(shí)和睦，不知有訴訟之事。凡婚姻、借債等出現(xiàn)糾紛，主要由村寨首領(lǐng)出面處理。一些不法漢人進(jìn)入瑤族地區(qū)，常暗地進(jìn)行挑唆，為當(dāng)事人包攬書寫訟詞，借唆訟以謀取暴利。對(duì)此，官府多次明文禁止，被允許依據(jù)習(xí)慣法處理類似之事。

瑤人記錄需要記憶之事，主要是靠刻木為契，俗稱“打木格”。具體方法是將圓木斜削兩頭，再中分兩半，當(dāng)事人各藏其半作為憑信。若傳遞情報(bào)，則在圓木之上縛結(jié)火炭或羽翎，表示情勢緊急。⑥(民國)《溆浦縣志》卷九。如果以木牒表示復(fù)雜的含義，則在木牒上刻以大小刀痕，或以火燒灼為痕跡，或穿之以線繩，均各有其含義。⑦(宋)周去非:《嶺外代答》卷六《蠻俗門》。廣西陽朔一帶的瑤人，則主要是割贈(zèng)衣帶以為憑信。立證據(jù)之時(shí)，各以衣帶量其長短而割斷，當(dāng)事人各執(zhí)其半以為憑信，俗稱“立脈”⑧(嘉慶)《廣西通志》卷一七八。。鳳山一帶的瑤人，用石塊來記時(shí)日和需記之事。生育嬰兒時(shí)，父母必備一個(gè)竹筒，每年臘月三十日之夜，暗撿一小石投于筒中，以此記憶兒童的年歲，稱為“筒記”⑨(民國)《鳳山縣志》第三編。。

瑤族有言必信、重承諾的習(xí)俗。與人相約必守誠信，交易不講二價(jià)。湖南的山瑤與漢人貿(mào)易，必信守預(yù)約。若漢商違約或付錢未足諾言，則劫持對(duì)方之人做為人質(zhì)，獲得妥善解決以后方釋放。⑩(民國)胡樸安:《中華全國風(fēng)俗志》上編。遇有爭執(zhí)，小事多請鄰里進(jìn)行調(diào)處，俗稱“放酒水”，或請首領(lǐng)當(dāng)眾公斷;重則率眾動(dòng)用武力，與對(duì)方相廝殺，與漢民交涉的方法與之相同。?(清)《連山縣志》。若發(fā)現(xiàn)交易中被對(duì)方所騙而受欺，必導(dǎo)致嚴(yán)重的糾紛。道光年間，有瑤人入江華之市換取銀兩，商人夾錫給之?，幦税l(fā)現(xiàn)后返回請求更換，反被商人怒罵及毆打。瑤人急返鄉(xiāng)里，召集十?dāng)?shù)人同往講理，并企望討還銀兩。商人乃向衙門誣告，述說瑤人掠劫其財(cái)物?？h官乃抓捕涉事的瑤人下獄。瑤人乃聚眾殺死奸商，推舉趙金龍為首起兵反抗，釀成震動(dòng)一時(shí)的群體事件。①(同治)《桂陽直隸州志》卷三。

史載瑤族有好仇殺、喜械斗的習(xí)俗。若生事端，十二代以上的親屬，皆持器械前往助之。②(明)鄺露:《赤雅》卷上。若準(zhǔn)備擄掠他人，則椎牛、聚眾歃血進(jìn)行盟誓，擄掠所得在參加者中均分。如同伙遭到殺傷，則折還銀布作為補(bǔ)償，稱為“償骨價(jià)”。③(乾隆)鄭之僑等:《寶慶府志》卷二八《風(fēng)俗·苗俗》。凡有仇斗之舉，必殺牛聚眾對(duì)神盟誓;事先刻木柱插于山嶺，表示受到神靈的保護(hù)。④(明)鄺露:《赤雅》卷上。聚眾盟誓又稱“款塞”或“納款”。瑤人與他族之人交往，多操通行的漢語。但僻地的瑤民也有不懂漢語之人。湖南的藍(lán)山瑤舉行齋醮，若外人進(jìn)入醮壇，則只許講本地的瑤語，不準(zhǔn)說官話或其他方言，違犯者必灌以辣椒水。⑤(民國)《藍(lán)山縣圖志》卷一四。

男子有尚武的習(xí)俗。男子自備以各種武器。若生男嬰，父母必稱其重量，以后取鐵料同于男嬰體重，以毒液漬之。待兒長大，則煅其所藏鐵料制刀。刀制成后用牛試刀，置其刀于牛頸之下，以人肩負(fù)刀而起立，牛頭多應(yīng)聲而落，可見其刀鋒利的程度。所制之刀終身用之。⑥(清)《中外地輿圖說集成》卷九三，諸匡鼎:《瑤僮傳》。瑤刀的形狀為短刃長把，刀把無紋飾，多佩帶于腰，供日用使用，隨時(shí)不可缺少。操弩是男子的長技。其弩以燕脂木制成，長三尺余厚約半寸，弩架上不刻箭槽，編架所射之箭于弩架，因此稱為“編架弩”。其箭以堅(jiān)實(shí)的剡竹或小圓竹制成，箭鏃內(nèi)部半空，形狀如鑿口或鳧茨的葉子，以軟皮制為箭羽?！熬幖苠蟆边m宜射高而不可俯射。靜江一帶的瑤人，其弓弩的力量甚大，射擊時(shí)矢無虛發(fā)，漢民聞瑤人發(fā)虛弦之聲，皆奔潰爭相躲避。⑦(宋)周去非:《嶺外代答》卷六《器用門》。射弩時(shí)須以一足蹶張，以手持弩擊發(fā)其矢，命中率很高。

瑤族男子所用標(biāo)槍稱為“榫槍”，戰(zhàn)斗時(shí)每人裝備以一弩一槍，相輔而前奔。執(zhí)槍者的姿態(tài)是進(jìn)退不常，以保衛(wèi)弩手為要;而執(zhí)弩者口銜利刃，且用弩射人，若戰(zhàn)者后退，多先準(zhǔn)備了伏弩。⑧(清)《中外地輿圖說集成》卷九三，諸匡鼎:《瑤僮傳》。瑤人所用的鳥槍，由其工匠制造或向漢人購取。清軍圍剿叛瑤之后，官府向民間多次收買鳥槍，并禁止外人向瑤地私販火藥，禁止制造用于武力的鐵器。⑨(清)禧恩:《剿瑤善后章程疏》，載民國《連山縣志》卷五?，幦松瞄L制造和使用利刃、編架弩與其他武器的傳統(tǒng)，以后才逐漸趨淡。在相關(guān)的習(xí)慣法中，有關(guān)于男子必備武器、他人不得干預(yù)，以及關(guān)于男子武器制造、使用和保管等方面的內(nèi)容。

瑤族社會(huì)流行信鬼、崇巫的習(xí)俗。原始宗教與傳入的道教相結(jié)合，在瑤族地區(qū)形成特有的宗教信仰，并有復(fù)雜的宗教儀式?，幾遄拥苋绻斆骱脤W(xué)，其父母必定延請道士，為之傳授祭祀方面的知識(shí)。⑩(清)《連山綏瑤廳志》;(清)《連山縣志》。道士又稱“瑤甲”或“瑤吒”，主持祈鬼和驅(qū)鬼一類的活動(dòng)?！艾幖住痹谂R死以前，必以其方術(shù)授與他人，俗稱“渡身”。受傳者事先須齋戒三日，受傳期間還有七日功課，如學(xué)習(xí)豎刀鳴角等內(nèi)容。學(xué)習(xí)用費(fèi)也十分昂貴。受傳者學(xué)成以后，瑤人若遇事，無論大小都聽其公斷;若患疾病或感不適，則請“瑤甲”授以符水以為診治。?(清)《樂昌縣志》。瑤人社會(huì)還認(rèn)為，在正神以外有邪鬼存在，邪鬼常與人搗亂，而最兇的是山鬼。如果撞見山鬼人便生病，病狀是嘔吐不止。?費(fèi)孝通，王同惠:《花籃瑤社會(huì)組織·家庭 (中)》，南京:江蘇人民出版社，1988年。

在一些地區(qū)，“瑤甲”同時(shí)也是巫師。因瑤族地區(qū)崇尚淫祀而且畏鬼，?(清)《夷俗考》?，幦巳艋技膊』蚋械阶补恚ǔＥe行祭祀與集會(huì)等活動(dòng)，必定請“瑤甲”或巫師作法祈禱。作法以后效果不佳，則認(rèn)為是被神所拋棄，而不是由于祈禱者心所不誠。①(清)《連山綏瑤廳志·風(fēng)俗》卷四?！艾幖住弊鞣ú挥梦淖郑ǔ４┘t色外衣，或以手足舞蹈以造勢，時(shí)而口吟手畫，時(shí)而吞氣瞠目，時(shí)而扼腕頓足，隨后在水中畫符，使病人飲其水。②(民國)《風(fēng)山縣志·社會(huì)·風(fēng)俗》第三編。樂昌瑤人若患疾病，則釀酒宰豬牛等牲畜，延請巫師前來祈禱，并令童年男女順序蹲鉆其胯下，相背而歌舞，稱為“調(diào)王”③(光緒)謝馨槐等:《郴州直隸州鄉(xiāng)土志·瑤人之服飾語言風(fēng)俗》。。山瑤的女婿若自遠(yuǎn)方歸來，必止于30里之外，其親屬請“瑤甲”持竹籃前往迎之，并脫婦人的內(nèi)衣貯于籃中，俗稱“收魂”④(明)鄺露:《赤雅》卷上。。舉行收魂儀式以后，遠(yuǎn)歸者方獲許入寨。連山瑤有疾病亦請巫師。屆時(shí)巫師吹牛角祈禱。⑤(清)《金壺浪墨》。還有如下的習(xí)俗:出門之前，不論距離遠(yuǎn)近，須拌草以卜吉兇，由其決定是否可出門。⑥(乾隆)鄭之僑等:《寶慶府志》卷二八《風(fēng)俗·苗俗》。

瑤人若有冤曲，必入廟告誓鬼神，方式是刺貓血滴之于酒，飲其酒進(jìn)行盟誓，俗稱“吃血”。所遇之事無論巨細(xì)，舉行“吃血”儀式后，決不可反悔，否則送之官府也不能根究，原因是瑤俗畏鬼甚于畏法，⑦《郴州直隸州鄉(xiāng)土志·瑤人之服飾語言風(fēng)俗》?？梢娏?xí)慣法斷案力量之大。在花籃瑤地區(qū)。每村建有一二座廟，多數(shù)村落的社會(huì)活動(dòng)都以村廟為中心。廟中所供鬼神很多，如六巷廟供有36尊神像，神像前寫的名字，有判官、陳氏大奶、韋金身、龍氏、三官、韋天成、韋金龍、韋明大、韋大師老爺、李杜大王、王官、土主、韋金風(fēng)、口、樸氏、五谷、三界、晚雷土中官、判官、馮信、馮遠(yuǎn)、盤古皇、九吳、馮雨、吳大郎、進(jìn)官、伏羲、馮古、神農(nóng)、王氏二奶等。神像前寫的名字中并無瑤人之姓，說明所供的神位，主要是從漢人地區(qū)傳入。在所供諸神當(dāng)中，最受崇敬的是甘王和雷王。相傳甘王是漢人，學(xué)得法術(shù)之后成仙，祈禱后有求必應(yīng)。雷王是掌管雷雨之神，每逢天旱時(shí)節(jié)，村寨瑤民必聚眾祈求之。

按照傳統(tǒng)習(xí)俗，全村每年須上廟四次，時(shí)間是二月初九、六月初六、七月十四和十二月三十。七月與十二月這兩次，必須殺三頭豬祭廟，每次由三家負(fù)責(zé)，每家各供一頭豬。祭祀完畢，主持者將豬肉分給各家。因此逢重要節(jié)日，全村均有豬肉可吃。每隔數(shù)年，須請漢人在廟中吹打樂器，瑤人則獻(xiàn)祭和跳舞?，幾宓貐^(qū)的所有廟會(huì)，均不準(zhǔn)婦女進(jìn)廟，婦女只能站在空場之處觀看舉行的儀式。⑧費(fèi)孝通，王同惠:《花籃瑤社會(huì)組織·村落》，南京:江蘇人民出版社，1988年。在祭祀和宗教活動(dòng)方面，瑤族的規(guī)定十分嚴(yán)格而且繁瑣，在成文習(xí)慣法中雖記載不多，但經(jīng)眾口相傳，其嚴(yán)格及完整的程度，絕不亞于成文習(xí)慣法。

婚姻方面也有嚴(yán)格的習(xí)慣法。《評(píng)王卷牒》記載:“王瑤子孫，不許嫁與百姓為婚。”廣南一帶的丹瑤，有“雞還雞，鴨還鴨，狗不同貓睡，瑤人不同漢壯打親家”的俗語。習(xí)慣法規(guī)定瑤人不能與漢人通婚。導(dǎo)致瑤族通婚的范圍受到限制，瑤族中同姓結(jié)婚因此較為普遍。俗語:“姑家之女，必字舅氏?！雹釀㈠a蕃:《嶺表紀(jì)蠻》。廣東的曲江、韶州與興寧，以及廣西的武緣、昭平等地的瑤族，史載婚姻不避同姓。⑩(清)屈大均《廣東新語》卷二;(同治)《韶州府志》卷一○;(嘉慶)《廣西通志》卷二七八。湖南江華的瑤人，其婚姻范圍也不拘同姓。?(同治)《江華縣志》卷一○。興寧的瑤人結(jié)婚，無論是同姓抑或異姓，但以父母相中為準(zhǔn)，即父母認(rèn)可即算定親。?(光緒)《興寧縣志》卷三。在藍(lán)靛瑤、盤瑤之中，也有同姓結(jié)婚的習(xí)俗，但規(guī)定在五服之內(nèi)，男女方不得結(jié)為親家。?(民國)《藍(lán)山縣圖志》卷一四。

廣西地區(qū)的南丹瑤，規(guī)定不與他族通婚。?(嘉慶)《廣西通志》卷二七八。高山瑤也不與他族通婚姻。?(清)《瑤防古今因革論·永明縣瑤峒》。一些地方瑤族的婚姻，則喜歡同姓聯(lián)姻，事實(shí)上仍有近親結(jié)婚的可能。一些地方的官府，出告示禁止近親通婚的習(xí)俗，并刻在石碑上令瑤人遵守。①(民國)鐘才濂:《瑤俗軼聞錄》，載成守廉等:(民國)《藍(lán)山縣圖志》。廣西的花籃瑤，選擇配偶的范圍有嚴(yán)格規(guī)定，如規(guī)定同一宗族的男女不準(zhǔn)結(jié)婚;凡有姻親關(guān)系的親屬，在四代姻親內(nèi)也不準(zhǔn)通婚。根據(jù)其習(xí)慣法，最適宜于結(jié)婚的是同一族但無親屬關(guān)系的男女。由于某些地方男子多于婦女，因此允許娶外族的女子為妻。至于婚配的年齡，通常男或女大均可，但女子若比男子的年齡大，不得超過相差十歲。②費(fèi)孝通，王同惠:《花籃瑤社會(huì)組織·家庭 (上)》，南京:江蘇人民出版社，1988年。

一些地方流行媳婦不落夫家的習(xí)俗。婦女婚后即返娘家，生育之后方歸于夫家。湖南溆浦的瑤人，女子初嫁，仍留居母家一年有余，待生育嬰兒以后，方于臘月底歸于夫家。③(同治)《溆浦縣志》卷八。廣東樂昌一帶的瑤人，新郎在新婚之夜不與新娘同床。④(民國)《樂昌縣志》卷三。廣西河池地區(qū)的瑤人，出嫁前不制衣被，女在新郎家過夜即返回母家，數(shù)年以后才回夫家。⑤(嘉慶)《廣西通志》卷二七八。鳳山瑤的新娘，過門后即回娘家。以后往來無定數(shù)，即長期不住夫家。⑥(民國)《鳳山縣志·社會(huì)·風(fēng)俗》，第三編。隆安地區(qū)的瑤人，新娘在婚后即回娘家，農(nóng)忙時(shí)返夫家?guī)凸ひ欢?，至生育以后才落籍夫家。?民國)《隆安縣志·社會(huì)》卷三。羅城三防地區(qū)的瑤人，女子在婚后三天歸于母家。⑧(民國)《羅城縣志·民族》。若違反不落夫家的習(xí)俗，反而會(huì)遭受社會(huì)的恥笑。

在瑤族社會(huì)的家庭之中，流行男女地位平等、不許尋找仆妾的習(xí)俗。夫婦出門耕作勞作，通常是同行同歸。夫婦若喪偶，允許尚存的一方續(xù)婚，少有鰥寡終生的情形。若生育數(shù)子，若非長子皆可出繼或入贅于他人。家庭若有女無子，可通過贅婿的辦法解決，以求得家族血脈的延續(xù)。間或有招漢人為贅婿，或女子出嫁于漢人的情形。至于子女皆無的家庭，可撫養(yǎng)他人的兒童繼為宗祠，不必拘泥于是否為同一族姓。若子死亡而其妻尚存，家族可為其婦招夫生子，借以養(yǎng)老送終及承祀香火。由此可見瑤族社會(huì)如同漢族，也重視傳宗接代和保持家庭的完整。若兄鰥而弟婦孀居，習(xí)慣法也允許弟婦轉(zhuǎn)房嫁為兄長之妻，但規(guī)定弟不得迎娶寡嫂。⑨《瑤俗軼聞錄》。夫婦若有離婚的情形，雙方均可自由再婚，不會(huì)受社會(huì)的歧視。如花籃瑤并無守節(jié)的觀念，但凡離異，夫妻雙方再婚亦較常見。

關(guān)于家庭財(cái)產(chǎn)的承繼。通常父母的財(cái)產(chǎn)由兒子繼承。若為獨(dú)生子，可繼承亡故父母的全部財(cái)產(chǎn)，至于兄弟眾多者，則在兄弟間平均分配。有女無男而招婿上門者，通?？衫^承女家的財(cái)產(chǎn)。亡故的父母若無子女，遺產(chǎn)由有近親關(guān)系的男子繼承，無近親則歸村寨所有，留供同族祭祖之用。對(duì)親生及撫養(yǎng)的子女，父母均同等對(duì)待，允許其享有相同的繼承權(quán)。家庭分配財(cái)產(chǎn)時(shí)，須留一份給雙親養(yǎng)老，由贍養(yǎng)父母的子女代耕及代管。待父母死后，其財(cái)產(chǎn)歸代耕者所有。⑩《費(fèi)孝通，王同惠:《花籃瑤社會(huì)組織·村落》，南京:江蘇人民出版社，1988年。上述的這些規(guī)定，主要屬于約定習(xí)慣法的范疇，在瑤族社會(huì)中有嚴(yán)格的約束力，無人敢違反或隨意改變。

在衣食住行等方面，瑤族也有普遍流行的俗成習(xí)慣法。如平地瑤待客，必烹雞以為敬，致或日食數(shù)對(duì)雞。初食之時(shí)，主人粗備入席，若客人食盡則主人大喜，循序奉出所備之精制的果餌、菜羹與酒肉。若客開初不喜食，主人亦不再續(xù)饌。路人若經(jīng)過求食，主人開初必不與。若其竟入其室踞坐，待食時(shí)直取箸碗同食，主人反而大喜，隨其醉飽不問。?(同治)王閣運(yùn)等:《桂陽直隸州志》卷二三《洞瑤志》。家庭備辦宴席，流行的風(fēng)俗當(dāng)以豬肉為貴。若舉辦婚事，貧者需備豬肉七八百斤，富裕者多至1000余斤?；槭氯绱嗣淤M(fèi)，常使貧困者因此舉債，一世未能還清，累及后代者亦不少見。?(民國)《三江縣志·禮儀民俗》。

三

清朝對(duì)瑤族地區(qū)的管理方式大致有設(shè)“土弁”瑤官、瑤官瑤目、編立保甲等數(shù)種。這幾種方式都注意利用原有的社老制。如順治年間，興寧地區(qū)的瑤人接受朝廷的招撫;官府于其地設(shè)稱為“土弁”的瑤官，上六峒、下六峒的兩處“土弁”，均為該峒的瑤人。興寧瑤共計(jì)有12峒，計(jì)設(shè)千長二人，保正12人，規(guī)定三年一任。①(光緒)黃榜元等:《興寧縣志》卷三《疆域·瑤峒》。永明地區(qū)的瑤人于明洪武二十九年歸附，清代被視為“熟瑤”，朝廷在當(dāng)?shù)卦O(shè)立戶籍，與漢族編民已無明顯不同。

朝廷令各處瑤民村寨，設(shè)立瑤官以負(fù)責(zé)治安，瑤官以下設(shè)瑤目協(xié)助。②(道光)徐典等:《永明縣志》卷三《風(fēng)土志·瑤俗》。在可控程度較高的地區(qū)，清朝多實(shí)行保甲制度。如廣西的綏寧、城步兩縣，瑤族與苗族等民族相雜居?？滴趿?(1667年)，官府在綏寧、城步編立保甲，大寨以十戶為單位設(shè)一牌頭，十牌設(shè)一甲長，每寨設(shè)寨長一或二人。小寨小則不設(shè)立牌甲，但仍設(shè)一寨長負(fù)責(zé)管理。寨長按戶發(fā)給記載人口數(shù)目的門牌，以便管理和查驗(yàn)，規(guī)定不許收留漢人及面生的苗瑤人口，各寨原有的弓箭等武器必須上繳，以后不許私自制造。官府嚴(yán)格執(zhí)行以上規(guī)定，一家若犯法，須九家連坐，并懲治寨長失察之罪。清廷的上述規(guī)定，明顯利用了瑤族地區(qū)原有的習(xí)慣法，同時(shí)補(bǔ)充了一些新的內(nèi)容，③(乾隆)鄭之僑等:《寶慶府志》卷一四《理苗》。因此收到較好的效果。

明清官府在瑤族地區(qū)制定法規(guī)，普遍注意參考當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法。嘉慶十九年 (1814年)，創(chuàng)立于湖南新寧縣麻林洞的“治瑤洞律碑記”，規(guī)定漢人不可在瑤族地區(qū)放債，若有違反，允許借貸人不再歸還;如借貸者敢予入寨追討，瑤人可報(bào)官從嚴(yán)查處。還規(guī)定嚴(yán)禁漢民收買瑤人的耕地和山林，瑤人的山林、樹木等財(cái)產(chǎn)應(yīng)設(shè)立界標(biāo)，由主人管理其產(chǎn)業(yè)。如乾隆十一年 (1746年)，湖南桂陽縣頒禁令之碑，規(guī)定居住瑤族地區(qū)的漢民，一年之內(nèi)必須搬出并歸回漢地;所有買自瑤人的耕地允許瑤民回贖;在瑤族地區(qū)，僅許本地土瑤互相買賣土地。④黃玨輯點(diǎn):《瑤族石刻錄·桂陽禁令碑》，昆明:云南民族出版社，1993年。上述的做法，即參考了瑤民“石牌律”不許將土地售與外人的規(guī)定。

嚴(yán)禁其他人進(jìn)行偷竊，或越境尋事挑動(dòng)是非，這些規(guī)定與當(dāng)?shù)亓?xí)慣法的內(nèi)容大致相同。⑤黃玨輯點(diǎn):《瑤族石刻錄·治瑤洞律碑記》，昆明:云南民族出版社，1993年。

乾隆五十七年 (1792年)，廣西的桂林府、柳州府頒布告示，禁止?jié)h人收買瑤族人口及其田地，若有漢人購買瑤產(chǎn)，允許瑤人出面告發(fā)，官府許諾將田產(chǎn)斷還本人，且不退還購金，并懲治購買田產(chǎn)之人。不論瑤人田產(chǎn)的數(shù)量是多少，僅準(zhǔn)許租與洞瑤耕種，不許佃給漢人。若有瑤民向官府告發(fā)其事，必先追究是何人唆使，然后受理其訴求。還規(guī)定衙門或富戶向瑤民采買糧米，須照例付給金銀;富戶的家丁赴瑤人地區(qū)各處圩場購買商品，應(yīng)照市價(jià)公平采買，不得強(qiáng)購與隨意壓價(jià)。若衙役奉命到瑤區(qū)緝拿要犯或赴瑤區(qū)公干，必須自帶盤纏，不許乘坐篼轎及濫派鄉(xiāng)夫，以及隨意向瑤民索取酒飯。⑥黃玨輯點(diǎn):《瑤族石刻錄·奉府示禁碑》，昆明:云南民族出版社，1993年?？梢姶祟惖那樾卧谇宕⒉簧僖?，目的是避免瑤民與漢民因經(jīng)濟(jì)問題發(fā)生糾紛。但官府某些隔絕瑤民與漢民的生硬做法，則不利于建立良好的民族關(guān)系。

四

從有關(guān)記載來看，明清時(shí)期瑤族的習(xí)慣法，大致有以下這樣一些特點(diǎn):內(nèi)容方面的完整性與形式上的片斷性，成文習(xí)慣法與不成文習(xí)慣法共存，階級(jí)性與社會(huì)性習(xí)慣法的混合，由此體現(xiàn)了在瑤族社會(huì)之中，所普遍存在的家族主義以及對(duì)異族的不平等現(xiàn)象;由此也反映了明清時(shí)期，瑤族社會(huì)的復(fù)雜性與發(fā)展過程的不平衡性。