(吉林師范大學(xué)，吉林 四平 136000)

老子作為我國(guó)偉大的哲學(xué)之父，道家學(xué)派的宗師，對(duì)自然、生態(tài)與環(huán)境有著深厚的造詣，并形成了系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想體系。他主張：道法自然、萬(wàn)物自化、天人合一等生態(tài)倫理思想，而這些思想也恰對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)有著重要的借鑒意義。胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中曾明確指出：“加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明觀建設(shè)，使生態(tài)文明意識(shí)在全社會(huì)得到牢固樹(shù)立?！秉h的十八大也將生態(tài)文明建設(shè)與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列，提出“五位一體”的總體布局?？梢?jiàn)，黨中央已經(jīng)把生態(tài)文明建設(shè)提高到了前所未有的高度。為了構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)與實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)應(yīng)不斷地增強(qiáng)尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然、敬畏自然的生態(tài)意識(shí)，加強(qiáng)人與自然、人與社會(huì)、自然與社會(huì)關(guān)系的建設(shè)。而老子的生態(tài)倫理思想也恰是為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了良好的理論指導(dǎo)。

1 老子生態(tài)倫理的基本思想

1.1 “道生萬(wàn)物，道法自然”的生態(tài)自然發(fā)展觀

“道”是老子自然哲學(xué)的核心內(nèi)容，也是其整個(gè)思想體系的主要源泉。在老子的《道德經(jīng)》中，“道”是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，并有其自身的發(fā)展規(guī)律，但同時(shí)，“道”又是人生的最高境界，是人與自然之間最理想、最和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是人與自然向本真和天性的復(fù)歸。

1.1.1 道生萬(wàn)物

《道德經(jīng)》第四十二章中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄暗馈碑a(chǎn)生“一”，“一”是宇宙萬(wàn)物原始混沌狀態(tài)?！耙弧碑a(chǎn)生“二”，“二”是哲學(xué)上陰陽(yáng)，或說(shuō)天與地?！岸碑a(chǎn)生“三”，“三”是陰陽(yáng)相合而形成的和氣，盡管這里對(duì)其“一”“二”“三”的具體解讀各有說(shuō)辭。但是，我們?cè)谶@一段濃縮的言語(yǔ)中可以清晰地體會(huì)到老子是在向人們表達(dá)一個(gè)“道生萬(wàn)物”的宇宙生成過(guò)程與其有規(guī)可循的道理。

老子在《道德經(jīng)》第二十一章：“孔德之容，惟道是從”；第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”等句子中也均是想充分地表達(dá)出其“道生萬(wàn)物”和有“道”可循的基本觀點(diǎn)。因此，可見(jiàn)，對(duì)于老子而言“道”乃“萬(wàn)物之母”“天下之源”。

1.1.2 道法自然

《道德經(jīng)》第二十五章中寫(xiě)道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這“四法”之蘊(yùn)意，可謂是妙義紛呈，博大精深。“人法地”是指：君主、民眾均要效法大地，按照大地的規(guī)律和法則進(jìn)行活動(dòng)。“地法天”：大地要效法上天，日月星辰、斗轉(zhuǎn)星移、風(fēng)霜雨雪、春夏秋冬地運(yùn)行和輪回。“天法道”：天不可違背于道，道，乃德全覆?！暗婪ㄗ匀弧保旱浪Хǖ木褪瞧渥晕冶旧?，自然而然。所以，這句話(huà)從整體上可以理解為在告誡我們：無(wú)論是人類(lèi)自身社會(huì)還是自然界，我們都不要刻意地去改變其發(fā)展和運(yùn)行的規(guī)律，相反，使他們順其自身的進(jìn)化軌跡，自然而然的發(fā)展。

老子在《道德經(jīng)》第十七章曰：“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”；第二十三章：“希言自然”等篇章均是老子“道法自然”的最好引證。

1.2 “萬(wàn)物自化，少私寡欲”的生態(tài)社會(huì)進(jìn)步觀

“萬(wàn)物自化，少私寡欲”是老子生態(tài)倫理中一個(gè)重要的理論原則，也是老子自然哲學(xué)觀中世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中統(tǒng)一。老子在《道德經(jīng)》中的多處詩(shī)句均是在向世人描述他的“天道無(wú)為，萬(wàn)物自化，少私寡欲，淡泊名利”的理想社會(huì)，他主張社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)放在同等重要的地位，我們不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

1.2.1 萬(wàn)物自化

老子在《道德經(jīng)》第三十二章中指出：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”該句話(huà)意指：天地陰陽(yáng)之氣相調(diào)和、相統(tǒng)一，就會(huì)降甘露滋養(yǎng)萬(wàn)物，盡管民眾們沒(méi)有命令它，但結(jié)果甘露卻是自然均勻地分布。從老子這簡(jiǎn)短的一句話(huà)中我們可以看出天地萬(wàn)物之間是在不斷地實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)化、自我完善的過(guò)程，而在過(guò)程當(dāng)中，他們之間又是相互和諧、相互統(tǒng)一的。

老子在《道德經(jīng)》第三十二章中也提到：“侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓”；第八十章：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”等篇章都是在表達(dá)著天下萬(wàn)物的自化過(guò)程及在自化中人們過(guò)著幸福、安逸的和諧生活，從而進(jìn)一步勾勒和描繪出老子其“萬(wàn)物自化” 的理想國(guó)。

1.2.2 少私寡欲

《道德經(jīng)》第四十四章曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！币庠诟嬲]人們：虛名與生命哪個(gè)重要？身體與榮華富貴哪個(gè)重要？損失財(cái)務(wù)和丟掉性命哪個(gè)損失更大？人們不要過(guò)分地追逐功名利祿，過(guò)分地貪得無(wú)厭。相反，要懂得物極必反，適可而止的哲學(xué)道理，得到的越多，失去的也就會(huì)越多，要不斷地培養(yǎng)自己少私寡欲、淡泊名利的生活情操。

《道德經(jīng)》第三十三章也寫(xiě)道：“知足者?！?；第四十六章：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”等語(yǔ)句也表達(dá)出了老子淡泊名利，清心寡欲，守道存真的高尚情操和良好品德。

1.3 “天人合一，物我為一”的生態(tài)和諧統(tǒng)一觀

在老子的生態(tài)倫理思想中蘊(yùn)藏著豐厚的“天人合一，物我為一”和諧觀念?！昂弦弧薄暗靡弧薄?為一”的哲學(xué)思想是萬(wàn)事萬(wàn)物和諧統(tǒng)一、共生共榮的生存機(jī)制。

1.3.1 天人合一

在《道德經(jīng)》第三十九章中指出：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正，其致之?！崩献又赋觯骸耙弧本褪恰暗馈?，“得一”就是“得道”?！暗馈敝髟字臁⒌?、神、谷，乃至于萬(wàn)物、侯王，如果能“得道”便一切和諧。通過(guò)這段話(huà)我們可以深刻地感受到老子的主張：“道”可以實(shí)現(xiàn)人與自然，人與人和諧統(tǒng)一的基本理念。

1.3.2 物我為一

老子在《道德經(jīng)》第二十五章中曰：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！边@種將王，即將人與萬(wàn)物放在平等地位的基礎(chǔ)上來(lái)討論人與自然之關(guān)系，可謂是對(duì)人與自然，物與我之間關(guān)系的一個(gè)和諧的界定與統(tǒng)一。

綜上所述，“道生萬(wàn)物，道法自然”的生態(tài)自然發(fā)展觀、“萬(wàn)物自化，少私寡欲”的生態(tài)社會(huì)進(jìn)步觀和“天人合一，物我為一”的生態(tài)和諧統(tǒng)一觀，共同構(gòu)成了老子的生態(tài)倫理思想。與此同時(shí)，老子的這些生態(tài)倫理思想又對(duì)當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)具有著重大的理論指導(dǎo)意義，對(duì)我國(guó)全面貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀有著極其巨大的時(shí)代價(jià)值。

2 老子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)

老子生態(tài)倫理思想不僅對(duì)其當(dāng)時(shí)社會(huì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有著重要的指導(dǎo)價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)今我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)也同樣發(fā)揮著巨大的推動(dòng)意義。

老子的生態(tài)倫理思想對(duì)我國(guó)構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有巨大的啟迪和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的種種退化、惡化現(xiàn)狀均和人類(lèi)的不合理行為有著密切的關(guān)聯(lián)，人類(lèi)為了眼前利益，為了一己之私而毫無(wú)節(jié)制地破壞自然，破壞生態(tài)，涸澤而漁，焚林而獵，殺雞取卵，而這一系列的罪惡舉動(dòng)最終都會(huì)使人類(lèi)社會(huì)自食惡果，受到應(yīng)有的懲罰。因此，通過(guò)學(xué)習(xí)和掌握老子的生態(tài)倫理思想可以幫助我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)盡早地意識(shí)到和糾正好自身極端錯(cuò)誤的不良行為，引導(dǎo)廣大人民群眾在社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)的構(gòu)建中積極地貫徹和踐行生態(tài)倫理觀，從而為把我國(guó)建設(shè)成青山、綠水、藍(lán)天的美麗家園而努力奮斗。

為了幫助人們走出實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必須以犧牲自然為代價(jià)的誤區(qū)，為了引導(dǎo)人們樹(shù)立人與社會(huì)、人與自然、自然與社會(huì)和諧發(fā)展的統(tǒng)一觀，為了實(shí)現(xiàn)我國(guó)構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的偉大構(gòu)想，不僅需要全社會(huì)健全生態(tài)文明意識(shí)，更需要不斷地從中華民族的傳統(tǒng)文化中吸收、借鑒和傳承，而老子生態(tài)倫理思想的偉大發(fā)現(xiàn)就是我國(guó)生態(tài)文明社會(huì)最好的傳家瑰寶。

綜上所述，老子生態(tài)倫理思想的積極作用是可點(diǎn)可圈的，是應(yīng)不斷地發(fā)揚(yáng)光大且豐富、繼承和發(fā)展的科學(xué)理論。

3 老子生態(tài)倫理思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

文明是人類(lèi)社會(huì)文化進(jìn)步與發(fā)展的產(chǎn)物，是人們?cè)诟脑焓澜绲倪^(guò)程中所獲得的物質(zhì)及精神財(cái)富的總和。生態(tài)文明作為人類(lèi)遵循自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神財(cái)富，是人與自然、人與社會(huì)、自然與社會(huì)共生共榮、良性循環(huán)、和諧發(fā)展的重要文化倫理形態(tài)。

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，盡管我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是，這種發(fā)展卻在一定程度上是建立在犧牲環(huán)境、生態(tài)與資源為代價(jià)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。據(jù)資料顯示：在過(guò)去的二十多年里，我國(guó)GDP年均增長(zhǎng)為9.5%，其中，至少有18%是依靠資源和環(huán)境的透支來(lái)實(shí)現(xiàn)的。生態(tài)文明建設(shè)的核心問(wèn)題是人與自然間關(guān)系問(wèn)題，而老子的生態(tài)倫理思想對(duì)我國(guó)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，全面貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀等偉大生態(tài)構(gòu)想具有巨大的現(xiàn)實(shí)啟迪。

3.1 樹(shù)立尊重自然，保護(hù)自然的生態(tài)自然信念

在伴隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，人類(lèi)越來(lái)越多的社會(huì)活動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始危及到生態(tài)環(huán)境的健康與可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等生態(tài)問(wèn)題日益顯現(xiàn)出逐漸惡化的趨勢(shì)。1998年全國(guó)特大洪水、2008年汶川地震、2010年玉樹(shù)地震等重大自然災(zāi)難的頻發(fā)，無(wú)疑不是人類(lèi)破壞自然，無(wú)視自然最終所獲得的有償報(bào)復(fù)。

自然界作為人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，作為人類(lèi)社會(huì)改革與進(jìn)步的重要力量，以犧牲自然界為代價(jià)而謀求進(jìn)步與發(fā)展的社會(huì)必將走向衰退和敗落?！兜赖陆?jīng)》第四十二章指出：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。”人類(lèi)作為自然界的有機(jī)組成部分，是生于自然且統(tǒng)一于自然的，其生存與發(fā)展是離不開(kāi)自然的，人類(lèi)只有從自然界中汲取營(yíng)養(yǎng)和能量才能維持其自身的繁衍生息。因此，樹(shù)立尊重自然，保護(hù)自然的生態(tài)自然信念已刻不容緩，同時(shí)，該信念的樹(shù)立也有利于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)。

3.2 提高遵循自然界客觀發(fā)展規(guī)律的生態(tài)意識(shí)

自然界作為一種客觀存在物，其自身的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是有其特定的、不以人類(lèi)意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展規(guī)律，人類(lèi)在面對(duì)規(guī)律時(shí)，只能遵循規(guī)律，把握規(guī)律，利用規(guī)律。一旦人類(lèi)有意或無(wú)意地破壞和違背了自然規(guī)律，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)受到應(yīng)有的懲罰，例如：土地荒漠化、飲用水短缺、海平面上升、霧霾等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)就是人類(lèi)違背自然發(fā)展規(guī)律的例證。

老子生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)容是自然無(wú)為，萬(wàn)物自化。自然, 是事物本性自由伸展的狀態(tài)；無(wú)為，則是順其自然，遵循其客觀規(guī)律，不強(qiáng)加妄為的意思。老子認(rèn)為：“復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！薄俺！本褪鞘挛锏陌l(fā)展規(guī)律，老子認(rèn)為，認(rèn)識(shí)并遵循事物發(fā)展規(guī)律是聰明的舉動(dòng)，而不尊重其規(guī)律的惘然行為必將會(huì)危害人類(lèi)的生存與發(fā)展。而這種順應(yīng)自然界的客觀發(fā)展規(guī)律，遵循規(guī)律的生態(tài)意識(shí)也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，構(gòu)建我國(guó)生態(tài)文明社會(huì)的題中之意。

3.3 確立實(shí)現(xiàn)人與自然平等發(fā)展的文明觀念

中國(guó)古代“人定勝天”“制天命而用之”的思想與西方自卡迪爾以后的主體性思維一直在某種程度上主宰著近現(xiàn)代社會(huì)中人與自然之關(guān)系，他們認(rèn)為，人作為實(shí)踐的主體，自然作為實(shí)踐的客體，主體作用于客體，人類(lèi)可以對(duì)自然任其攫取和征服。但是，事實(shí)上，他們卻忽視了自然作為一種與人類(lèi)平等的生物，作為一種有生命的物質(zhì)，他也會(huì)對(duì)人們的不宜行為進(jìn)行有力的回?fù)簟?/p>

《道德經(jīng)》中第五十二章寫(xiě)道：“無(wú)遺身殃，是謂襲常?！边@句話(huà)恰恰是在告誡我們：不要強(qiáng)調(diào)自我中心主義，不要強(qiáng)調(diào)自我的主觀意志，我們應(yīng)該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，樹(shù)立人與萬(wàn)物平等的文明觀念。而在人與自然關(guān)系愈加緊張和惡化的今天，人們更應(yīng)該樹(shù)立一種全人類(lèi)利益高于一切的最高價(jià)值取向，樹(shù)立一種人與自然、人與社會(huì)共生共榮的平等觀念，同時(shí)，這一取向和觀念的確立也為我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)提供了重要的思想保證。

3.4 建立理性消費(fèi)，綠色消費(fèi)的價(jià)值理念

社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，人的需要也在發(fā)生著日新月異的變化。人類(lèi)為了滿(mǎn)足自身的生存和發(fā)展需要，為了滿(mǎn)足對(duì)物質(zhì)和精神的追求，開(kāi)始不斷地向自然界進(jìn)行肆意的索取和開(kāi)采，而這種無(wú)止境的行為也使人與自然之間矛盾關(guān)系日趨惡化。追求價(jià)格昂貴的奢侈品，追求過(guò)分的精神享受等行為活動(dòng)更是在一定程度上加劇了人與自然的緊張形勢(shì)。 老子在《道德經(jīng)》第二十八章曰：“常德乃足”；在第三十三章：“知足知富”等“知足”與“知止”的人生哲理告誡我們：人生只有擁有常德，才能真正體會(huì)到“知足”“常足”的快樂(lè)。而如今的我們，在物欲橫流的社會(huì)中越來(lái)越體會(huì)不到消費(fèi)所給我們帶來(lái)的快感也正是因?yàn)槲覀儐适Я恕俺５隆?，我們被金錢(qián)、被虛榮、被奢靡所迷失了雙眼，迷失了自我。與此同時(shí)，這種盲目的、過(guò)度的、不理性的消費(fèi)行為在一定程度上也加重了人類(lèi)社會(huì)對(duì)資源的依賴(lài)與攫取，最終導(dǎo)致了資源的短缺與破壞，嚴(yán)重地阻礙了人與自然、社會(huì)與自然的可持續(xù)發(fā)展。所以，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，為了促進(jìn)人與自然、社會(huì)與自然的和諧共榮，建立理性消費(fèi)，綠色消費(fèi)的價(jià)值理念至關(guān)重要。

3.5 深入貫徹和落實(shí)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

當(dāng)前，我國(guó)資源的總體現(xiàn)狀：資源總量豐富，但人均占有量少，資源短缺的現(xiàn)狀愈來(lái)愈難以滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化和精神文化需要，愈來(lái)愈難以滿(mǎn)足較高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了滿(mǎn)足人們的各種需求，環(huán)境資源所面臨的壓力可謂是巨大的：大氣污染、水污染、固體廢棄物污染等生態(tài)環(huán)境危機(jī)不斷頻發(fā)。為此，在新情況、新形勢(shì)下，我們?nèi)h、全國(guó)必須要高度重視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，不斷地深入貫徹和落實(shí)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，尊重自然，保護(hù)環(huán)境，增強(qiáng)其可持續(xù)發(fā)展的能力，從而為建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型，低碳、節(jié)能、環(huán)保的生態(tài)文明社會(huì)而不斷地努力。

老子說(shuō)：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余。”真是一語(yǔ)中的。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的今天，我們一代代人在肆意地破壞著大自然的平衡，而現(xiàn)如今，大自然已經(jīng)到了慘不忍睹的危險(xiǎn)地步了，我們應(yīng)該懸崖勒馬了。我們應(yīng)該始終牢記老子發(fā)出的警告：“天之道不爭(zhēng)而善勝?！比绻覀円晃兜厝ヅc自然相爭(zhēng)，最后勝利的不是人類(lèi)，而是自然。老子的種種治理名句，無(wú)不在告誡著我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)道理。

實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)自然；構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)離不開(kāi)自然；完成中華民族的偉大復(fù)興更離不開(kāi)自然。人與自然之關(guān)系，社會(huì)與自然之關(guān)系就像魚(yú)兒離不開(kāi)水、瓜兒離不開(kāi)秧，共生共存，密不可分?！爸驮怀?，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)?！比f(wàn)事萬(wàn)物只有達(dá)到和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)才是整個(gè)宇宙世界本來(lái)的面目和最終的歸宿。

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