陳曉鵬 （中南民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院 430074）

以《一個(gè)扭秧歌的人》為例淺談陜北秧歌的繼承與發(fā)展

陳曉鵬 （中南民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院 430074）

本文結(jié)合當(dāng)下民間舞蹈藝術(shù)受西方現(xiàn)代舞影響所面臨的創(chuàng)作環(huán)境的變化，以陜北秧歌中的經(jīng)典作品《一個(gè)扭秧歌的人》為例，淺談了陜北秧歌及其繼承與發(fā)展。

民間藝術(shù)；創(chuàng)作源泉；民族精神

一、現(xiàn)代派舞蹈影響下的民間舞蹈創(chuàng)作環(huán)境

隨著近幾年我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)，演出市場(chǎng)也在不斷的完善，在經(jīng)濟(jì)大潮的刺激下，商業(yè)性演出日益頻繁，導(dǎo)致部分編導(dǎo)創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)發(fā)生變化，由“以藝術(shù)為出發(fā)點(diǎn)”變成“由利益為出發(fā)點(diǎn)”導(dǎo)致時(shí)下的“商業(yè)性”作品過(guò)多，缺乏真正的藝術(shù)精品。創(chuàng)作不再來(lái)源于生活體驗(yàn)和藝術(shù)積累，更多作品是在利益因素的誘惑下誕生的。同時(shí)，隨著西方現(xiàn)代舞的普及，以現(xiàn)代舞創(chuàng)作手法進(jìn)行民族民間舞蹈創(chuàng)作的風(fēng)格幾乎充斥了每一個(gè)編導(dǎo)的思想，他們認(rèn)為簡(jiǎn)單的加入現(xiàn)代舞元素，運(yùn)用現(xiàn)代舞的手法處理，就是創(chuàng)新，就是發(fā)展，而不把目光投向民族舞風(fēng)格本身的藝術(shù)魅力，那么真正的民族文化精髓將逐漸模糊直到絕跡，這種現(xiàn)象可以稱(chēng)之為藝術(shù)領(lǐng)域的“侵略”。

二、陜北民間藝術(shù)概述

民間舞蹈文化如何繼承和發(fā)展是值得我們深深反思的問(wèn)題。回顧過(guò)去舞蹈文化發(fā)展的歷史，也不乏精品出現(xiàn)，舞蹈《一個(gè)扭秧歌的人》就是一個(gè)經(jīng)典，它為什么會(huì)成為世紀(jì)經(jīng)典，為什么能讓世人所記住它，因?yàn)樗媲?、自然、生?dòng)的都表現(xiàn)出陜北人民，憨、逗、大方、陽(yáng)剛的性格特點(diǎn)，散發(fā)著黃土地的生活氣息，有著濃郁的陜北特色。

陜北獨(dú)特的地貌特征形成了其獨(dú)具風(fēng)情的黃土文化，造就了陜北人豪放與樸實(shí)、粗獷與寬厚并存的獨(dú)特個(gè)性?！瓣儽钡钠鹪幢还J(rèn)為是源于農(nóng)祭活動(dòng)，由于陜北地區(qū)氣候干燥，而農(nóng)耕中最需要的就是水，祈求下雨成了他們對(duì)神的崇拜，為了答謝神的恩惠，秧歌就成了主場(chǎng)戲，民間舞蹈形式便世世代代的流傳了下來(lái)?！?陜北可以說(shuō)是歌舞齊鳴啊，秧歌扭的是奔放、有力，歌唱的是高亢悠長(zhǎng)、雄宏氣魄，在這里我不得不提到陜北有名的“安塞腰鼓”“信天游”。安塞腰鼓是一種獨(dú)特的民間大型舞蹈藝術(shù)形式，具有兩千年的歷史，有著深厚的文化氛圍和悠久的傳統(tǒng)氣息，在一些主要流傳地區(qū)，可以說(shuō)人人都會(huì)打鼓，藝人們表演時(shí)身上所縛的鼓和服飾都表現(xiàn)了濃濃的風(fēng)土文化，女人的細(xì)膩、單純，男人的陽(yáng)剛、頂天立地的感覺(jué)浮現(xiàn)在我們眼前。獨(dú)具魅力的安塞腰鼓好比巨浪那樣壯觀，展示出西北黃土高原農(nóng)民樸素而豪放的性格。謠傳腰鼓在秦漢時(shí)期是必不可少的東西，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂年間，腰鼓就好比刀槍、弓箭一樣不可少的裝備。它的用意就相當(dāng)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的沖鋒號(hào)，兩軍對(duì)陣交鋒時(shí)以擊鼓助威，振奮人心，取得勝利，又擊鼓慶賀。隨著時(shí)間的流逝，腰鼓從軍事用途逐漸發(fā)展成為當(dāng)?shù)孛癖娖砬笊耢`、祝愿豐收、歡度春節(jié)時(shí)的一種民俗性舞蹈，從而使腰鼓具有更大的群眾性，但在擊鼓的風(fēng)格和表演上，繼續(xù)保留著某些秦漢將士的勃勃英姿。豪邁粗獷的動(dòng)作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現(xiàn)著陜北高原民眾憨厚樸實(shí)、悍勇威猛的個(gè)性，并為世界矚目。信天游千百年來(lái)以獨(dú)特的個(gè)性潛在地影響著陜北人的生活習(xí)俗，信天游是陜北民歌中一種特別的體裁，最能代表陜北民歌的風(fēng)韻。其節(jié)奏自由，純樸大方，高亢悠長(zhǎng)以往，由于交通不方便，人們平時(shí)的生活物資不得不由驢或馬來(lái)托運(yùn)，干這行的人稱(chēng)作“腳戶(hù)”“腳夫”“趕腳的”?！澳_戶(hù)”長(zhǎng)期行走在寂寞的山川溝壑間，為了排除寂寞的孤獨(dú)，他自然的就哼起了小曲，把它可以想象成是對(duì)遠(yuǎn)方情人的一種思念，作為一種風(fēng)格個(gè)性都很強(qiáng)的山歌品種，“信天游”的基本特征是結(jié)構(gòu)短小簡(jiǎn)潔，曲調(diào)開(kāi)闊奔放，感情熾烈深沉，具有濃厚的抒詠性。它的詞曲僅有上、下兩句。唱詞上句起興，下句點(diǎn)明主題。塑造了性格鮮明的高原文化，蒼涼而宏壯的情感，這同溝川遍布的陜北地貌有很直接的。

三、體現(xiàn)陜北特色的舞蹈《一個(gè)扭秧歌的人》

《一個(gè)扭秧歌的人》編導(dǎo)張繼剛正是從小生活在黃土高原，因此對(duì)這塊黃土地有著無(wú)盡的眷戀和深切的感情。正是他擁有對(duì)“黃土文明”的厚重體驗(yàn)，才創(chuàng)作出了《一個(gè)扭秧歌的人》那樣具有傳統(tǒng)特色和民間氣息的作品，而在作品中主要用“陜北秧歌”的手法與動(dòng)作語(yǔ)匯貫穿始終。2但是在中國(guó)古往今來(lái)，秧歌不是喜慶婚嫁就是歡慶豐收，而張繼剛最大的突破就是將傳統(tǒng)的秧歌動(dòng)作注入了新的成分，即運(yùn)用了專(zhuān)業(yè)的舞蹈處理手法，并塑造了鮮明的舞蹈人物形象從而使傳統(tǒng)的秧歌在作品中釋放出了新的能量。

從舞蹈《一個(gè)扭秧歌的人》中我們可以看到，陜北地區(qū)的秧歌是那么的地道，它有著豐富的舞蹈資源，只是有待于開(kāi)發(fā)、挖掘、歷史的文化就像一壇承釀的酒，只要微微的了開(kāi)，就會(huì)散發(fā)出一股清香，它是不可阻擋的，它是從古到今代代流傳下來(lái)的寶貴財(cái)富，所以我們要繼承它，發(fā)展它，它標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文明。陜北秧歌就是有著這樣的藝術(shù)魅力，需要我們來(lái)關(guān)注它，這也是我們民族對(duì)歷史文化的一種責(zé)任、一種民族精神。

結(jié)語(yǔ)

“秧歌扭掉了生活的沉重，扭掉了精神的寂寞”，這就是陜北勞動(dòng)人民精神、思想、感情的結(jié)晶，是陜北人民最親近的伴侶，他們表現(xiàn)了火辣辣的情懷。3可以說(shuō)秧歌舞蹈是北方地區(qū)，特別是黃河流域的農(nóng)耕文化的一個(gè)縮影，是北方漢族民間歌舞發(fā)展的結(jié)晶，是凝聚了勞動(dòng)人民的智慧。秧歌這個(gè)大眾的民間藝術(shù)，也可以說(shuō)是古老的藝術(shù)，它的壯大是民族道德的高尚，它是不會(huì)被外來(lái)因素所涂改的，它有著深厚的文化背景和民族的象征。這就是藝術(shù)的神圣，我們堅(jiān)信秧歌還可以繼續(xù)扭下去，它就像中華民族的魂，生生不息。

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1.李雪梅.地域民間舞蹈文化的演變[M].文化藝術(shù)出版社.2004.11：74.

2.田靜.中國(guó)舞蹈名作賞析[M].人民音樂(lè)出版社，2003.01：247.

3.李雪梅.地域民間舞蹈文化的演變[M].文化藝術(shù)出版社.2004.11：72.

[1]田靜.中國(guó)舞蹈名作賞析[M].人民音樂(lè)出版社，2003.01.

[2]黃明珠.中國(guó)舞蹈藝術(shù)鑒賞指南[M].上海音樂(lè)出版社，2001.01.

[3]賈安林.中國(guó)民族民間舞作品賞析[M].上海音樂(lè)出版社，2004.09

[4]李雪梅.地域民間舞蹈文化的演變[M].文化藝術(shù)出版社，2004.11.