楊鴻榮 （麗江師范高等專科學(xué)校 674100）

納西東巴畫研究現(xiàn)狀及思考

楊鴻榮 （麗江師范高等?？茖W(xué)校 674100）

納西東巴畫作為東巴文化的一個重要組成部分，是納西族古代繪畫中最原始、最具代表性的藝術(shù)遺產(chǎn),以其古老、獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，字畫同一、古樸、稚拙等造型特點，于2006年入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)、傳承及研究是一項系統(tǒng)工程。本文就對傳統(tǒng)東巴畫的研究現(xiàn)狀作一綜述，并提出對東巴畫理論研究領(lǐng)域的一些思考，以供參考。

東巴文化；東巴畫；研究；思考

本文系2013年云南省教育廳科學(xué)研究基金項目，項目編號:2013Y094

東巴文化是納西族古代文化的集大成者，涉及宗教、語言、文字、歷史、地理、哲學(xué)、民俗、民族、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、天文、歷法、氣象、生物、醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭等眾多內(nèi)容，它以東巴教儀式為載體，在民間得到廣泛的應(yīng)用與傳播。應(yīng)用于東巴教儀式中的東巴畫是其中重要的組成部分, 它不僅是納西族古代繪畫中最原始、最具代表性的藝術(shù)遺產(chǎn), 而且因其所具有的強大生命力和靈活應(yīng)變的特性，在當(dāng)代納西族繪畫中越來越顯示出旺盛的生命力，同時“現(xiàn)代東巴畫”成為當(dāng)代納西族繪畫藝術(shù)中新的創(chuàng)作傾向，已取得了豐碩的成果。

一、東巴畫研究現(xiàn)狀

“納西東巴畫”的理論研究遠(yuǎn)可追溯到19世紀(jì)法國人巴克，20世紀(jì)初美國人洛克。而大量的研究是從20世紀(jì)80年代開始，其研究成果豐碩，根據(jù)2006年宋光淑主編，云南大學(xué)出版社出版的《東巴文化研究總覽》中對近年來的納西族文化方面研究成果進(jìn)行梳理、收集，以東巴繪畫為研究內(nèi)容的成果有藍(lán)偉《東巴畫的種類及其特色》1985年6月《東巴文化論文集》發(fā)表，和品正《東巴木牌畫研究》在社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的《玉振金聲探東巴：國際東巴文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會論文集》中發(fā)表，汪寧生《納西族的儀式用木牌畫和漢代烽燧出土的人面木牌》1989年，文物出版社出版的第一期《民族考古學(xué)論集》中發(fā)表，張春和《東巴文化與現(xiàn)代東巴畫派》1994年第四期《東方藝術(shù)》中發(fā)表，陳野《納西族東巴畫的古今流變》1993年《新美術(shù)》第4期發(fā)表，徐建融《東巴畫和原始藝術(shù)形態(tài)》1988年第4期《新美術(shù)》等 22篇研究論文1，通過對以上研究成果的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，研究重點主要集中在以下四點，其一，研究東巴象形文字亦字亦畫，字畫之間的關(guān)系；其二，東巴畫表現(xiàn)形式、內(nèi)容、畫法、特點等；其三，研究傳統(tǒng)東巴畫和現(xiàn)代東巴畫之間的傳承、借鑒關(guān)系及傳統(tǒng)東巴畫材料、顏料等；其四，東巴儀式中的東巴畫功能、作用、價值等。

二、納西東巴畫研究困局及思考

東巴文化是納西族先民智慧的結(jié)晶，是全人類的共同財富和遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會的文化環(huán)境下，東巴文化及東巴畫都受到了極大挑戰(zhàn)，如何研究、傳承傳統(tǒng)文化，如何適應(yīng)現(xiàn)社會發(fā)展需要等等問題，這都需要我們回答。在下文中提出自己對目前東巴畫研究、發(fā)展中存在問題的一些淺見及思考。

（一）對納西族傳統(tǒng)東巴繪畫內(nèi)容及形式研究不足

現(xiàn)有的研究成果沒有形成全面、系統(tǒng)地對東巴畫進(jìn)行闡述，就其深度而言，仍沒有形成對傳統(tǒng)東巴畫的內(nèi)容、形式進(jìn)行深層次的挖掘研究。如“斯究魯究”（即木石上的痕跡）的產(chǎn)生到東巴木牌畫、紙牌畫、卷軸畫等的產(chǎn)生、發(fā)展，相互之間存在的各種關(guān)系，需要進(jìn)一步的研究探討。

傳統(tǒng)東巴卷軸畫在發(fā)展過程中受其他民族宗教繪畫形式的影響是眾所周知的，在東巴卷軸畫中有眾多佛像、神像、神域、鬼域、鬼怪、動物、植物等形象，是本土宗教融合了外來宗教的產(chǎn)物，對這些形象及其表達(dá)的內(nèi)容仍需要深入研究，從而認(rèn)識納西族是如何根據(jù)自適的民族心理來接受外來文化的影響。

木牌畫這一繪畫形式，大量地運用于納西族“祭風(fēng)”“祭署”等東巴教儀式中，這一繪畫形式的產(chǎn)生原因及其原始宗教觀和審美心理的研究，尚屬空白，對木牌畫的內(nèi)容及其形式的全面研究必將揭示其精深的內(nèi)涵并不斷豐富這一學(xué)科領(lǐng)域。

（二）對東巴繪畫在東巴教各種儀式中的應(yīng)用方法及程式研究不足

傳統(tǒng)東巴畫是應(yīng)用于東巴教的各種儀式中，可以說東巴畫是因東巴教儀式而存在，對東巴畫的研究不可能脫離東巴儀式這個文化場，而進(jìn)行單獨的研究，對東巴畫在儀式中的應(yīng)用方法及程式研究，對于東巴文化整體研究有著重要的作用和意義。作為應(yīng)用于東巴教各種儀式活動當(dāng)中的東巴畫，它的存在是與東巴教儀式活動緊密相連的，其繪畫內(nèi)容都直接與東巴教儀式有關(guān)，甚至可以說它們本身就是儀式的副產(chǎn)品，如果沒有宗教儀式活動，東巴畫也就失去了存在空間、意義及滋生的土壤，所以，研究東巴畫應(yīng)用及傳承問題，必須與東巴儀式活動及內(nèi)容相結(jié)合。

（三）對東巴繪畫中所體現(xiàn)的納西族宗教觀、審美觀研究不足

東巴教所反映的一個重要主題是對人生命現(xiàn)象的探索和解釋。由生命崇拜為基礎(chǔ)，形成了東巴教重世俗生活的宗教特征，它的整個思想體系、儀式系統(tǒng)都與納西族的社會生活結(jié)為一體，不可分割。納西族的民族傳統(tǒng)精神，充分地反映在東巴教里。2

在東巴繪畫研究領(lǐng)域，對東巴畫的繪畫特點、形式、技法、構(gòu)圖方法等理論研究較多，然而，對東巴繪畫所透視出的泛靈論觀點，從宗教與藝術(shù)的角度有待進(jìn)一步深入研究，對東巴繪畫的表現(xiàn)內(nèi)容、形式、色彩等反映出的民族審美觀念有待進(jìn)一步研究，對納西族地區(qū)的史前巖畫到東巴木牌畫、卷軸畫、紙牌畫、雕塑的發(fā)展規(guī)跡，有待我們進(jìn)一步研究，以了解納西族古代、近現(xiàn)代社會宗教觀、生活觀對東巴畫的影響，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展納西學(xué)研究。

東巴繪畫無論在繪畫內(nèi)容上還是在表現(xiàn)形式上都存在著我們對原始社會及人類思維發(fā)展、進(jìn)步的認(rèn)識，體現(xiàn)宗教儀式的功能、宣揚其宗教觀念，存在著人類從繪畫的使用價值逐步向?qū)徝纼r值過渡的痕跡，為我們從審美角度來研究、探討民族繪畫藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展問題提供了豐富的資料。

（四）對傳統(tǒng)東巴繪畫中的繼承、借鑒和發(fā)展仍有不足

從繪畫實踐來看，現(xiàn)代東巴繪畫通過汲取傳統(tǒng)東巴畫的造型元素與“字畫同一”的特點，進(jìn)行不斷創(chuàng)新和發(fā)展，無論在繪畫理論研究及繪畫創(chuàng)作上都體現(xiàn)出勃勃生機，受到國內(nèi)外繪畫藝術(shù)同人的關(guān)注和贊譽，從現(xiàn)創(chuàng)作形式而言，以水墨畫、油畫表現(xiàn)形式較多，其它如版畫、連環(huán)畫等形式表現(xiàn)的幾乎沒有，在繪畫形式上還有突破的空間。

從繪畫題材而言，東巴文化蘊涵著取之不盡、用之不竭創(chuàng)作題材，如東巴創(chuàng)世神話及納西族遷徙歷史的經(jīng)典《創(chuàng)世紀(jì)》（又名崇般圖），反映納西族英雄史詩的《黑白爭戰(zhàn)》（又名《懂埃術(shù)?！罚?，反映納西族愛情悲劇的《魯般魯饒》以及大量的納西族神話故事如《白蝙蝠取經(jīng)記》《尋長生不老藥》等大量東巴典籍中的內(nèi)容，都是我們?nèi)≈槐M用之不竭的反映納西族歷史文化的繪畫題材。學(xué)習(xí)、了解東巴文化的深刻內(nèi)涵，不斷提高民族文化認(rèn)識和修養(yǎng)，從中汲取創(chuàng)作元素及藝術(shù)營養(yǎng)，并以推陳出新，創(chuàng)作出具有納西民族精神的、民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的、現(xiàn)代藝術(shù)特點的優(yōu)秀繪畫作品。

三、余論

“探討、研究民間美術(shù)，在今日不是為了獲得一點他人不知曉的東西而自炫，也不是為了獲得專業(yè)創(chuàng)作上的某點靈感而自傲，其研究目的在于促進(jìn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展、保護(hù)藝術(shù)文化生態(tài)和保障意義化生生存的實現(xiàn)。”3我們對民族、民間文化藝術(shù)的研究要立足于現(xiàn)實，充分認(rèn)識優(yōu)秀民族文化傳承面臨的嚴(yán)峻困難和問題，將東巴畫的研究置身于現(xiàn)代社會文化生活的大環(huán)境，通過對民族、民間文化的多領(lǐng)域、多層次地進(jìn)行研究，置身于東巴畫的文化場與土壤——東巴儀式進(jìn)行研究，從而從理論上充實對東巴畫的研究，豐富了東巴教多元的文化內(nèi)涵，從實踐上進(jìn)一步拓展民間藝術(shù)研究的思路與研究方法。

注釋：

1.宋光淑主編.《東巴文化研究總覽》.云南大學(xué)出版社出版，2006.8：203.

2.楊福泉著.《原始生命神與生命觀》.云南人民出版社，1995：1.

3.梁玫.《新編藝術(shù)概論》.2003.3：85.

楊鴻榮，男 ，云南麗江，納西族。工作單位：麗江師范高等專科學(xué)校藝術(shù)系，講師；研究方向、民族藝術(shù)研究。