東巴文化
- LAM跨館協(xié)同視域下的麗江東巴文化遺產(chǎn)資源建設(shè)研究★
燦爛的文化。東巴文化作為其民族文化的結(jié)晶，以獨特的文字、語言、宗教、習(xí)俗不斷傳承發(fā)揚，影響著納西族人民生活的方方面面。2003年，東巴古籍入選由聯(lián)合國科教文組織的“世界記憶名錄”；2006年納西族東巴畫、東巴造紙被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2014年東巴史詩《黑白戰(zhàn)爭》被列為第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。東巴文化以東巴（文化傳承人）為主體，融合了東巴文、東巴經(jīng)、東巴儀式、東巴舞蹈等各類元素，具有較高的科學(xué)、歷史、藝術(shù)價值，其載體多樣、分布廣泛、內(nèi)容
山西檔案 2023年2期2023-11-30
- 麗江納西族東巴文化的動漫創(chuàng)意設(shè)計研究*
的動畫產(chǎn)業(yè)。東巴文化的研究已有一百多年歷史，1885年就有法國學(xué)者撰寫了東巴文化的相關(guān)論文，2003年東巴古籍被收入世界記憶遺產(chǎn)名錄，2006年東巴畫又被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但即便如此，東巴文化受到的關(guān)注和傳播仍然非常局限，不僅游客對東巴文化的認識流于表面，甚至連納西族居民自身都其熱情度較低，這也跟傳統(tǒng)的東巴文化的記載方式需要學(xué)習(xí)、文化內(nèi)容晦澀難懂、甚至傳承形式單一都有關(guān)。因此，游客希望能用較短時間了解麗江民族風(fēng)情特色文化和缺乏深度開發(fā)的相關(guān)文創(chuàng)支撐
大眾文藝 2023年5期2023-04-15
- 構(gòu)建東巴象形文字的模型
——以k'?（根）為例
。而且現(xiàn)有的東巴文化數(shù)字化資源內(nèi)容相對淺顯，不利于深入學(xué)習(xí)?，F(xiàn)有的數(shù)字化資源相似度較高，雖然有不同的偏重點，但是其中有很多內(nèi)容都是相同的。另外，這些資源多為文字、圖片或視頻資料，數(shù)字化形式單一，還停留在靜態(tài)保護的層面，無法全面體現(xiàn)蘊含在東巴文化中的文化內(nèi)涵、民族精神和價值觀。更沒有對東巴文字進行微觀數(shù)字化研究。研究對象：本文將以方國瑜先生的《納西象形文字譜》、和品正先生的《東巴常用字典》、趙凈修先生的《東巴象形文常用字詞譯注》中的東巴象形文字為研究對象，構(gòu)
成才 2022年20期2022-12-27
- 麗江東巴文化數(shù)字化村落博物館概念設(shè)計
——以麗江大東鄉(xiāng)為例
條件下，探究東巴文化傳承形式，借以數(shù)字化傳承為基礎(chǔ)發(fā)展創(chuàng)新“非遺”文化成為較為有力的傳播和保護手段，所以應(yīng)深入研究新媒體技術(shù)對大東鄉(xiāng)東巴文化傳承和保護的實際作用，并結(jié)合大東鄉(xiāng)自身設(shè)計特點，把多媒體交互設(shè)計應(yīng)用到展示介紹東巴文化的相關(guān)內(nèi)容上，將教學(xué)和新媒體結(jié)合，打造線上線下統(tǒng)一創(chuàng)新發(fā)展的模式，構(gòu)建數(shù)字化傳承東巴文化的新篇章，也是在前者研究基礎(chǔ)上更進一步的探索與發(fā)展。一、東巴文化的數(shù)字化傳承與發(fā)展研究現(xiàn)如今，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)越來越豐富，特別是在元宇宙概念的提出以
中國民族美術(shù) 2022年2期2022-12-07
- 科學(xué)辯證地看待不同時期的民族文化價值
——以“東巴不進古城”為例
歧視政策，把東巴文化視為茹毛飲血的野蠻文化而大加撻伐，隨著外來的漢族移民在麗江古城逐漸增多，加上官府大力推廣科舉制度及漢學(xué)教育機構(gòu)，以封建禮教為核心的漢文化成為古城主流文化，東巴文化從古城、壩區(qū)逐漸退縮到經(jīng)濟發(fā)展滯后的山區(qū)，以致長期以來，以古城為中心的漢文化主流圈內(nèi)將東巴視為異類，甚至東巴在有些人家門口經(jīng)過都被視為不祥，這一文化歧視一直延續(xù)到五四運動，乃至到“文革”都未斷絕，流毒頗深，至今在一些“雅士墨客”的心目中，東巴文化屬于裝神弄鬼、野蠻愚昧的原始文化
文山學(xué)院學(xué)報 2022年4期2022-10-14
- “非遺”視野下東巴文化的音像記錄研究
遺”視野下的東巴文化東巴文化指納西族傳統(tǒng)文化，已有1000多年的歷史。主要包括東巴象形文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴法器、東巴工藝和各種祭祀儀式等。聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。可以說，東巴文化涵蓋了公約所定義的“非物質(zhì)文
民族藝術(shù)研究 2022年4期2022-09-13
- 納西東巴古籍文獻館開館
界記憶遺產(chǎn)及東巴文化知識的基地，為麗江“打造世界文化旅游名城”發(fā)揮積極的作用。文獻館以《納西東巴古籍文獻》為主要內(nèi)容，采用圖文、實物、繪畫、動漫、音像等方式展示。在豐富展示內(nèi)容趣味性和互動性的同時，將展、學(xué)、研、教、游融為一體，建成了一個了解東巴文化不可或缺的人文景點。文獻館分為記憶遺產(chǎn)館和古籍文獻館。記憶遺產(chǎn)館位于光碧樓，序廳名為《永恒記憶》，用圖文和視頻集中展示了納西族東巴古籍文獻申遺之路。出了光碧樓右轉(zhuǎn)往東走，位于天雨樓的古籍文獻館映入眼簾。天雨樓分
藏書報 2022年13期2022-05-30
- 楊正文的東巴文學(xué)情結(jié)
，探尋白地的東巴文化遺產(chǎn)，出版了小說、詩歌、散文、劇本等各類文集10余部，發(fā)表東巴文化學(xué)術(shù)論文近50篇。著有東巴文化學(xué)術(shù)專著五部。楊正文先生的絕大部分作品都與圣地東巴文化和納西族古老支系納罕人的民間文化藝術(shù)有關(guān)，尤其是2008年出版的《東巴小說選》，開創(chuàng)了以東巴文化為題材進行小說創(chuàng)作的新路子，為拓寬納西文學(xué)創(chuàng)作道路進行了有益的探索，在文學(xué)界激起了小小的浪花。迪慶、麗江兩州市文聯(lián)先后舉辦“楊正文文學(xué)作品研討會”“納西族作家楊正文先生系列作品出版座談會”，充分
壹讀 2022年4期2022-03-22
- 納西族東巴畫的性質(zhì)、概念及其特征
32）納西族東巴文化因其古老的象形文字、卷軼浩繁的經(jīng)籍文獻、名目繁多的宗教儀式、獨具特色的詩樂舞畫藝術(shù)而著稱于世，東巴古籍文獻于2003年列入世界記憶遺產(chǎn)名錄，東巴繪畫、東巴造紙工藝、東巴史詩《黑白戰(zhàn)爭》先后列入國家“非遺”名錄。從學(xué)科維度而言，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對東巴文化的研究發(fā)軔于19世紀末期，成型于20世紀中期，興盛于20世紀末。經(jīng)過國內(nèi)外學(xué)者近一個多世紀的努力，東巴文化研究成果蜚然，學(xué)術(shù)及社會效益都取得了突出的成績。相對于東巴文、東巴文學(xué)、東巴音樂、東巴
內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2021年2期2021-12-01
- 云南民營企業(yè)探索旅游與文化融合新模式
他選擇了創(chuàng)建東巴文化傳承基地，培養(yǎng)東巴文化傳人，舉行一年一度的東巴會，還傾力倡導(dǎo)和推動促成了云南省東巴文化保護與傳承協(xié)會的成立，為在云南省不同的地方保護和傳承納西族東巴文化創(chuàng)造了很好的條件。自從1997年12月4日聯(lián)合國教科文組織授予麗江古城“世界文化遺產(chǎn)”的稱號以來，麗江的旅游在連年繁榮發(fā)展的進程中，日益成為中外馳名的文化名邦和旅游勝地。麗江文化的名聲鵲起，不僅吸引了大批學(xué)者和藝術(shù)家研究麗江，策劃麗江，描繪麗江，同時，她也在呼喚和催生文化旅游、文化產(chǎn)業(yè)方
新西部 2021年9期2021-10-12
- 基于遺傳算法的納西東巴文化傳承趨勢研究
2)0 引言東巴文化是納西族民族文化的重要內(nèi)容之一，因保留東巴教而聞名。解讀東巴古籍，探尋東巴象形文字、繪畫、舞蹈[1]等，不僅是研究納西族歷史和東巴象形文字起源與演變等眾多疑難問題的基本手段，而且還可以從中探尋到許多人類早期文明演變和思想發(fā)展的軌跡。鑒于東巴象形文字和東巴古籍所具有的語言文字學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)以及宗教學(xué)等方面的多重價值，“納西東巴古籍”于2003年被聯(lián)合國教科文組織列為“世界記憶遺產(chǎn)”[2]。一個多世紀以來，在現(xiàn)代文明的沖擊
北京信息科技大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版) 2020年6期2021-01-15
- 納西族東巴文化的五感符號研究
文娟關(guān)鍵詞：東巴文化;符號特性;五感符號;設(shè)計價值中圖分類號：J524 文獻標識碼：A文章編碼：1672-7053（2021）12-0128-02符號是一切文化意義的表征，是綜合感官的體現(xiàn)。文化符號是用具體感官感知到的形象來表達文化內(nèi)涵的實體，是外在形式與內(nèi)在意義的二元統(tǒng)一體。東巴文化符號是通過“視、聽、觸、味、嗅”五種感官知覺到的能夠體現(xiàn)東巴文化內(nèi)涵的具體藝術(shù)形式，它主要通過眼睛、耳朵、手腳等生理結(jié)構(gòu)直接或間接知覺到的有關(guān)圖形、聲音、肌理等信息載體，是由
工業(yè)設(shè)計 2021年12期2021-01-08
- 跋涉在人類記憶的經(jīng)典叢林中
——走近納西族學(xué)者和力民
探索、研究的東巴文化，與納西族民俗、仿漢文化一起，被稱為共同構(gòu)成納西學(xué)的“三大支柱”。在當(dāng)今面臨經(jīng)濟全球化及外來強勢文化大沖擊的情況下，本土學(xué)者只有在一代又一代承前啟后、薪火相傳的不懈努力中，去筑牢納西學(xué)所缺一不可的“三大支柱”，納西學(xué)才能在歷久彌堅、歷久彌新的基點上，迎來一個更加生機勃發(fā)的美好未來。有人說，一個杰出研究者要走的路，要想得到社會百分百的認可，自己首先要有六十分與生俱來的“慧根”，而這一 “慧根”，包括了天賦、熱愛、理想、追求等所有要素。不久
壹讀 2020年5期2020-12-07
- 一場冰雹災(zāi)害的人類學(xué)分析
徑。從納西族東巴文化對冰雹災(zāi)害的解讀中，可以看到納西傳統(tǒng)文化如何看待和處理人與自然之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：災(zāi)害預(yù)警政策;災(zāi)害事件處理;災(zāi)害本體研究;東巴文化中圖分類號：C95 - 05;Q988文獻標識碼：A文章編號：1674 - 621X（2020）05 - 0009 - 06資料顯示，全球自然災(zāi)害數(shù)量從1900年的年均5次左右增加到2000年的年均500次左右[1]9 - 15，作為地球上的必然事件，各種各樣的自然災(zāi)害伴隨著人類社會的發(fā)展和變遷。當(dāng)前，不僅
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2020年5期2020-10-09
- 麗江東巴文化傳播的場域變遷
要：云南麗江東巴文化是我國較有代表性的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之一。東巴文化源自納西族的東巴教，后演變?yōu)楹w了音樂、舞蹈、文字、雕刻等形態(tài)的綜合性的少數(shù)民族文化。21世紀以來，隨著麗江旅游業(yè)的興盛，東巴文化也得到了廣泛的傳播。文本梳理了東巴文化的歷史變遷，對其在現(xiàn)代語境下的傳播場域進行了分析。關(guān)鍵詞：云南麗江;東巴文化;傳播場域;文化資本中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 19-0-0320世紀90年代末，云南麗江旅游
傳媒論壇 2020年19期2020-09-06
- 納西族東巴文化保護條例和測繪條例于5月1日起施行
云南省納西族東巴文化保護條例》《云南省測繪條例》于5月1日起施行。納西族東巴文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，納西族東巴古籍文獻是中國第一個列入世界記憶遺產(chǎn)的少數(shù)民族古籍文獻。此次云南省人大常委會通過的新修訂《云南省納西族東巴文化保護條例》進一步理順了各級政府、有關(guān)團體和機構(gòu)的職責(zé)，建立完善了納西族東巴文化保護的保障機制，規(guī)定了納西族聚居的縣級以上政府應(yīng)當(dāng)將納西族東巴文化保護經(jīng)費列入本級財政預(yù)算，并明確保護經(jīng)費應(yīng)用于納西族東巴文化人才培養(yǎng)、調(diào)查研究、數(shù)
公民導(dǎo)刊 2020年6期2020-07-04
- 從李霖燦作品解讀其玉龍看雪及故宮賞畫
度對麗江地區(qū)東巴文化進行研究，為東巴文化的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展以及傳承打下了良好的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：《南詔中興畫卷》;東巴文化;范寬在抗日戰(zhàn)爭時期，我們更多地關(guān)注那些救國救民的畫家，但是除了用抗日內(nèi)容表現(xiàn)對祖國的熱愛之外，搶救中國歷史文化、傳播中國傳統(tǒng)美術(shù)也是熱愛國家的表現(xiàn)。提到云南的歷史，讓本地人引以為傲的首先是南詔、大理國的歷史。而在美術(shù)研究方面，不得不提到南詔的《南詔中興畫卷》和大理國的《張勝溫畫卷》，前者藏于日本的京都友鄰館，后者藏于臺北“故宮博物院”。實際上，
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2020年3期2020-06-29
- 東巴文化視覺元素在民族產(chǎn)品包裝設(shè)計中的運用
秀珍摘 要：東巴文化視覺元素作為中國納西族居民在長期發(fā)展過程當(dāng)中，不斷積累和沉淀下來的特殊形象化的文化表現(xiàn)載體，是東巴文化這些理念當(dāng)中的重要表現(xiàn)。要將東巴文化視覺元素當(dāng)中的精華內(nèi)容融入到包裝設(shè)計當(dāng)中，首先就需要對東巴文化當(dāng)中獨有的情感內(nèi)涵以及傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)進行尋找，然后予以提煉并轉(zhuǎn)換，從而有效的融于現(xiàn)當(dāng)代的民族產(chǎn)品包裝設(shè)計過程當(dāng)中。要想在產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中將東巴文化獨有的視覺元素融入其中，并使其延伸、發(fā)展，設(shè)計出全新的包裝表現(xiàn)形式，在現(xiàn)當(dāng)代產(chǎn)品包裝當(dāng)中就需要對東巴
藝術(shù)研究 2020年6期2020-03-25
- 從改造到展演：神話主義視域下的東巴神話研究
巴神話在內(nèi)的東巴文化被當(dāng)作“牛鬼蛇神”“精神鴉片”“封建迷信”而遭受全面的批判，東巴被批斗，東巴經(jīng)書被燒毀，“東巴”“東巴神話”被污名化，東巴神話全面失語。東巴神話在新中國成立初期的政治化改造到“文革”期間的全面否定性批判，其實質(zhì)是“政治化挪用”。從一開始的東巴儀式、習(xí)俗活動被嚴格禁止到被改造、改編后的展示、匯演、宣傳，乃至“文革”期間的全面批判，無不是作為政治性利用的工具。這種“政治化改造”寓示著東巴神話從神壇進入到風(fēng)云變幻的政治場域，其自身命運也隨之改
民間文化論壇 2020年5期2020-03-09
- 和繼先：以文化傳承助推鄉(xiāng)村自然教育
上幾代人都是東巴文化傳人。小時候，和繼先常跟隨外公為村里人做儀式，深受納西東巴文化的影響。據(jù)和繼先說，他從小就被同齡朋友叫做東巴，但家人并未期望或者往東巴的方向培養(yǎng)他。直到2004年，外公去世后，他才正式確定要成為東巴，于是開始向其他東巴學(xué)習(xí)。外公對繼先的另一影響，是在村莊里與其他東巴聯(lián)合的行動。1999年，村子里健在的5位老東巴，包括和繼先的外公，開始找一些懂村子里民俗活動的老人，做一些納西族傳統(tǒng)文化的整理和恢復(fù)工作。當(dāng)時他們把組織取名叫“吾木村老年協(xié)會
新西部 2020年12期2020-01-06
- 麗江旅游工藝品的應(yīng)用現(xiàn)狀分析
古老而實用的東巴文化來立足市場，同時也必須認識到只有具備特色文化內(nèi)涵且深度開發(fā)的旅游工藝品才能夠徹底滿足旅游者之間的差異化需求，從而來改變目前產(chǎn)品銷售滯后的現(xiàn)狀。在麗江，具有個性化特色的工藝品有時候甚至是難覓蹤影的。一方面，遍地都是各種旅游工藝品；另一方面，放眼看到的皆是沿海、內(nèi)地的旅游工藝品稍加改動來填充本是麗江獨特的文化元素。國內(nèi)外旅游者來到麗江，除了欣賞麗江的美麗風(fēng)景，了解人文歷史、民俗民風(fēng)以外，大部分的游客選擇的將是帶走麗江的物質(zhì)記憶（工藝品絢麗的
流行色 2019年10期2019-12-14
- 東巴文化元素在室內(nèi)裝飾藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究
。本文選擇以東巴文化元素為研究對象，在室內(nèi)裝飾設(shè)計的理念及構(gòu)思的基礎(chǔ)上，通過具體分析東巴的文化、文字、圖案、色彩等元素，對民族文化元素進行挖掘和整合，同時希望借助這種民族的藝術(shù)形式，設(shè)計具有濃厚民族氣息的文化，能夠喚起人們獨特情感的獨特室內(nèi)效果，讓人們在居住時可以感受到一個地域的民族文化。關(guān)鍵詞：東巴文化;室內(nèi)設(shè)計;裝飾藝術(shù)目前，室內(nèi)設(shè)計發(fā)展趨勢是多元化的，越來越多的民族元素被運用到室內(nèi)設(shè)計中，在此發(fā)展趨勢下，可從中國傳統(tǒng)的民族文化中提取出民族特色元素，同
藝術(shù)科技 2019年7期2019-07-24
- 淺論納西族東巴文化的發(fā)展保護傳承
，其中納西族東巴文化是當(dāng)前備受學(xué)者研究的內(nèi)容之一，且在幾代學(xué)者的不斷努力下，東巴文化已經(jīng)從隱學(xué)逐漸走向了顯學(xué)。然而，伴隨著時代的不斷發(fā)展，納西族東巴文化在全球化浪潮下受到影響，甚至呈現(xiàn)出消亡的趨勢。對此，我們需要在新時期加強研究，做好對納西族東巴文化的發(fā)展保護與傳承。關(guān)鍵詞：納西族；東巴文化；保護；傳承納西族是我國西南一個具有悠久歷史的民族，以保留古城獨特的東巴文化而聞名于世。博采歷代納西文化之精華、頗具豐厚民族文化底蘊、包羅社會科學(xué)和自然科學(xué)宏寄富領(lǐng)域的
文物鑒定與鑒賞 2018年16期2018-12-24
- 基于人機工程的東巴文化虛擬博物館研究
000)1 東巴文化東巴文化是指以納西族傳統(tǒng)宗教東巴教為基本形態(tài)和文化載體，集納西族東巴、東巴文、東巴經(jīng)、東巴畫、東巴工藝、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴占卜和祭祀科儀的納西族傳統(tǒng)文化[1]。東巴文化既是納西族社會生活、宗教哲學(xué)、歷史演變、民俗事項、科技醫(yī)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的百科全書，同時也融會了苯教、藏傳佛教、道教乃至古波斯、古印度的一些文化元素，是世界文化史上的“一頁”奇觀[2]。東巴文是目前世界上存活著的象形文字，被譽為文字的“活化石”[3]。東巴文化最大的特點
重慶理工大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)) 2018年7期2018-08-10
- 基于參與式“數(shù)字化”保護理念的西南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)
護現(xiàn)狀，并對東巴文化數(shù)字化建設(shè)進行了調(diào)查與分析，發(fā)現(xiàn)了麗江東巴文化保護中的問題。針對上述問題，本文提出了一些建議和對策?！娟P(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；參與式數(shù)字化保護；數(shù)據(jù)庫；東巴文化【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A近幾年，隨著現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)的快速發(fā)展，非遺在數(shù)字化領(lǐng)域為保護和開發(fā)開辟了更深的領(lǐng)域， 非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)與數(shù)字化信息完善成為當(dāng)下熱點，國內(nèi)已然啟動的非遺數(shù)據(jù)庫仍處于建成之初階段， 還有不少數(shù)據(jù)庫處于決策動議和資源采集階段，因此發(fā)展情況較不平衡
中國民族博覽 2018年11期2018-05-14
- 高度重視納西族優(yōu)秀文化傳承與保護工作
西族文化，以東巴文化為核心?！皷|巴”是納西族的智者，是納西族文化的承載者、傳播者。到目前為止，全國納西族有“東巴（達巴）大法師”11位、“東巴（達巴）法師”62位、“東巴（達巴）傳承員”100位，共計173位東巴（達巴）。他們分別生活在玉龍縣、麗江市古城區(qū)、寧蒗彝族自治縣、香格里拉市和四川省木里藏族自治縣、鹽源縣等地。目前，玉龍縣現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護項目傳承人僅僅只剩191人，納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護項目傳承人存在青黃不接、人才斷代的隱患，納西
社會主義論壇 2018年12期2018-04-01
- 麗江東巴文化的發(fā)展變遷芻議
000）1 東巴文化東巴文化以象形文字的形式記載于東巴經(jīng)書，并通過東巴們的口傳身授，世代相襲而傳承。東巴意為“智者”，是東巴教的祭師，他們大多數(shù)集東巴教的歌、舞、經(jīng)、書、史、畫、巫、醫(yī)于一身，掌握多種技能和知識。東巴經(jīng)書則記錄了納西社會的歷史、哲學(xué)、風(fēng)俗、藝術(shù)、天文等知識，它是納西人民世代積累的自然和社會知識的總和。東巴文字是目前世界上唯一活著的體系化的圖畫象形文字，完整地表述了納西先民的思想文化，具有極高的學(xué)術(shù)研究價值。東巴教以宗教的形式把古代納西社會的
文化創(chuàng)新比較研究 2018年14期2018-03-08
- 納西族東巴文化對現(xiàn)代家具設(shè)計的啟示
品進行詮釋。東巴文化作為麗江納西族一種原始而獨具特色的地域性文化，將其代表性文化元素“有機結(jié)合”到時下家具設(shè)計中，即提高所設(shè)計家具的商業(yè)價值，又賦予家具一定的地域文化氣息，提升了現(xiàn)代家具設(shè)計的文化魅力。1 東巴文化與現(xiàn)代家具設(shè)計1.1 東巴文化概述東巴文化是一種納西族傳統(tǒng)宗教文化。它以納西族東巴、東巴文、畫、手工藝、音樂、舞蹈、祭祀科儀等為主要載體[1-2]。隨著麗江旅游業(yè)的發(fā)展,納西族東巴象形文字、東巴畫等內(nèi)容已在產(chǎn)品包裝、品牌設(shè)計等領(lǐng)域得以開發(fā)和應(yīng)用，
家具與室內(nèi)裝飾 2018年12期2018-02-22
- 新媒體視域下東巴文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與傳承探究
張 倩東巴文化具有內(nèi)容豐富、歷史悠久的特點，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，文化保護傳承意識不斷強化，運用數(shù)字化科技傳承文化成為主流，在新媒體視域下，運用科學(xué)技術(shù)對東巴文化保護與傳承問題進行探究，這一舉措對文化承上啟下的發(fā)展來說具有重要意義。1 新媒體視域下東巴文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀我國是一個多民族國家，具有兼容性的特點，東巴文化是納西族的信仰文化，部分納西人信仰喇嘛教，在歷史發(fā)展過程中，隨著納西族人生活習(xí)俗的變化，信仰宗教的發(fā)展，創(chuàng)造了重要的、意義深遠的東巴文化。東巴文化
西部廣播電視 2018年9期2018-02-21
- 云南納西族文化的現(xiàn)狀分析與思考
納西族文化；東巴文化；分析一、 納西族文化特征及其淵源1871年，作為當(dāng)時蜚聲世界的人類學(xué)家，英國學(xué)者泰勒給“文化”下過一個著名的定義：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個復(fù)合的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體。”每一個民族都有自己獨特的文化個性，這個個性不是憑空產(chǎn)生的，也不是超越物質(zhì)本身的絕對精神理念，而是這個民族在歷史長河中通過不斷的社會生產(chǎn)實踐探索而產(chǎn)生，而且又通過本族人民不斷的創(chuàng)新和傳
考試周刊 2017年58期2018-01-29
- 麗江是藏羌夷文化走廊輻射與積淀中心地
，故納西族的東巴文化是氐羌文化和濮文化相互兼融的本源文化。氐羌人在河湟一帶時，以“少五谷，以射獵為事”的生產(chǎn)，可知氐羌人是行狩獵和游牧的人，離開北方的河湟流域，遷徙來到南方的三江橫切的橫斷山縱谷區(qū)；其域內(nèi)溝谷深切，造成大江吞大河，大河納小河，形成大山深切橫列的大谷套小谷，小谷枕嶺巒，山體被切割得支離破碎，形成抬頭見山，低頭見深谷的嶺巒涌似大海浪的山國地貌。這里得天獨厚的存有立體氣候，一山駐四季，十里不同天，域內(nèi)雨量充沛，可采集植物和狩獵動物，優(yōu)越的自然條件
壹讀 2018年3期2018-01-24
- 《神奇的納西東巴文》的價值與特色
了解東巴文及東巴文化的基本情況，多向東巴們學(xué)習(xí)，多習(xí)讀經(jīng)書，參與觀察東巴文在儀式及日常生產(chǎn)、生活中的實際應(yīng)用情況，實實在在地介紹、普及下東巴文的基本情況更有意義。第二，在取材方面采取了直接引用原典的新體例，改變了以往千字一面的傳統(tǒng)取材體例。目前東巴文方面的字典主要有李霖燦、和才、張琨合編的《么些象形文字字典》、方國瑜編著、和志武參訂的《納西象形文字譜》、洛克編著的《納西語英語百科辭典》，使用較為廣泛的以李霖燦及方國瑜編著的兩本字典為主。這兩本字典對于宣傳、
內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2018年4期2018-01-24
- 東巴文化傳承方式變革的調(diào)查分析
50106）東巴文化傳承方式變革的調(diào)查分析康厚良1，楊玉婷2（1.云南經(jīng)濟管理學(xué)院，昆明 650304；2.昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院，昆明 650106）立足于社會變遷背景下麗江納西族東巴文化的傳承與保護，對東巴人數(shù)、年齡結(jié)構(gòu)和區(qū)域分布等數(shù)據(jù)的分析發(fā)現(xiàn)，東巴文化傳統(tǒng)傳承方式已經(jīng)消失，而采用學(xué)校培養(yǎng)模式傳承東巴文化又面臨著諸多困境，通過對兩種傳承方式的比較分析，總結(jié)出不同時期各種傳承方式的優(yōu)勢和弊端，希望能對東巴文化的傳承和發(fā)展提供一些有益的建議。東巴傳承；傳承
紅河學(xué)院學(xué)報 2017年6期2017-12-07
- 東巴文化智能產(chǎn)品設(shè)計研究
件設(shè)計了具有東巴文化特色的鐘表，體現(xiàn)其互動性與趣味性，并且從實踐中得出東巴鐘表設(shè)計要素。最后提出了文化智能產(chǎn)品設(shè)計的要素模型，為文化產(chǎn)品的智能化與創(chuàng)新化提供了新的研究思路。關(guān)鍵詞：智能硬件 東巴文化 鐘表設(shè)計 設(shè)計要素中圖分類號：TB472 文獻標識碼：A文章編號：1003-0069（2017）05-0022-02引言智能硬件是以結(jié)合軟硬件設(shè)備為基礎(chǔ)，以智能傳感互聯(lián)、人機交互、新型顯示及大數(shù)據(jù)處理等新一代信息技術(shù)為特征，以新設(shè)計、新材料、新工藝硬件為載體的
設(shè)計 2017年9期2017-10-31
- 東巴掛毯的文化符號
東巴掛毯作為東巴文化外延的一種新的形式，在方方面面受到東巴文化的影響，本文分為三個部分，從東巴文化談起闡釋東巴掛毯的產(chǎn)生進而剖析東巴掛毯中所蘊含的文化符號。Dongba tapestry as a new form of Dongba culture extension, is in the aspects of influence of Dongba culture, this paper is divided into three parts, fro
上海工藝美術(shù) 2017年3期2017-09-20
- 淺談多重文化視域下的塔城
塔城代表性的東巴文化與朵翀文化的內(nèi)在關(guān)系，旨在理清塔城這一特殊的地域造就多重文化的歷史，借古鑒今，提出塔城發(fā)展之愿景?！娟P(guān)鍵詞】塔城；多重文化；東巴文化中圖分類號：K921 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0272-01塔城，納西語稱“塔展”，“塔展”納西語“塔職”即柿子的音譯；也有說法是塔即納西語的“塔”，“展”是城池，猶如塔的地形包圍著城池而得名?？偯娣e269平方公里。鄉(xiāng)政府所在地老村離麗江城158公里，海拔1910-39
戲劇之家 2017年11期2017-07-12
- 淺談東巴文化
林摘 要： 東巴文化是納西族民族文化的重要內(nèi)容之一。東巴文化指納西族古代文化，因保存于東巴教而得名，已有1000多年的歷史。主要包括東巴文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式等。其中東巴象形文字是被譽為世界唯一存活著的象形文字。關(guān)鍵詞：東巴文化 納西族 東巴經(jīng)書中圖分類號：J292.14 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）03-0387-01一、什么是東巴文化東巴文化是納西族民族文化的重要內(nèi)容之一。東巴文化
中文信息 2017年3期2017-05-22
- 少數(shù)民族題材電影文化意識形態(tài)批評
；意識形態(tài)；東巴文化電影作為一種面向大眾傳播的文化產(chǎn)品，每一部敘事的電影都向大眾傳達了一種價值觀念，這種觀念即“意識形態(tài)”。少數(shù)民族題材電影更是承載了傳遞國家意識形態(tài)、傳達國家民族政策的重要作用，通過分析少數(shù)民族題材電影，我們可以了解國家意識形態(tài)與少數(shù)民族文化關(guān)系的新動態(tài)，同時也可了解國民的思想動態(tài)。意識形態(tài)理論主要受到阿爾都塞的意識形態(tài)國家機器理論的影響。一、少數(shù)民族題材電影與意識形態(tài)國家機器理論概況1.少數(shù)民族題材電影概況對少數(shù)民族題材電影的概念探究，
求知導(dǎo)刊 2017年9期2017-05-17
- 東巴文化保護的數(shù)字化策略研究
厚良，楊玉婷東巴文化保護的數(shù)字化策略研究康厚良，楊玉婷通過梳理東巴文化的保護和傳承歷程，以及旅游業(yè)給東巴文化的發(fā)展所帶來的機遇和挑戰(zhàn)，提出數(shù)字化方式是新時代東巴文化保護的一種可行方式。在克服傳統(tǒng)數(shù)字化方式的弊端方面，通過多樣化的數(shù)字表現(xiàn)形式、動態(tài)的數(shù)字化保護方式、加強在線交流與合作，以及建立東巴文化數(shù)字化平臺等措施，使東巴文化與數(shù)字技術(shù)完美結(jié)合，實現(xiàn)東巴文化的廣泛傳播、保護和傳承，促進文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)辂惤穆糜魏徒?jīng)濟優(yōu)勢，推動東巴文化保護和經(jīng)濟社會更好、
重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年12期2017-03-22
- 納西族東巴祭司培養(yǎng)的新模式探討
——以麗江玉水寨東巴文化傳承學(xué)校為例
，世代傳誦，東巴文化才得以在滄海桑田、王朝更迭后以昭昭示人。讓后人從中可以認知了解納西族和周邊各藏羌彝民族的遷徙歷史和文化“自觀”，更重要的是，能讓納西族人和周邊各民族至今還沐浴在先民創(chuàng)造的富麗飽滿的精神世界和由此帶來的文化“紅利”中?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">東巴文化的獨特價值，18世紀開始，便有外國學(xué)者開始關(guān)注和研究，國內(nèi)學(xué)者的研究則多始于20世紀初，東巴文化的研究成果遍布于文字學(xué)、語言學(xué)、文化人類學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科范疇，研究者對儀式、文本、繪畫、音樂、舞蹈等東
內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2017年4期2017-02-13
- 納西族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)民族旅游發(fā)展SWOT分析和對策研究
知程度較高。東巴文化是當(dāng)?shù)卦∶褡顬橹匾慕M織內(nèi)文化，涵蓋了村民的物質(zhì)文化、精神文化和村落的制度文化，代代相傳，全面影響著村民的生產(chǎn)生活并伴隨著村落的發(fā)展而發(fā)展變遷。（二）劣勢分析1、自然條件惡劣，生產(chǎn)力水平不高署明村地處高寒山區(qū)，生存環(huán)境惡劣，加之署明村社會經(jīng)濟一直處于相對封閉的狀態(tài)，村民至今仍然以傳統(tǒng)農(nóng)耕、養(yǎng)殖為主要生計來源，生產(chǎn)力水平不高，農(nóng)業(yè)收益整體較差，推進文化生態(tài)保護的經(jīng)濟基礎(chǔ)較為薄弱。2、資源開發(fā)限制性因素多署明村基礎(chǔ)設(shè)施比較差，只能滿足最基
旅游縱覽·行業(yè)版 2016年9期2016-10-11
- 香格里拉縣洛吉鄉(xiāng)木圣土村東巴文化調(diào)查報告
木圣土的納西東巴文化的保護和傳承情況進行了調(diào)查。關(guān)鍵詞：木圣土村；東巴文化；調(diào)查報告香格里拉縣洛吉鄉(xiāng)位于云南省迪慶香格里拉縣城東部，距縣城87公里。木圣土村，屬于半山區(qū)。距離村委會6公里，海拔1900米，全村轄1個村民小組，2013年全村有農(nóng)戶50戶，以納西族為主。2014年1月8日，依托云南省民委的“洛吉木圣土邊疆民族團結(jié)穩(wěn)定示范區(qū)建設(shè)項目”，為充實該項目的文化建設(shè)內(nèi)容，對木圣土的納西東巴文化的現(xiàn)狀進行了初步的調(diào)查，以摸清其對東巴文化的保護和傳承情況。1
藝術(shù)科技 2016年4期2016-07-06
- 圍繞東巴文化打造麗江市圖書館特色館藏
要：文章圍繞東巴文化的歷史及發(fā)展，論述了地方公共圖書館如何圍繞地方文化打造圖書館特色館藏。關(guān)鍵詞：圍繞 東巴文化 圖書館 特色館藏一、引言地方文獻是一個地區(qū)社會、政治、經(jīng)濟、教育、文化發(fā)展演變的真實記錄，在內(nèi)容上具有廣泛性、地域性和系統(tǒng)性，是研究地方的歷史、現(xiàn)狀和未來，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的重要信息源。作為一種有別于普通文獻的特殊資源，地方文獻信息資源具有鮮明的非它性。建設(shè)特色館藏和提供特色服務(wù)，重視地方文獻工作無疑是最好的選擇。二、東巴文化簡介東巴文化也
經(jīng)營管理者·下旬刊 2016年10期2016-06-11
- 東巴文化中休閑理念的傳承與發(fā)展對策
美佳〔摘要〕東巴文化積淀著納西族最深層的精神追求和樸素的社會公德思想意識，蘊含著豐富的休閑理念和休閑哲學(xué)。本文分析東巴文化所體現(xiàn)的休閑哲學(xué)思想，以東巴文化的傳承代表、集大成者———玉水寨為個案，闡明東巴文化中休閑理念的表現(xiàn)，最后指出了東巴文化中休閑文化的存在問題及發(fā)展對策。本文將為弘揚納西族東巴文化的休閑理念、構(gòu)建和諧社會與保護休閑文化生態(tài)環(huán)境提供理論依據(jù)。〔關(guān)鍵詞〕東巴文化玉水寨休閑文化一、東巴文化的休閑理念東巴文化是納西族的一種古代文化，因保存于東巴教
藝海 2015年6期2015-09-25
- 淺談東巴文的學(xué)校傳承困境及其對策
——以麗江和香格里拉兩地為例
入到困境中，東巴文化原有的以父子、師徒傳承的模式在現(xiàn)有的教育體制下已經(jīng)失去了它的存在樣式基礎(chǔ)，因而學(xué)校傳承在這樣一個情形之下顯得極為重要，只有發(fā)揮好學(xué)校傳承這一傳承的途徑，并且通過政府的正確引導(dǎo)、學(xué)者的策劃、學(xué)校師生和社會民眾的積極參與，東巴文才能傳承下去，并在傳承過程中不斷發(fā)展。東巴文；傳承困境；對策東巴文是納西族先民創(chuàng)制的東巴文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式等東巴文化中的重要的組成部分，其對東巴文化的發(fā)展和傳承起到了至
戲劇之家 2015年13期2015-08-07
- 談東巴文化在麗江大研古鎮(zhèn)園林小品中的應(yīng)用
224)?談東巴文化在麗江大研古鎮(zhèn)園林小品中的應(yīng)用鮑曉燕 李 煜 樊國盛*(西南林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，云南 昆明 650224)針對目前園林小品設(shè)計地域風(fēng)格缺失的問題，以麗江大研古鎮(zhèn)蘊含有東巴文化的園林小品為研究對象，對其中具有東巴文化元素的園林小品進行了分析，從中得到了將東巴文化滲透到園林小品設(shè)計中的思路，為今后的園林小品設(shè)計提供一定的參考。文化元素，園林小品，古鎮(zhèn)麗江，一個坐落于我國西南地區(qū)的城市。大研古鎮(zhèn)位于麗江壩子中部，是中國歷史文化名城之一。北依象山
山西建筑 2015年21期2015-04-06
- 東巴文化傳承機制探析
摘 要：通過東巴文化傳承的內(nèi)涵和機制概念的闡述，從東巴文化傳承的內(nèi)部要素和外部因素的分析來探討怎樣建立更有生命力的東巴文化傳承機制，研究所構(gòu)成的機制對于其他同類研究具有一定的參考價值，豐富納西族文化傳承理論。文獻標識碼：A文章編號：1008-9128（2015）04-0016-04收稿日期：2014-09-10作者簡介：李四玉（1981-），女（納西），云南麗江人，法學(xué)哲學(xué)雙碩士，助理研究員，研究方向：民族文化。目前，學(xué)界對東巴文化傳承方面的研究主要集中在
紅河學(xué)院學(xué)報 2015年4期2015-03-28
- 四川省依吉鄉(xiāng)爭伍村東巴文化調(diào)查
四玉（麗江市東巴文化研究院，云南麗江674100）四川省依吉鄉(xiāng)爭伍村東巴文化調(diào)查李四玉（麗江市東巴文化研究院，云南麗江674100）基于實地田野調(diào)查，詳細記錄了四川省依吉鄉(xiāng)爭伍村納西族的概況、當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">東巴文化的構(gòu)成，分析當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">東巴文化的特點與價值，對爭伍村東巴文化保護提出建議，即健全東巴文化傳承人扶持機制、建立東巴文化傳承的社會機制和形成一系列調(diào)研文章。納西族；爭伍村；東巴文化一、爭伍村納西族概況中國的納西族主要聚居于云南省麗江市古城區(qū)、玉龍納西族自治縣、維西、
懷化學(xué)院學(xué)報 2015年4期2015-03-28
- 【學(xué)術(shù)名家文叢】入選作者、作品簡介
已故，著名的東巴文化學(xué)者，云南麗江市玉龍納西族自治縣人。出生于有名的東巴世家，年輕時就熟悉東巴文化，會念東巴經(jīng)，會寫東巴文，會跳東巴舞。1952年畢業(yè)于中央民族學(xué)院干訓(xùn)班，多次到納西族地區(qū)調(diào)查東巴文化和納西語，并參與制訂納西文拼音方案。歷任民語系教員、麗江師范教員、云南省社會科學(xué)院歷史所研究室主任、云南省社會科學(xué)民族學(xué)研究員、省民族語言學(xué)會理事、中國民族語言學(xué)會理事、中央民族學(xué)院博士生導(dǎo)師等職，兼任麗江東巴文化研究所顧問、中國民族古文字研究會副會長等職，主
學(xué)術(shù)探索 2015年3期2015-01-12
- 論旅游人類學(xué)視野下的東巴文化
四玉（麗江市東巴文化研究院，云南麗江 674100）論旅游人類學(xué)視野下的東巴文化李四玉（麗江市東巴文化研究院，云南麗江 674100）在文獻參考的基礎(chǔ)上，首先簡要回顧了旅游人類學(xué)理論，然后介紹了東巴文化的概念與內(nèi)容，進而從文化涵化、舞臺真實性、歷史文化再建構(gòu)與族群認同三個旅游人類學(xué)的視角探討了旅游對東巴文化的影響。面對旅游業(yè)發(fā)展中的各種影響，旅游目的地社會如何保持自身文化的獨特性，最大限度地保存和發(fā)揚民族文化，關(guān)鍵是提升少數(shù)民族內(nèi)部的文化自覺和增強文化自信
紅河學(xué)院學(xué)報 2014年3期2014-04-08
- 從中國動漫的發(fā)展看東巴文化與中國動漫相結(jié)合的可行性
興之道。二、東巴文化與動漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合的可行性由于東巴文化產(chǎn)生的地域性特點以及當(dāng)代的其他原因，使其文化精髓更加難以得到很好的傳承。原因有以下幾點：第一，麗江是一個旅游發(fā)達的城市，東巴文化的相關(guān)產(chǎn)業(yè)也是麗江具有的特優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，不可否認的是，由于麗江的旅游業(yè)發(fā)展，使得東巴文化也出現(xiàn)在人們面前，甚至走向了世界。而其中的東巴文更是被稱為人類社會文字起源和發(fā)展的“活化石”。這些都使得納西族感到驕傲和自豪。但是過度的將民族文化商業(yè)化，快餐化，使得東巴文化變得支離破碎，讓別人
湖北科技學(xué)院學(xué)報 2014年10期2014-03-31
- 納西東巴畫研究現(xiàn)狀及思考
西東巴畫作為東巴文化的一個重要組成部分，是納西族古代繪畫中最原始、最具代表性的藝術(shù)遺產(chǎn),以其古老、獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，字畫同一、古樸、稚拙等造型特點，于2006年入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、保護、傳承及研究是一項系統(tǒng)工程。本文就對傳統(tǒng)東巴畫的研究現(xiàn)狀作一綜述，并提出對東巴畫理論研究領(lǐng)域的一些思考，以供參考。東巴文化；東巴畫；研究；思考本文系2013年云南省教育廳科學(xué)研究基金項目，項目編號:2013Y094東巴文化是納西族古代
大眾文藝 2014年12期2014-03-12
- 現(xiàn)代旅游大潮中的民族傳統(tǒng)文化*
——以云南旅游發(fā)展中的傣、納西、哈尼文化為例
麗江：納西族東巴文化的繁榮一般來說，東巴文化指的是以東巴教為載體的納西族傳統(tǒng)文化 。東巴教是納西族固有的一種多神教,納西語稱其祭司為東巴，故稱東巴教。東巴文化是納西族古代文化發(fā)展的高峰，“由于納西古文化中的很大成分被保留、展現(xiàn)于東巴文化之中，所以東巴文化在很大程度上代表了納西族的古代文化，而成為納西民族文化的代名詞”。[2]“20世紀50年代之后，納西族民間的東巴教活動日趨衰落。東巴的父子傳承制度大多消亡。在‘文化大革命’浩劫中，無以數(shù)計的東巴經(jīng)典、東巴法
云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年6期2014-03-08
- 謝鋒：回歸純凈
純樸的納西族東巴文化，深入探究純凈自然的生活理念，謝鋒通過現(xiàn)代工藝手法，經(jīng)過藝術(shù)雕琢，以東巴紙為材質(zhì)制作高級時裝，用空間展示的形式記錄了這一源于自然的古老遺產(chǎn)?；仡欀x鋒的設(shè)計，無論是向世界展現(xiàn)中國藝術(shù)家和文字藝術(shù)的“和”系列；還是讓世界知曉中國式“美麗傳說”的“桃花源”系列；再到弘揚中國古老手工藝苗繡文化的“聆聽”系列，謝鋒的設(shè)計都帶有一份深沉的使命感和責(zé)任感。2014春夏謝鋒追溯自然的本質(zhì)，呈現(xiàn)出經(jīng)得起時光侵蝕和歲月稀釋的經(jīng)典時裝，用純凈表達自然對人類生
時尚北京 2014年1期2014-01-20
- 從景觀生產(chǎn)視角看民族文化遺產(chǎn)的旅游利用與保護傳承*：以麗江玉水寨為例
限公司創(chuàng)立了東巴文化傳承協(xié)會和東巴文化學(xué)校。東巴學(xué)員畢業(yè)后多被吸納為公司職員，成為東巴文化的傳承者、研究者和景區(qū)的管理者、講解者，同時還協(xié)助各社區(qū)開展文化傳承活動，現(xiàn)有數(shù)百人。目前，玉水寨已建成東巴文化傳承基地，是各地東巴教徒一年一度“東巴法會”活動場所。玉水寨景區(qū)內(nèi)現(xiàn)有幾位著名東巴大師主持日常宗教事務(wù)，和合院既是東巴文化傳承協(xié)會的活動場所，也是旅游展演的核心區(qū)域。可以說，玉水寨已成為民族文化旅游與文化遺產(chǎn)保護良性互動、創(chuàng)新發(fā)展的典范。一、東巴文化旅游資源
廣西民族研究 2013年3期2013-12-19
- 寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)加澤村東巴文化存活現(xiàn)狀調(diào)查及建議
量的活動，是東巴文化仍然活態(tài)留存的主要標志。目前，到底哪些地方還保留了比較多的傳統(tǒng)東巴文化元素，哪些地方被政治運動、經(jīng)濟改革、文化傳媒等沖擊得支離破碎，學(xué)術(shù)界還很少有這方面的研究。因此，近年來，筆者對云南麗江各地、香格里拉三壩和四川俄亞、依吉等納西族地區(qū)進行了一些拉網(wǎng)式的調(diào)查，并在相關(guān)學(xué)術(shù)會議上提交了一些調(diào)查報告。筆者就云南寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)加澤村東巴文化的存活現(xiàn)狀作了調(diào)查并提出相應(yīng)建議。由于地處滇川邊界交通不便等客觀原因，除了和發(fā)源、王世英、和力民三位先生于1
大理大學(xué)學(xué)報 2013年1期2013-09-19
- 淺談納西族傳統(tǒng)舞蹈的保護和傳承
關(guān)文化機構(gòu)對東巴文化的保護和傳承引起了高度重視，把東巴文化的傳承列入政府的議事日程，展開了一系列保護措施，給東巴文化的恢復(fù)帶來了機遇。1983年春，麗江古城云集了眾多的東巴祭司，展示納西族千姿百態(tài)的東巴舞韻，當(dāng)?shù)貙I(yè)舞蹈工作者向老東巴學(xué)習(xí)東巴舞蹈，我有幸參加了這次大規(guī)模的東巴座談會。我國著名舞蹈家戴愛蓮先生也專程來到麗江，觀看了東巴舞蹈，她非常激動，她對古老的納西族象形文字記錄的《東巴舞譜》給予了很高的評價:“是我國尚存最完整、系統(tǒng)化、規(guī)律化的古老舞譜，非
大眾文藝 2013年15期2013-07-14
- 賞析納西文化的衍變
——解析東巴繪畫作品
繪畫內(nèi)容透析東巴文化，通過這些形式傳達出他們的人生觀、世界觀，以及納西民族的禮儀規(guī)范、人生態(tài)度、對生命的探析。東巴；納西族；繪畫；巫術(shù)；宗教一、繪東巴畫的意義納西文化的核心內(nèi)容是東巴文化，東巴文化以它的神秘、莊重、嚴肅吸引著國際研究學(xué)者們。東巴文化包含納西族歷史、語言文字、家庭婚姻、宗教哲學(xué)等。一般所指東巴文化是納西族社會的民間神話、傳說、民情民俗、語言文字和宗教信仰，同時凝聚納西人民智慧、具有民族特色的建筑、繪畫、及活躍至今的納西古樂，以上各方面都有滲透
大眾文藝 2011年9期2011-08-15
- 最后的納西部落
氣息。神秘的東巴文化在俄亞大村400多年的歷史中，東巴文化是這里的精神支柱。說到古東巴文化，不得不從俄亞大村的來歷說起。傳說很久以前，俄亞地區(qū)是一塊“無主之荒”，森林茂密，野獸成群，幾乎沒有居民。公元14世紀末，麗江木氏土司的一個管家叫瓦赫嘎加的，每年都要到俄亞打獵，一呆數(shù)十天，常在蘇打河岸的山崖上搭棚吃住。有一次，瓦赫嘎加突然想到，這片土地如此肥沃，可能會長莊稼，于是把淘米時淘掉的幾粒谷子撒在附近的泉水邊。秋天，當(dāng)他再到這里時，只見幾棵水稻在泉水邊結(jié)著沉
新西部 2009年9期2009-10-27