卓志元

(武漢職業(yè)技術(shù)學院 外國語學院，湖北 武漢 430205)

中西方文化的接觸與交流、對話與沖突由來已久。人類文化的發(fā)展從來都是不同文化的碰撞與交融的結(jié)果。中西方文化交流與互動一直是一個充滿矛盾的動態(tài)構(gòu)建過程。而當人類邁入21世紀的大門的時候，全球化已由一種趨勢演變成了一種時代的浪潮，沖擊著世界的每個角落。應該說，21世紀的全球化浪潮所帶來的文化全球化在強化了這兩種文化交流與融合的同時，也加強了這兩種文化的地域性意識和自我認同意識。這樣一來，這兩種文化的對話與沖突就會愈加激烈?？墒?，這種接觸與交流、對話與沖突的格局通常應該在雙方力量相對比較均衡、平等的格局狀態(tài)下才會成立的?，F(xiàn)實的情況是怎么樣呢？現(xiàn)實的情況是中西方文化這對矛盾的運動體正處于一種不平衡、不平等的運動格局之下。這樣格局下的雙方如何運動，運動的方向通向哪里，這是人們異常關(guān)心的問題。不難看到，在這個不平衡、不平等的格局背后是中國和以美國為首的西方國家在政治、經(jīng)濟上的巨大的差異的事實。

一、不平衡格局之強勢的西方文化

首先，這里所說的西方文化是指以美國為首的西方資本主義國家的文化，是相對于中國文化的一個整體的存在。西方文化是隨著資本主義全球化的不斷深化、推進而強勢起來的。21世紀的中國從沒有像現(xiàn)在這樣全方位地感受到鋪天蓋地而來的西方文化。有人說，全球化就是資本主義化、西方化和美國化。這確實是全球化的一個方面，甚至是主要的方面。而全球化所包含的文化全球化更是以西方文化為絕對主流的，這就形成了西方文化的強勢格局。對比中國文化，在全球化的浪潮中，西方文化已經(jīng)搶占浪頭了。全球化首要的條件就是經(jīng)濟全球化，而這個經(jīng)濟全球化從源頭就是不合理、不平等的經(jīng)濟秩序。常見的經(jīng)濟全球化有這樣一個定義：是指各種生產(chǎn)要素或資源在世界范圍內(nèi)自由流動以實現(xiàn)其在世界范圍的最優(yōu)配置?！翱墒牵l(fā)展中國家的人發(fā)現(xiàn)，發(fā)達國家的資本——生產(chǎn)要素或資源，確實是在世界范圍內(nèi)無拘無束地自由流動，而發(fā)展中國家的勞動(力)這種生產(chǎn)要素或資源，卻不能在世界范圍內(nèi)流動”[1]?？梢?，經(jīng)濟全球化在理論上和現(xiàn)實中都是不公平、不平等的，那么由經(jīng)濟全球化裹挾而來的文化全球化更加表現(xiàn)出了其理論和實踐上的不公正和不平等，這就能解釋中西方文化現(xiàn)實中的強弱之勢的經(jīng)濟根源。

從現(xiàn)實的層面上來看，一二百年來資本主義的發(fā)展，積累了豐厚的物質(zhì)財富。以美國為代表的西方資本主義國家總是自詡其物質(zhì)文明是現(xiàn)時代的最高水平，這一點也不假。這樣豐厚的物質(zhì)財富正是他們向全世界推銷、擴張他們的文化、意識形態(tài)及價值觀的資本和后盾?？陀^地說，西方文化所代表的西方文明，特別是社會現(xiàn)代化，是目前中國要花很多年時間去學去追趕的。到目前為止，中國和以美國為首的西方主要資本主義國家在經(jīng)濟上有著巨大的鴻溝和懸殊的貧富之差。經(jīng)濟的強勢，必然帶來文化的強勢與擴張。西方文化在其強大經(jīng)濟的推動下，使本應該是正常的文化交流日益演變成了他們的文化輸出，并帶有了“文化殖民的霸道”，露出了其文化霸權(quán)主義的一面。當今的全球化浪潮更是推波助瀾，以美國為首的西方國家憑借他們的經(jīng)濟和信息科技的優(yōu)勢，廣泛傳播西方的意識形態(tài)和價值觀念，中國文化的本土意識形態(tài)和價值觀念只有處于被動的守勢，并受到強烈的沖擊和侵蝕。目前美國控制了世界75%的電視節(jié)目和60%以上的廣播節(jié)目的生產(chǎn)和制作，使不少發(fā)展中國家的電視成了美國電視的舞臺，而傳播于世界各地的新聞，85%以上由美國等西方國家發(fā)布。再看看，88%的因特網(wǎng)用戶生活在西方發(fā)達國家，美國人口不到世界的5%，卻擁有世界26%的因特網(wǎng)使用者。西方文化的強勢傳播，尤其是美國式的大眾消費文化，正在成為世界的主流和時尚。西方文化的意識形態(tài)和價值觀念從潛移默化到深入人心，使人們變得習以為常又進而以為是順理成章的。美國人羅斯可普夫在《是對文化帝國主義的贊美嗎？》中這樣寫道：“如果世界向同一語言發(fā)展，美國要確保這一語言為英語；如果世界趨于共同的電信、安全與平等的標準，則應向美國方向靠攏；如果世界通過電視、收音機與音樂相聯(lián)系，這些都要由美國來制作；如果世界要形成共同的價值觀，當然應當由美國的最為適宜?！边@不是要西方文化成為“普世”文化嗎？人類幾千年文化發(fā)展的多樣性豈不要前功盡棄？可是，美國總統(tǒng)布什說了：“凡是接受美國經(jīng)濟的國家，就無法拒絕美國的價值觀念?！盵2]這真是一語道破了西方文化強勢而霸道的天機。

除了這種深厚的經(jīng)濟根源以外，西方文化的強勢與霸權(quán)還有著更深層的政治背景?！耙悦绹鵀槭椎奈鞣桨l(fā)達國家以文化為載體，大規(guī)模地在全球推行其政治戰(zhàn)略，力圖把整個世界納入到資本主義的體系之中，使文化全球化中的不平等性具有更深層的政治背景?！比蚧稳蚧?，則更顯西方政治的強勢與霸權(quán)，表現(xiàn)在中國文化和西方文化中的政治的不公正、不平等更包含有特定的政治范疇和特殊的意義。西方文化的強勢出擊，影響力巨大，但實際上是為西方政治鳴鑼開道的，而其政治又為其文化吶喊助威。西方的政治意識形態(tài)更是盡其所能地沖擊中國的政治意識形態(tài)。特別是1990年代初開始，隨著蘇聯(lián)的解體，世界共產(chǎn)主義運動陷入低潮的時候，以美國為首的西方資本主義國家更是揮舞起政治和文化的大棒，頻繁地使用霸權(quán)來干預、干涉社會主義的中國，彰顯了西方文化的強權(quán)與霸道。西方政治中的所謂“民主”、“自由”和“人權(quán)”，是他們經(jīng)常用來維護和推動其文化價值觀的法寶，也是美國全球性統(tǒng)治的三大支柱之一?！叭蚧囊馑际?，資本主義正在向一度是社會主義統(tǒng)治的地方擴展?！?/p>

二、不平衡格局之中庸的中國文化

正如西方文化強勢背后的政治、經(jīng)濟背景一樣，中國文化的背后也有其弱勢的政治、經(jīng)濟背景。21世紀，人類進入全球化的時代，西方資本主義國家憑借其原有的經(jīng)濟、政治優(yōu)勢，在全球化的推波助瀾下，其經(jīng)濟、政治實力得到進一步提升。對于中國和許多發(fā)展中國家來說，經(jīng)濟、政治依然處于全球化體系的不利地位中，挑戰(zhàn)大于機遇。全球化不是均衡、平等的全球化，文化全球化背后隱藏的是文化地位的不平等和經(jīng)濟實力的強弱懸殊。

一直以來，中國文化的基礎(chǔ)就是與其政治、經(jīng)濟相適應的、信奉中庸的儒家思想。儒家思想無論是過去還是現(xiàn)在都是中國文化的精髓，其關(guān)于全球化的本質(zhì)內(nèi)涵的思想，依然是人類文化的瑰寶。不可否認的是，它也有遏制中國人民的創(chuàng)新能力的一面。在面對外來文化的侵襲時，它的被動是多于主動的。記得幾年以前讀完《中國人，你為什么不生氣？》后，筆者就想受幾千年的儒家思想的熏陶，中國人人都懷有了隨遇而安的絕技了。在全球化的時代，中西方所進行的是直面的實力懸殊的較量，中國文化能否爭得更多的生存和發(fā)展空間，很大程度上要由我們自己的努力來決定。用一個不太恰當?shù)谋扔鳎褐杏怪赖娜寮揖涌赡芩鎸Φ氖悄贻p氣盛、財大氣粗的美國西部牛仔。“自改革開放以來，西方的各種學說、各種流派如潮水一般涌入中國，到目前為止我們?nèi)匀惶幵诖罅课瘴鞣轿幕倪^程之中，我們還沒有能如在吸收印度佛教文化的基礎(chǔ)上形成了宋明理學那樣，在充分吸收西方文化的基礎(chǔ)上形成現(xiàn)代的新的中國文化”[3]。從中可以看出中國文化目前的文化“逆差”和西方文化的文化“順差”之勢。中國文化的中庸也提倡“兼收并蓄”、“天下為公”、“世界大同”，但那是“和而不同”、“己所不欲，勿施與人”，而西方文化則是強勢進入，直接地要求他者接受其意識形態(tài)、接受其價值觀。

三、不平衡格局之矛盾的運動體：強弱的對話與沖突

處于弱勢格局中的中國文化從來也不失為人類文化寶庫里的瑰寶，它的博大精深、源遠流長，而且從來沒有中斷過，實為世界文化史上所僅見。在全球化的時代里，中國文化會迸發(fā)出更加旺盛的生命力。其實，全球化的強勁推進，也為不同文化的交流與互動提供一個極好的平臺，它必然會強化各種文化的個性彰顯，這本身就是對強勢的西方文化的約束與遏止。有著強弱勢之差別的中西文化的交流與對話并不會中斷或停止。因此，在全球化的時代里，“文化吞并”、或是“文化的同質(zhì)一體”是完全不切實際的。中西方文化是一對矛盾的運動體的兩個方面，它們有交流與對話，也有碰撞與沖突，這樣會有利于世界文化在正確的軌道上發(fā)展。英國的大學者李約瑟在《中國對科學人道主義的貢獻》中這樣說：“人類在向更高級的組織和聯(lián)合形式進展的過程中，在我們所面臨的許多統(tǒng)一的任務之中，我想最重要的任務，莫過于歐美文化和中國文化的匯合了。”英國諾丁漢大學文化和社會學中心的負責人、利物浦大學全球化與邊緣文化研究中心的學術(shù)顧問John Tomlinson教授這樣寫道：“只要看看現(xiàn)在中國青年一代對麥當勞、好萊塢大片及流行音樂等美國制造的著迷程度，似乎足以說明中國對西方文化的臣服。然而，正如文化帝國主義所遭遇的那樣，上述論點也招致了不少懷疑?！彼信e了中西文化雙向交流的多項實例以后又總結(jié)地寫道：“它們說明了兩點：其一，民族文化在面對外來文化的侵襲時，并非像有些人所猜想的那樣不堪一擊，而是具有強大的生命力?？梢钥隙ǖ氖?，延續(xù)兩千年的中國文明絕不可能被麥當勞(它如何能與花樣繁多、獨具神韻的中國烹調(diào)相媲美呢？)或《欲望都市》擋住去路。其二，事實上，文化的全球化比美國產(chǎn)品的傳播要復雜有趣得多。這一套全球化的機制——不止是全球市場，還包括互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星電視、移動電話和DVD等全球技術(shù)——增大了中國和其他東南亞國家文化推介給西方的可能。”[4]可見全球化確實也是一把“雙刃劍”，既對中國文化而言，也對西方文化而言，既有風險又有利益。因此，在這個不平衡的格局里，強弱的交流與對話、碰撞與沖突會持續(xù)進行。在今天這個時代里，強勢文化總也不可能強勢到脫離人類文化發(fā)展的自然軌道。博厄斯指出：“像文化這樣復雜的現(xiàn)象是不會有絕對體系的?！盵5]

對于中國文化來說，西方文化的強勢已經(jīng)是一個長久的事實存在。尤其是在今天這個全球化加速的時代，“文化全球化正在改變民族文化得以生產(chǎn)以及再生產(chǎn)的環(huán)境和手段”[6]。中西文化強弱格局的情形不容樂觀。有人甚至認為中國對外開放政策的巨大成功反而意味著向西方文化的繳械投降。不過，這也是一種過分的悲觀論調(diào)。正因為如此，中國文化也會產(chǎn)生強烈的危機感來增強本土文化的認同意識，抗拒同質(zhì)一體的文化霸權(quán)。有著世界最大的民族——中華民族——這個載體的中國文化，又有著儒家“弱能勝強”、“柔能克剛”、“反者道之動”思想的中國文化，隨著中國經(jīng)濟的崛起，政治制度的改革和鞏固，必定會有更大的作為。中國學者費孝通提出了“文化自覺”的概念，學者和少英對這個概念是這樣闡述的：“即一方面對外來文化的滲透要有憂患意識，另一方面還要對本民族的文化充滿自信。對于面臨全球化浪潮沖擊的我國各民族文化發(fā)展的路向，一定要有在‘夾縫’中求生存、求發(fā)展的清醒意識，這樣才便于處理好同各種‘強勢文化’以及‘弱勢文化’之間平等的關(guān)系。”[7]因此，要交流要對話，有碰撞有沖突，中國文化也自有其求生存求發(fā)展的“哲學”。再者，中國文化不是十全十美，西方文化也遠非無懈可擊的。中西文化的交流與碰撞為雙方提供了不同的思維方式和不同的價值取向，利在雙方。強勢文化也需要異質(zhì)的文化成分來擴展自己，這并非是中國文化一廂情愿的事。

四、21世紀的持久戰(zhàn)：在博弈中共存，在共存中博弈

綜上所述，在全球化時代的經(jīng)濟、政治的極端不對等的背景下，中西方文化是在一種現(xiàn)實的、不平衡的格局中矛盾運動的。21世紀，盡管中西文化的強弱之勢會對其矛盾運動產(chǎn)生實際的負面影響，但中國文化和西方文化的交流與對話、碰撞與沖突會一直延續(xù)。這是一種對話與沖突的跨文化交流的機制，在全球化的趨勢下，它不會通向文化吞滅或同質(zhì)一體，或許會通向形成新的文化格局，打破這種不平衡的格局。因此，中西方文化的交流與對話、碰撞與沖突的現(xiàn)實出路是：在博弈中共存，在共存中博弈，這也是文化發(fā)展不變的主題。

【參考文獻】

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