我國城鎮(zhèn)化過程中的異化

○ 范芳

(內(nèi)蒙古師范大學 馬克思主義學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，在創(chuàng)立的過程中，馬克思對異化問題的分析是關(guān)鍵的一步。在這一步中，馬克思立足于資本主義社會，主要分析了私有制和勞動異化的關(guān)系，闡述了私有制條件下異化的現(xiàn)象，指出共產(chǎn)主義社會對異化的揚棄與克服。我國正處在社會主義的初級階段，還沒有進入共產(chǎn)主義的高級階段，所以異化現(xiàn)象在我國必然是存在的，比如城鎮(zhèn)化過程中出現(xiàn)的問題。

一、馬克思勞動異化的內(nèi)容

馬克思是在批判和繼承黑格爾的精神異化和費爾巴哈的宗教異化的基礎(chǔ)上形成自己獨特的勞動異化理論的。異化問題貫穿于馬克思的所有著作中，隨著時間的推移，逐漸形成并不斷的趨于成熟。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思第一次明確提出了勞動異化的觀點，他是“從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)”使用“異化”的。馬克思認為異化是“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！薄霸趪窠?jīng)濟學假定的狀況中，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。[1]”簡單地說，異化就是主體在發(fā)展過程中由于主體自身的活動而產(chǎn)生出來的對立面——客體，而這種客體又稱為一種不同于主體的外在的異己的力量反過來決定、掌控主體的力量而存在。具體來說，馬克思的勞動異化理論分為四種情況。

1.勞動者和勞動產(chǎn)品的異化。馬克思認為，人與自然是聯(lián)系在一起的，勞動者的勞動對象即勞動產(chǎn)品應(yīng)該與勞動者聯(lián)系在一起，但在資本主義社會中，勞動者與自己的勞動對象的關(guān)系卻是異己的、異化的對象關(guān)系。因為在私有制條件下，勞動者不僅得不到自己的勞動產(chǎn)品，而是要靠出賣自己的勞動力才能獲得自己的勞動產(chǎn)品，從這點上來說就是勞動產(chǎn)品在奴役勞動者。也就是說勞動者越是生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多，他就越是被勞動產(chǎn)品所奴役。

2.勞動者和勞動本身的異化。勞動者與勞動產(chǎn)品的異化只是一種異化后的結(jié)果，而真正的根源在于勞動活動這個過程本身?？档略?jīng)說過人是目的而不是手段，馬克思認為人的本質(zhì)力量就是勞動?！皠趧拥漠惣盒酝耆憩F(xiàn)在：只要肉體的強制或其他強制停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動……對工人來說，勞動的外在性表現(xiàn)在：這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中不屬于他自己，而是屬于別人。[1]”也就是說，人的勞動是被強迫的，一旦離開被束縛的約束，人們就會躲避勞動，它成為一種不幸的勞動。在資本主義條件下，人們勞動只是作為一種謀生的手段，而違背了人們勞動的意愿，毫無興趣與快樂可言，在勞動的過程中，勞動者沒有自由，也就完全喪失了勞動者的創(chuàng)造性和自主性。勞動者不再是生產(chǎn)過程中的主導者，而是被動的成為生產(chǎn)的工具，人的勞動本身也變成了一種外在的勞動——異化勞動。

3.人同自己的類的異化。在這里首先要理解“類”的含義，“類本質(zhì)”是費爾巴哈提出的，他認為個人只有借助于“類”才能生存和發(fā)展，人的本質(zhì)就是“類”。馬克思認為，人是一種類的存在物，人與動物區(qū)別的根本在于人的族類存在就是自覺的創(chuàng)造性的存在。在資本主義條件下，勞動產(chǎn)品和勞動活動本身都與勞動者相異化，那么勞動者本身也就失去了應(yīng)有的價值和尊嚴。勞動不再是為了滿足人的全面生活的需要，而只是謀生手段，僅僅只是為了滿足人的直接肉體的動物式的需要，所有美好的東西都失去了意義。也就是說，人越來越和自己的本質(zhì)相分離，越來越從自己的本性中分離出來，異化自己，人也就成了越來越不具有本性的人，人就是不是人的人。

4.人與人之間的異化。人與人之間的異化，是馬克思異化理論前三個部分的結(jié)果。

“人同自身的任何關(guān)系，只有通過人同其他人的關(guān)系才能得到實現(xiàn)和發(fā)展?！盵2]也就是說，人不僅和自己的類本質(zhì)異化，還和他人異化。因為勞動者和自己的勞動產(chǎn)品異化，他們生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品不能自己占有，而是被別人所占有，這必然導致人與人之間的對立與斗爭。人與人之間的異化最終結(jié)果是人對他人的統(tǒng)治和奴役。

二、我國城鎮(zhèn)化過程中出現(xiàn)的問題

新中國成立以來，我國經(jīng)濟真正騰飛的時期是改革開放以來的30多年，進入新世紀以來我們國家發(fā)展的幾乎是以每年兩位數(shù)的速度而前進。發(fā)展到今天，城鎮(zhèn)率已經(jīng)接近了53%，但實際上真正的城鎮(zhèn)化率，即戶籍人口的統(tǒng)計率才有35%，其中的差額就在流動人口的城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化建設(shè)中一個重要的問題是以人為本，即城市建設(shè)要有利于保障和改善民生。簡單的說，城鎮(zhèn)化就是把非城鎮(zhèn)變成城鎮(zhèn)，非城鎮(zhèn)人口變成城鎮(zhèn)人口，非城鎮(zhèn)的各種資源、各種生產(chǎn)要素要變成城鎮(zhèn)的資源和要素。其中最重要的一個問題就是人口的城鎮(zhèn)化，即以人為本的城鎮(zhèn)化，解決各種公共服務(wù)問題，解決民生問題。從長遠來看，就是馬克思所說的是先人的全面發(fā)展。

城鎮(zhèn)化在十八大報告中被七次提及，報告明確提出，“堅持走中國特色的新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”道路，推動工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展。推進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的主攻方向，而李克強總理對中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的思路之一就是新型城鎮(zhèn)化。我國已進入世界上中等收入國家的行列，但是發(fā)展卻極其不平衡，尤其是城鄉(xiāng)之間的差距。差距就是潛力，未來中國最大的發(fā)展?jié)摿褪浅擎?zhèn)化。過去10年中城鎮(zhèn)化發(fā)展的成績是顯著的，但是也有很多問題集中爆發(fā)出來，這主要是因為人們過度依賴于經(jīng)濟利益的發(fā)展而忽視了人的本質(zhì)利益。具體表現(xiàn)在：

1.規(guī)避風險變得危情四伏?！俺恰痹瓉硎欠婪稙?zāi)難和風險的地方，如今城鎮(zhèn)化建設(shè)和管理的不善，使市民的城鎮(zhèn)生活缺乏安全保障，城鎮(zhèn)反而成為高風險地區(qū)。比如環(huán)境污染、安全事故、疾病傳染、飲食等等會使居民缺乏安全感。

2.吸納人口包容性差，阻礙融合。城鎮(zhèn)化是農(nóng)村人口市民化的過程，城鎮(zhèn)可以吸納人口，具有一定的包容性。由于物質(zhì)和制度上的某些缺陷，城鎮(zhèn)化反而阻礙著社會的一體化，導致城鄉(xiāng)差距的擴大和人口社會性的分裂。

3.產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)發(fā)展的結(jié)構(gòu)失衡。產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)的盲目發(fā)展，必然會破壞工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的協(xié)同發(fā)展；如果城鎮(zhèn)沒有產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐，居民難以就業(yè)，可能形成“空城”“窮城”；如果進駐企業(yè)沒有高質(zhì)量城鎮(zhèn)化的基礎(chǔ)，缺乏長期競爭力，難以常留人才，產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏動力，這些情況下的產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)發(fā)展都處于低水平。

4.不利于實現(xiàn)城鎮(zhèn)的集聚。人口向城鎮(zhèn)聚集是為了更好的生產(chǎn)和生活，提高勞動生產(chǎn)效率，提高生活質(zhì)量。但是，混亂無序的人口聚集，不利于城市的規(guī)劃、建設(shè)和管理，使得生產(chǎn)和生活更加糟糕。

【參考文獻】

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].人民出版社，2000.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].人民出版社，1995.