○ 馬曉玲

(新疆師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830053)

一、引 言

回族教育的主要形式有普通教育、宗教教育、家庭教育三個(gè)方面。[1]回族的宗教教育也稱(chēng)經(jīng)堂教育，它是我國(guó)回族等穆斯林民族歷史上的主要教育形式，對(duì)回族等穆斯林民族的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)乃至思維模式、行為方式有著重大影響。而回族家庭教育在保存和傳承伊斯蘭文化，促進(jìn)和加強(qiáng)回族整合方面發(fā)揮了重要作用?！凹彝ソ逃坏ɑ刈寮彝ダ锏拈L(zhǎng)者對(duì)子女及其他年幼者所實(shí)施的教育和影響，也包括在回族家庭中進(jìn)行的由有‘爾林’(阿拉伯語(yǔ)：知識(shí)、學(xué)問(wèn))的人對(duì)非血緣關(guān)系的回族青少年所進(jìn)行的教育和影響?！盵2]51-55家庭教育的核心是伊斯蘭文化，它在回族的生存、發(fā)展和回族文化的構(gòu)建中起著舉足輕重的作用。

費(fèi)孝通在他的《江村經(jīng)濟(jì)》中曾經(jīng)提到“一個(gè)社區(qū)的文化就是形成個(gè)人生活模式的模子。[3]319-320這個(gè)模子對(duì)于滿(mǎn)足個(gè)人生活需要上是具有完整性的，每個(gè)人需要的方方面面都要能從這個(gè)人文世界里得到滿(mǎn)足，所以人文世界不能是不完整的”。“社區(qū)”是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念。它是指“聚集在一定地域范圍內(nèi)依據(jù)特定的規(guī)范和制度進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)、并具有某種互動(dòng)關(guān)系和文化維系力的人類(lèi)群體，是一個(gè)地域社會(huì)發(fā)展共同體”。[4]

社區(qū)的共同感可以通過(guò)宗教儀式和家庭教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。父母的教育有些是正式的、儀式性的，有時(shí)又是隨意的非正式的。他們總是以自己對(duì)伊斯蘭教的理解以及自己的生活經(jīng)歷有意無(wú)意地培育著晚輩的宗教意識(shí)和對(duì)回族共同心理的趨同。在每一個(gè)回族家庭中都有古蘭經(jīng)或其它的阿拉伯語(yǔ)的書(shū)籍或經(jīng)典。在這一的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，耳濡目染，從內(nèi)心里已經(jīng)把自己和其他不信仰伊斯蘭教的人區(qū)別開(kāi)來(lái)，形成了自己的民族或信仰歸屬感，這種歸屬感會(huì)伴其一生。

西地村的回族與全國(guó)的回族一樣，在這個(gè)社區(qū)里，他們圍繞著清真寺居住。在社會(huì)變遷的過(guò)程中，回族社區(qū)也在不可避免地經(jīng)歷著變遷，包括人口變遷、空間關(guān)系變遷、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷、價(jià)值觀(guān)念變遷、生活質(zhì)量與生活方式的變遷、社區(qū)關(guān)系變遷、文化變遷等等。

二、研究設(shè)計(jì)

1.調(diào)查地選擇

沙灣縣位于新疆維吾爾自治區(qū)西北部，距離烏魯木齊185公里。其下轄的東灣鎮(zhèn)西地村距新疆沙灣縣城48公里。根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，2012年全村3個(gè)民族的常住戶(hù)141戶(hù)，1060人，其中回族39戶(hù)、漢族42戶(hù)、哈薩克族60戶(hù)?；刈瀛h(huán)寺而居。

選東灣鎮(zhèn)西地村的回族作為語(yǔ)言使用現(xiàn)狀調(diào)查樣本的原因在于：首先，這里交通相對(duì)閉塞，在近十年內(nèi)交通得以改善，現(xiàn)代化進(jìn)程加快；其次，東灣鎮(zhèn)西地村作為一個(gè)自然村，這里民風(fēng)淳樸，回、漢、哈薩克族居住分界明顯，所以回族話(huà)保存較好。

2.問(wèn)卷設(shè)計(jì)及發(fā)放

該問(wèn)卷是調(diào)查流行于中國(guó)西北地區(qū)回族口語(yǔ)中的阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)借詞，就知道的詞匯后面打鉤。216個(gè)外語(yǔ)詞匯來(lái)源于楊占武的《回族語(yǔ)言文化》。[5]問(wèn)卷發(fā)放對(duì)象為東灣鎮(zhèn)西地村的年輕人，人數(shù)60；年齡范圍14歲～44歲。這個(gè)群體由于求學(xué)、經(jīng)商或其它原因定居于城市、或游走于城鄉(xiāng)之間。該群體全部信仰伊斯蘭教。

3.研究問(wèn)題

西地村作為一個(gè)自然村，在社會(huì)化進(jìn)程中，西地村的年輕人對(duì)回族語(yǔ)言的使用有怎樣的變化，他們是如何保持民族特色的？

三、研究過(guò)程及結(jié)果分析

借詞是一種語(yǔ)言文化現(xiàn)象，任何一種有生命力的語(yǔ)言，都要向別的語(yǔ)言借用它本身沒(méi)有而隨著社會(huì)生活的發(fā)展非有不可的語(yǔ)言。西地村回族話(huà)中有一種特殊的用詞現(xiàn)象，就是在漢語(yǔ)中夾雜著一些阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)詞匯。下文中所列的回族人常用詞匯是問(wèn)卷中的一部分，按當(dāng)?shù)鼗孛竦臅?shū)寫(xiě)習(xí)慣記寫(xiě)。

阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)借詞：

埋體(亡人)、穆民(虔誠(chéng)信奉伊斯蘭教的群眾)、穆拿菲各(偽君子，兩面派)、法伊代(好處，利益)、耶提目(孤兒)。堵世蠻(仇人)、多孜害(火獄)、 多斯提(朋友)、乃瑪子(禮拜)、古那海(罪惡)、數(shù)迷(遇事不順利甚至倒霉)、阿布代斯(小凈 )、別瑪爾(疾病)、務(wù)巴里(可憐)、羅栽(齋戒)、邦布達(dá)(晨禮)、撇什尼(晌禮)、底格爾(晡禮)、沙目(昏禮)、虎伏坦(宵禮)。

除了這些借詞，回族話(huà)中也有許多特殊的詞匯，本是漢語(yǔ)意義，但是在回族話(huà)中被賦予了一定的宗教色彩，故而在漢語(yǔ)中很少使用。如對(duì)亡故的人忌諱說(shuō)“死了”、“已死”，而說(shuō)“無(wú)常了”、“口喚了”；對(duì)尸體說(shuō)“埋體”、“亡人”，忌說(shuō)“死人”、“死尸”。再如“定然”，表示“真主安排好的，意為必然”；“干辦”，特指宗教功修；“營(yíng)干”，指“營(yíng)生、事情”等?！斑@些近代漢語(yǔ)詞匯是回族歷史的‘活化石’，幾乎和回族的社會(huì)歷史同步產(chǎn)生，同步發(fā)展，同步變遷。”[6]

常用回族詞匯認(rèn)知調(diào)查結(jié)果：

被檢測(cè)的216個(gè)詞匯統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：最高統(tǒng)計(jì)詞匯150個(gè)，占總數(shù)的69.4%，最低10個(gè)，占總數(shù)的4.6%；平均詞匯占有量為59.9個(gè)。各個(gè)年齡段的詞匯量如下表1所示：

表1 各個(gè)年齡段的詞匯占有量

從上表可以看出，15歲～20歲這個(gè)年齡段的人平均詞匯量最小，只占總數(shù)的7.8%；而20～30、30～44這兩個(gè)年齡段的平均詞匯量為64.1和62.3，分別占總數(shù)的29.7%和28.8%，不存在明顯的差異。所以，20歲～44歲這個(gè)群體是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和成熟的群體，他們對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)的認(rèn)知基本代表了城市化背景下年輕人的民族語(yǔ)言觀(guān)：即主流文化之外的民族文化存在。

西地村的集體性宗教儀式主要包括每周五的“主麻”、開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)等宗教節(jié)日的聚禮等。而在家庭里父母起著言傳身教的作用，孩子從小起就開(kāi)始接受伊斯蘭文化的熏陶，在其心靈中埋下信仰的種子。但是真正深入了解并付諸行動(dòng)的還是那些20歲～44歲的群體，他們已經(jīng)形成了自己的價(jià)值觀(guān)與宗教意識(shí)，并有意識(shí)地維系自己的身份與民族情感。

在考察男女性別方面對(duì)這些借詞的使用情況時(shí)，并未發(fā)現(xiàn)顯著性差異。

表2 男女詞匯占有量的差異

表2在一定程度上說(shuō)明，性別在回族意識(shí)與回族語(yǔ)言文化的傳承上沒(méi)有區(qū)別。

由此可見(jiàn)，在社會(huì)化以及城市化的大背景下，隨著人口的流動(dòng)，不管回族的宗教意識(shí)發(fā)生怎樣的變化，語(yǔ)言的使用變化現(xiàn)狀是顯而易見(jiàn)的：年輕人對(duì)這些借詞的認(rèn)知率很低，這也從側(cè)面反映了他們的語(yǔ)言態(tài)度。

由于回族教育具有雙重性的特征，在大力倡導(dǎo)學(xué)校教育，使回族的兒童青年能順利進(jìn)入現(xiàn)代化主流社會(huì)的前提下，回族人還要借助本民族的教育形式。這二者之間并不存在矛盾：回族使用的語(yǔ)言是漢語(yǔ)，所以在維持與主流社會(huì)的關(guān)系的同時(shí)，維持好對(duì)母體文化的認(rèn)同，從而使得回族語(yǔ)言文化成為一道獨(dú)特的風(fēng)景。

【參考文獻(xiàn)】

[1]姚秀穎.文化變遷視角下呼和浩特回族的教育策略選擇[M].中央民族大學(xué)出版社，2009.

[2]海存福.回族家庭教育發(fā)微[J].回族研究，2000(4).

[3]費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)[M].商務(wù)印書(shū)館，2003.

[4]束錫紅，等.西北回族社區(qū)現(xiàn)代化實(shí)踐的新探索[M].商務(wù)印書(shū)館，2004.

[5]楊占武.回族語(yǔ)言文化[M].寧夏人民出版社，2010.

[6]李生信.西北回族話(huà)中近代漢語(yǔ)詞匯的民族宗教內(nèi)涵[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2012(1).