人民民主專政存在必然性的學(xué)理分析
——重讀《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》有感

侯慧艷

（鹽城工學(xué)院 社會科學(xué)部，江蘇 鹽城 224051）

人民民主專政存在必然性的學(xué)理分析
——重讀《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》有感

侯慧艷

（鹽城工學(xué)院 社會科學(xué)部，江蘇 鹽城 224051）

人民民主專政是四項基本原則之一，是科學(xué)社會主義一般原則與中國具體實際結(jié)合的產(chǎn)物，是中國人民政治利益的集中體現(xiàn)，其正確性在中國人民長期革命和建設(shè)的實踐中得到有力的證明。在繼續(xù)深化改革的新時期，人民民主專政是中國特色社會主義探索道路上須臾不可離開的法寶，絕對不能取消。

人民民主專政 無產(chǎn)階級專政 社會主義 階級 階級斗爭

我國憲法規(guī)定：中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。人民民主專政是我國的國體。在我國，人民民主專政的國家政權(quán)，實質(zhì)上就是無產(chǎn)階級專政。在一般人看來，民主像是一個褒義詞，而專政則是一個貶義詞。這種看法是不對的。事實上，專政與民主都是中性詞，它們是對立統(tǒng)一地聯(lián)系在一起的，并沒有好壞之分，有民主必有專政，有專政也必有民主，無民主的專政和無專政的民主都是不存在的，任何一個國家政權(quán)都必然是民主與專政的統(tǒng)一，其實質(zhì)的區(qū)別在于對誰實行專政和對誰實行民主。歷史上以私有制為基礎(chǔ)、由剝削階級占統(tǒng)治地位的國家從來不承認(rèn)自己對于被統(tǒng)治階級的專政，而只強調(diào)自己政權(quán)內(nèi)實行的民主，并把范圍有限的民主虛偽地夸大，有時甚至是無限地夸大為“全民的民主”（比如資產(chǎn)階級的民主），其實是為了掩蓋階級矛盾，麻痹和欺騙被剝削階級，以利于自己統(tǒng)治地位的穩(wěn)固。事實上，他們從未放棄、哪怕是放松一點兒對被剝削階級的專政。勞動人民千百年來在剝削階級那里聽不到關(guān)于專政的一點兒宣傳，卻實實在在地生活剝削階級專政的高壓之下。社會主義社會第一次在人類歷史建立了由勞動者階級當(dāng)家做主的政權(quán)，第一次實現(xiàn)了國家——這個階級統(tǒng)治的工具——在道義上的正義性，所以敢于大膽明確地宣稱自己是無產(chǎn)階級專政的國家。這不但是對剝削階級敵人的有力回?fù)簦菍ΡＷo(hù)人民民主權(quán)利的宣誓。

一、正確理解馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對無產(chǎn)階級專政的論述

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！雹龠^渡時期實行無產(chǎn)階級專政，是為保證工人階級對資產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭勝利的革命果實，而對意圖東山再起的資產(chǎn)階級進(jìn)行必要的專政。馬克思設(shè)想，當(dāng)過渡時期結(jié)束，人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會以后，仍不能一下子進(jìn)入共產(chǎn)主義的理想狀態(tài)，而是必先經(jīng)歷一個較低的發(fā)展階段，即馬克思所說的共產(chǎn)主義的第一階段，在這一時期，無產(chǎn)階級專政仍將繼續(xù)存在，以國家政權(quán)的力量大力扶植公有制經(jīng)濟(jì)，制定社會生產(chǎn)計劃，發(fā)展生產(chǎn)力，并在文化和思想意識形態(tài)方面肅清資本主義社會未了的殘余。當(dāng)這一切任務(wù)完成后，人類社會就進(jìn)入了共產(chǎn)主義的高級階段，而無產(chǎn)階級專政也完成了自己的歷史使命，隨之消亡。

詳細(xì)解讀起來，馬克思這段話共有這樣幾個重要信息：一是無產(chǎn)階級革命勝利后，人類社會必然先進(jìn)入一個從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的時期。這個過渡時期必須建立無產(chǎn)階級專政，其首要的職能是階級統(tǒng)治，即對作為被統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級及其他剝削階級實行專政，對已上升為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級和其他勞動群眾實行民主，保衛(wèi)無產(chǎn)階級革命的勝利果實（這里需要注意的是，階級統(tǒng)治的職能不僅僅是政治上的職能，還包括經(jīng)濟(jì)上文化上的職能）；二是過渡時期結(jié)束后，人類即進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，但在共產(chǎn)主義社會的第一階段還不能廢除無產(chǎn)階級專政。這是因為，雖然資產(chǎn)階級的反動勢力對于無產(chǎn)階級政權(quán)的威脅已基本肅清，但資產(chǎn)階級及其腐朽文化和意識形態(tài)還沒有被徹底清除。雖然這一時期人與人之間的階級斗爭的壓力已經(jīng)不大，但生產(chǎn)力尚不夠發(fā)達(dá)，延伸到思想意識形態(tài)領(lǐng)域里的階級斗爭仍然存在，或者說，人們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，用先進(jìn)的共產(chǎn)主義的意識形態(tài)和文化代替既有的剝削階級腐朽、落后思想的殘余，即人們要和自然界以及自己的舊思想做斗爭。另外，公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立和發(fā)展，計劃經(jīng)濟(jì)的初步實行，都需要得到無產(chǎn)階級專政的強力保障。可以肯定，這一時期無產(chǎn)階級專政的主要任務(wù)已經(jīng)由階級統(tǒng)治轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和思想文化建設(shè)，但階級斗爭仍然存在，階級統(tǒng)治的職能仍然不能廢止；三是等到生產(chǎn)力獲得極大的發(fā)展，人類已經(jīng)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會高級階段的時候，無產(chǎn)階級專政或者說是無產(chǎn)階級的國家，就已經(jīng)沒有存在的必要，而進(jìn)入自行消亡的過程中。從以上論述中我們可以看出，在馬克思當(dāng)年對未來人類社會發(fā)展的理論預(yù)測中，無產(chǎn)階級專政在共產(chǎn)主義理想狀態(tài)實現(xiàn)之前的時代是不能夠取消而且是非常必要的，而無產(chǎn)階級專政的最終歸宿是自行消亡，也不存在人為取消的問題。

有人提出，按照馬克思的分析，無產(chǎn)階級專政雖然存在于過渡時期和共產(chǎn)主義第一階段，但在每個具體階段中其發(fā)揮職能的側(cè)重點是不同的。在過渡時期，階級統(tǒng)治的職能是首要和必需的，而在共產(chǎn)主義第一階段即后來列寧所說的社會主義階段，扶植公有制大力發(fā)展生產(chǎn)力上升為其最主要的職能。這種說法有一定的道理，但是它忽視了一個重要的問題，即理論設(shè)想與具體實踐是有著巨大差別的。理論是千百萬種具體實踐抽象出來的共性，但是沒有任何具體實踐和理論是完全相符的。正如恩格斯所提醒的那樣：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法?！雹?/p>

二、十月革命后無產(chǎn)階級專政的實踐與馬克思主義經(jīng)典理論并不矛盾

十月革命后，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國人民建立了世界上第一個社會主義國家，并指出社會主義即是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說的“共產(chǎn)主義第一階段”，從此，人類社會進(jìn)入了廣義的共產(chǎn)主義社會，并開啟了漫長的向共產(chǎn)主義理想狀態(tài)發(fā)展的歷程。但是，與馬克思當(dāng)年在理論上所設(shè)想的不同，現(xiàn)實的社會主義并不是建立在世界上生產(chǎn)力最發(fā)達(dá)的社會里，也不是在幾個主要資本主義國家里同時取得了勝利，而是在生產(chǎn)力非常落后的某個 “薄弱環(huán)節(jié)”上率先取得了成功。馬克思當(dāng)時依據(jù)理論上的推導(dǎo)所設(shè)想的無產(chǎn)階級革命將在西歐幾個發(fā)達(dá)資本主義國家內(nèi)“同時勝利”的理論沒有實現(xiàn)，而列寧根據(jù)資本主義的新發(fā)展提出的無產(chǎn)階級革命“一國勝利”的理論豐富和發(fā)展了馬克思主義，并在實踐中成為了現(xiàn)實。在這種情況下，關(guān)于無產(chǎn)階級專政的職能，我們就不能再教條地套用馬克思在 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的闡述，而應(yīng)考慮到社會主義社會的實際的情況。

現(xiàn)實社會主義的情況是，無產(chǎn)階級革命一經(jīng)勝利，就獨自地、在一個貧窮落后的國家的基礎(chǔ)上，處在世界上最主要最強大的資本主義國家的包圍之中。為了能夠迅速有效地調(diào)動一切因素來對抗國內(nèi)剝削階級反動勢力和國外強大帝國主義的聯(lián)合絞殺，革命的無產(chǎn)階級政黨必須建立強有力的無產(chǎn)階級專政進(jìn)行階級統(tǒng)治，同時必須充分利用自己在革命斗爭中建立的崇高威望，在各方面都很不發(fā)達(dá)的國家里組織高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制，以期在最短的時間里建立起國家控制下的、能夠與帝國主義國家相抗衡的工業(yè)體系來保衛(wèi)新政權(quán)的生存。由于公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和計劃經(jīng)濟(jì)在新政權(quán)在爭取生存的斗爭中提前出現(xiàn)，導(dǎo)致了一個馬克思在世時未曾預(yù)料的新情況：即多數(shù)社會主義國家不自覺地在并沒有經(jīng)歷一個較充分的過渡時期的準(zhǔn)備的情況下就進(jìn)入了社會主義階段。這里有時也會有無產(chǎn)階級政黨主觀意志上急躁冒進(jìn)和缺乏經(jīng)驗等原因，但最根本的原因仍然在于客觀社會歷史條件。因此，現(xiàn)實中的社會主義國家，雖然表面上已經(jīng)完成了形式上的過渡，建立了社會主義制度，但是實質(zhì)上并沒有完成過渡時期的全部任務(wù)，仍然不得不繼續(xù)生活在帝國主義勢力的重重包圍中，若一著不慎，仍有被重新顛覆的危險。所以，目前的歷史條件下，社會主義國家仍不能把無產(chǎn)階級專政的階級統(tǒng)治的任務(wù)完全放松下來，仍不能失去對于階級斗爭的警惕，更不能說放棄哪怕是放松無產(chǎn)階級專政的話。也可以這樣講，我們對于階級斗爭的警惕性應(yīng)該提到多么高，對于無產(chǎn)階級專政的專政職能發(fā)揮多么強，并不完全取決于我們自己的主觀要求，某種程度上說，倒是取決于國內(nèi)外的反對人民政權(quán)的敵人給我們制造顛覆壓力的程度。

三、人民民主專政是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下對中國革命與建設(shè)的實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)

中華民族在被侵略被欺凌的屈辱中經(jīng)歷了百年探索，最終通過無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命建立了人民民主專政的國家，才實現(xiàn)了民族獨立，走上了快速發(fā)展的道路。但這種選擇為帝國主義的本性所不容。從新中國成立的那天起，它們就聯(lián)合起來，封鎖、遏制、打壓、和平演變，種種手段，無所不用其極。雖然手段花樣百出，但都是出于同樣的目的，就是要使社會主義國家江山變色，分崩離析。新中國成立以來，面對來自國內(nèi)國外的嚴(yán)峻的階級斗爭的形勢，正是因為無產(chǎn)階級專政有效地發(fā)揮了階級統(tǒng)治的職能，對內(nèi)鎮(zhèn)住剝削階級的反抗和破壞，對外挫敗國際反動勢力的一次又一次的進(jìn)攻和顛覆活動，才捍衛(wèi)住來之不易的人民權(quán)力和安寧生活。生活在社會主義旗幟下的人民理應(yīng)十分清楚，時刻保持對于反動階級的階級斗爭的警惕性，應(yīng)是我們最首要的生存法則，或者說，強有力的無產(chǎn)階級專政即是我們和平發(fā)展的前提。

東歐劇變后，國際共產(chǎn)主義運動仍然處于低潮，社會主義國家的發(fā)展尚不成熟。因此，在這個過程中，所有的社會主義國家都必須有一個強有力的無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)，來保證本國能在獨立自主、安全穩(wěn)定的基礎(chǔ)上實現(xiàn)發(fā)展。

有些人攻擊社會主義國家的無產(chǎn)階級專政采取了暴力的手段，我們倒是要反問他們：為什么不能采取暴力的手段呢？在任何階級斗爭中，暴力鎮(zhèn)壓的職能都有存在的必然性。在無產(chǎn)階級反對剝削階級的斗爭中也不會例外。馬克思說：“由于無產(chǎn)階級在為新社會而斗爭的時期還是在舊社會的基礎(chǔ)上進(jìn)行活動，因此自己的運動還采取多少同舊社會相適應(yīng)的政治形式；所以，在這一斗爭時期，無產(chǎn)階級還沒有建立起自己的最終的組織，為了解放自己，它還要使用一些在它獲得解放以后將會放棄的手段?！雹墼僬?，任何專政都是對民主的保障，越是有專政就越是有民主，它們是統(tǒng)一在一起的。無產(chǎn)階級專政相對于歷史上一切剝削階級的專政來說，只能意味著民主的不斷擴(kuò)大。這些人對馬克思主義的暴力革命學(xué)說斷章取義，殊不知，馬克思主義的暴力革命理論早就指出，無產(chǎn)階級專政必須有暴力，但又主要地不在于暴力。由于無產(chǎn)階級專政在道義上的正義性，是大多數(shù)勞動者對于少數(shù)剝削者的專政，使得它同剝削階級的專政根本不同，在無產(chǎn)階級專政條件下，因革命暴力“所流的血會比從前在鎮(zhèn)壓奴隸、農(nóng)奴和雇傭工人起義時少得多，人類為此而付出的代價要小得多。而且在實行鎮(zhèn)壓的同時，還把民主擴(kuò)展到絕大多數(shù)居民身上。”④事實上，縱觀人類階級斗爭的歷史，只有無產(chǎn)階級專政對待自己的專政對象是最為人道的，主張通過剝奪生產(chǎn)資料的方式改造有產(chǎn)階級的成員，而不是從肉體上消滅或者進(jìn)行殘酷的剝削。我國社會主義改造的偉大歷史早已經(jīng)在實踐中精彩地詮釋了馬克思主義的這一理論宗旨。因此，對于現(xiàn)階段的社會主義國家來說，無產(chǎn)階級專政是要加強而不是削弱，更不能取消。對我國來說，就是要求堅持和鞏固人民民主專政的國家政權(quán)。

此外，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，達(dá)到美好的理想社會，是全人類共同的理想，而無產(chǎn)階級專政則是從階級社會通往大同社會的必經(jīng)之路。

首先，公有制的生產(chǎn)關(guān)系絕不可能在資本主義私有制社會內(nèi)部預(yù)先產(chǎn)生和發(fā)育起來，而是在革命勝利后需要一個較充分的過渡時期，借助無產(chǎn)階級專政的力量組織起來，逐步戰(zhàn)勝舊的生產(chǎn)關(guān)系并使自己得到鞏固和發(fā)展。所以說，沒有無產(chǎn)階級專政就不可能有社會主義、共產(chǎn)主義賴以實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就根本不會有大同理想的實現(xiàn)。

其次，無產(chǎn)階級專政是從有國家社會到無國家社會過渡的必經(jīng)階段。因為只有無產(chǎn)階級專政才能夠消滅階級，最徹底地顛覆剝削者的非正義統(tǒng)治，實現(xiàn)人類社會真正的平等，沒有無產(chǎn)階級專政，階級將永遠(yuǎn)不會消失。

最后，無產(chǎn)階級專政的最終前途是自行消亡，而不是被人為地取消。無產(chǎn)階級專政也是一個歷史的范疇，它在必要的時候出現(xiàn)，并且不能夠被取消；在完成了歷史任務(wù)以后，將會自行消亡，也不能夠被人為地保留。目前的人類社會仍然是階級社會，對于社會主義國家來說，無產(chǎn)階級專政當(dāng)然還需要存在并要得到鞏固，人為取消了無產(chǎn)階級專政的后果必然是使資本主義顛覆勢力乘勢取勝，使國家民族后退到剝削階級專政的時代之中去。另一方面，在未來社會里，待到無產(chǎn)階級專政完成了自己的歷史任務(wù)，一切民主和專政都將同時消失在未來社會的現(xiàn)實之中。馬克思說：“工人對反抗他們的舊世界的各個階層實行的階級統(tǒng)治只能持續(xù)到階級存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被消滅的時候為止?！雹菽菚r，任何保留無產(chǎn)階級專政的企圖都是徒勞和可笑的。

從上述分析中可以看出，為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，在無產(chǎn)階級革命勝利后直至理想社會實現(xiàn)前，必須實行無產(chǎn)階級專政且只能是強有力的無產(chǎn)階級專政 （在我國現(xiàn)階段即是人民民主專政）。共產(chǎn)主義的確是遙遠(yuǎn)將來的事情，但是人們不應(yīng)該因為遙遠(yuǎn)而喪失追求它的信心。在我國現(xiàn)階段，還應(yīng)樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，并在理想的指引下發(fā)展當(dāng)前的社會主義事業(yè)，建設(shè)社會主義國家，只有這樣，我們才能一直保持運動方向的正確，不至于走上彎路、歧路甚至是邪路。

注釋：

①馬克思恩格斯文集：第3卷.北京：人民出版社，2009，12（第1版）人民出版社，第445頁.

②馬克思恩格斯選集：第4卷.北京：人民出版社，1995：742.

③馬克思恩格斯文集：第3卷.北京：人民出版社，2009：408.

④列寧選集：第3卷.北京：人民出版社，2012：192.

⑤馬克思恩格斯文集：第3卷.北京：人民出版社，2009：408.