⊙洪菱偉[遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116029]

《離騷》與《紅樓夢(mèng)》乍一看來(lái)，沒有什么可比性。產(chǎn)生的時(shí)代、地域以及文體都不盡相同。但是中國(guó)古典文化一脈相承，蘊(yùn)蓄深厚，前者楚地“風(fēng)騷”，后者京白小說楚翹，分別是兩個(gè)時(shí)期的巔峰之作，所以即使二者年代相隔甚遠(yuǎn)，我們依然可以探尋其間千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。況且兩部作品的作者都是貴族出身，且有“著實(shí)堪傷”的人生軌跡。而且，不論是《離騷》還是《紅樓夢(mèng)》都具有極強(qiáng)的風(fēng)雅精神和現(xiàn)實(shí)主義情懷，但同時(shí)又都不失為偉大的浪漫主義作品。更主要的是兩部作品中象征手法和意象的運(yùn)用，總有似曾相識(shí)的感覺；細(xì)細(xì)考究起來(lái)，竟有異曲同工之妙。不過需要強(qiáng)調(diào)的是曹雪芹雖是后起之秀，但比之前輩屈原并無(wú)高下、優(yōu)劣之分，所謂前有古人、后有來(lái)者，英雄相惜，日月同輝。

將《離騷》與《紅樓夢(mèng)》相提并論并非由我發(fā)端，也不僅僅是我的一家之言。早有曹雪芹身邊的親人朋友的相關(guān)說法，“擬書底里”的脂硯齋作為《紅樓夢(mèng)》最早的接受者，曾在甲戌本第一回有眉批云：“閱其筆則是《莊子》《離騷》之亞?！蓖瑫r(shí)，作者摯友敦誠(chéng)《挽曹雪芹》中的“何處招魂賦楚蘅”，敦敏《贈(zèng)芹圃》中的“一醉冒毛品木毛讀楚些”已經(jīng)看出曹雪芹“師楚”的苗頭。美學(xué)宗師李澤厚在其著書《美的歷程》中提及“《離騷》……開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的真正光輝的起點(diǎn)和無(wú)可比擬的典范。兩千年來(lái)，能夠在藝術(shù)上與之匹配的，可能只有散文文學(xué)《紅樓夢(mèng)》”。山東大學(xué)的陳才訓(xùn)發(fā)表于《陰山學(xué)刊》的《寶黛染色，林賈影屈原——論寶黛形象與楚文化的淵源關(guān)系》，以及前期發(fā)表的《楚文化：〈紅樓夢(mèng)〉創(chuàng)作的基石》分別論述《紅樓夢(mèng)》中人物塑造與《楚辭》的淵源問題及兩部作品中悲劇意蘊(yùn)的傳承關(guān)系。趙懷仁《從〈芙蓉女兒誄〉看屈原〈離騷〉對(duì)曹雪芹的影響》，從小處切入，扼要地闡述屈原對(duì)曹雪芹的影響。楊羅生于《云夢(mèng)學(xué)刊》發(fā)表的《論〈紅樓夢(mèng)〉對(duì)〈楚辭〉的繼承與發(fā)展》，同樣論述的是《紅樓夢(mèng)》對(duì)于《楚辭》的“師承”問題。本文亦是探討《紅樓夢(mèng)》對(duì)于《楚辭》，尤其是《離騷》的繼承與創(chuàng)新，但主要著眼點(diǎn)是“意象特征”，由此深入挖掘兩部作品中的審美意蘊(yùn)。

提及《離騷》，不由自主地就會(huì)想到“香草美人”的意象，這并非是定向思維，而是“香草美人”這組意象群在全文中的地位尤其凸顯。王逸的《楚辭章句》評(píng)價(jià)：“《離騷》一文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻‘故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒任；靈修美人，以媲于君；實(shí)妃俠女，以譬賢臣；虬龍篤鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓；以為小人’。其詞溫而雅，其義皎而朗?！蓖跻莸脑u(píng)價(jià)基本上概括了“香草美人”的特征，不可否認(rèn)，《離騷》中“香草美人”應(yīng)當(dāng)具有針對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷喻之義，卻也夸大了其政教功能，降低了其審美意蘊(yùn)。李金坤發(fā)表在《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上的一篇文章《〈楚辭〉自然生態(tài)意識(shí)審美》中的某些觀點(diǎn)筆者很是贊同。他認(rèn)為《離騷》中多次提到的“香草”與楚國(guó)特有的地理環(huán)境、巫祝盛行的文化背景，以及屈原兩次放逐的特殊遭遇等因素是相聯(lián)的。簡(jiǎn)單來(lái)說，屈原引“香草”入“騷”是因?yàn)樗钤诨ㄏ惚榈?，水草豐茂的楚地。楚人信鬼祭神，巫風(fēng)盛行，促使人們對(duì)香草香木倍加熱愛?！秴问洗呵铩樊悓氃疲骸扒G人畏鬼。”王逸《楚辭章句·九歌序》云：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀?！薄稘h書·地理志》也同樣記載著楚人“信巫鬼，重淫祀”的事實(shí)。在祭祀過程中，巫覡們除了用優(yōu)美的舞樂迎神、娛神外，還必須獻(xiàn)上作為供品之一的各種香草香木。不僅如此，祭祀人員還必須于祭祀前潔身沐香，并用鮮花喬裝打扮自己，使其變成一個(gè)通體靚麗而馨香四溢的“花仙子”。而屈原的流放經(jīng)歷無(wú)疑加深了作者對(duì)“香草”的執(zhí)著與追求，香者愈美之，臭者愈惡之。對(duì)于美德的不斷加修，對(duì)于小人佞臣的堅(jiān)決砥礪，最終形成中國(guó)古典文化意義上的“香草美人”意象符號(hào)。

這種文化蘊(yùn)藉傳承至《紅樓夢(mèng)》，雖歷時(shí)久遠(yuǎn)，卻如窖藏老酒愈發(fā)醇香?！都t樓夢(mèng)》中的諸多女兒皆有一種象征自己的“解語(yǔ)花”。如象征寶釵的花卉是牡丹、象征湘云的花是海棠、象征探春的花是紅杏、象征晴雯的花是木芙蓉、象征麝月的花是荼蘼花……這些花語(yǔ)不僅僅顯示“女兒是水做的骨肉”的嬌媚鮮艷，更重要的是它已經(jīng)與伏脈千里的線索、錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)容糅合在一起，構(gòu)成整部作品的內(nèi)蘊(yùn)審美。但《紅樓夢(mèng)》的象征不是“一人一花”的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，而是與影射、伏筆、讖語(yǔ)等多種藝術(shù)手段同時(shí)并用，頭緒紛繁復(fù)雜，讀者稍不留神就會(huì)被帶入作者所設(shè)置的陷阱之中，這也就是作者開篇的“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”的意旨。就以史湘云與海棠花為例：根據(jù)新的探佚結(jié)果，賈寶玉有三大王號(hào)：混世魔王、絳洞花王和遮天大王，與他的“大王”相對(duì)應(yīng)的“王妃”也就是兩位妃子，即瀟湘妃子，林黛玉和史湘云。這一論斷顛覆了林黛玉第一女主角的地位，也顛覆了眾多讀者一貫的認(rèn)知模式。林黛玉詩(shī)社中的號(hào)是“瀟湘妃子”，史湘云的名字中也含有一個(gè)“湘”字，而且在她的判詞中有“湘江水逝楚云飛”、“云散高唐、水涸湘江”等字眼，暗示她其實(shí)是另一位湘妃。這一原型出于大舜王與娥皇、女英的典故，是我們探佚研究《紅樓夢(mèng)》后四十回的原貌，及寶玉、湘云、黛玉三者之間關(guān)系的有力憑證。但我們的探佚工作并不是只以這一典故為論據(jù)的戲談，通過文本細(xì)讀我們可以找到大量信息，暗示湘云是與黛玉并尊的寶玉的第二位妻子，而暗示的媒介就是象征湘云的海棠花和白鶴。

眾所周知“怡紅院”是“怡紅公子”寶玉的屋子，是作者著力描寫的景點(diǎn)之一，而每每提及“怡紅院”庭院，作者筆觸總不忘掃過院中的幾棵芭蕉、蕉下幾只白鶴；“怡紅院”內(nèi)的海棠枯而后發(fā)，竟引得賈母眾人前來(lái)觀看，亦是暗指寶玉與湘云八十回后的重逢：故人重逢，患難真情，而家破人亡下的滿目瘡痍，即使重拾如枯棠后發(fā)的愛情，也只剩下悲涼與凄愴。這里運(yùn)用了“綠肥紅瘦”的典故，出自李清照的《如夢(mèng)令》，“綠”指黛玉，“綠肥”指寶黛戀情發(fā)生在賈府的興盛期；“紅”指湘云，“紅瘦”指寶玉與湘云的重逢是在賈家落敗之后。不僅如此，這一闋《如夢(mèng)令》的作者是李清照，與賈母的原型李氏剛好吻合，這樣就尤其凸顯了曹雪芹意象運(yùn)用的奇與妙。但不管怎樣，寶玉與湘云最終能夠“金麒麟伏白首雙星”。寶玉人生幾經(jīng)波折，紅塵與俗世往返，卻沒有喪失生活的信念與意義，沒有迷失本我，最終以“大旨談情”來(lái)收獲圓滿?！都t樓夢(mèng)》的意象藝術(shù)不止于此，已被大眾所接受認(rèn)可的常識(shí)“襲為釵副、晴為黛影”，這是應(yīng)用人物影射之法，那么湘云的影子是誰(shuí)？湘云的影子是芳官。第六十二回回目“憨湘云醉臥芍藥圃”、第六十三回回目“壽怡紅群芳開夜宴”，就是最大手筆地暗示湘云與芳官的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這兩回的描寫是在寶玉生日的大背景之下完成的，寶玉生辰，可巧又是寶琴、平兒、邢岫煙的生日，又值賈母王夫人不在家，青年男女可以肆意取笑，就有了“憨湘云醉臥芍藥圃”的唯美畫面。無(wú)獨(dú)有偶，緊接著就寫到“芳官醉臥寶玉床榻”一樣的女兒嬌俏，一樣的醉態(tài)嫵媚；一個(gè)醉臥石板上，一個(gè)醉臥寶玉旁（寶玉本是頑石）。所以就凸顯了芳官對(duì)湘云的影射關(guān)系。筆者有這樣一種揣測(cè)，作者之所以不將湘云直接醉臥在寶玉身旁，是很有意味的，湘云本是公府千金，縱使行為再英豪大氣，也應(yīng)有禮的底線束縛——男女大防。芳官本是戲子，行為再出格也不超出讀者的接受心理，這是其一。更主要的是，曹雪芹不喜直白書寫，更愿意隱晦地表達(dá)，引知己惺惺相惜，讀到這里會(huì)心一笑足矣。而這種表達(dá)已經(jīng)不僅僅是個(gè)人藝術(shù)技巧的呈現(xiàn)，更是審美內(nèi)蘊(yùn)的無(wú)意識(shí)表達(dá)。

屈原引自己忠君、愛國(guó)、修德、尚美之真魂入《離騷》，《離騷》亦因此絢爛昂揚(yáng)、繽紛多姿，為古代詩(shī)歌注入魂魄精神，也逐漸沉淀為整個(gè)古典文化的隱形因子?！都t樓夢(mèng)》對(duì)于屈原《離騷》的繼承也許并非作者有意為之；《離騷》在頭，《紅樓》在尾，就猶如君在長(zhǎng)江頭，我在長(zhǎng)江尾，長(zhǎng)江之水我與君共飲之，共同沐浴在古典文化的浩瀚汪洋。只是屈原國(guó)破何處安心，家亡無(wú)以立命，最終自溺汨羅江畔；而曹雪芹在經(jīng)歷“呼啦啦實(shí)大廈傾”、“白茫茫一片真干凈”、“飛鳥各投林”、“樹倒猢猻散”之大悲劇、大跌宕之后，擺渡于“檻內(nèi)”與“檻外”，最終的抉擇是以“情”安心、以“情”立命。無(wú)論生死，死亦昂揚(yáng)、生亦悲愴，留給我們的是生命的生生不息以及人性的光輝萬(wàn)丈。

[1]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[2]梁歸智.《紅樓夢(mèng)》探佚[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

[3]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，2012.