作者簡(jiǎn)介：尚陽(yáng)（1989-），男，東鄉(xiāng)族，甘肅積石山人，蘭州大學(xué)法學(xué)院法律碩士在讀研究生。

摘要：東鄉(xiāng)族宗教文化對(duì)婚姻有著自身的規(guī)定，其中，對(duì)于婦女婚姻的權(quán)利規(guī)定包含著主次兩個(gè)方面，從主要方面來(lái)講，比較重視婚姻自由，在一定程度上對(duì)婦女的婚姻自主權(quán)利采取肯定態(tài)度，允許婦女享有婚姻權(quán)利。但是從次要方面來(lái)看，又包含著對(duì)婦女婚姻權(quán)利的限制，尤其是對(duì)夫權(quán)的維持和對(duì)婦女恪守婦道的要求，者實(shí)際上強(qiáng)化了夫妻關(guān)系中的不平等性，這種不平等的要求和限制實(shí)質(zhì)上是對(duì)婦女婚姻權(quán)利的約束。

關(guān)鍵詞：東鄉(xiāng)族；婚姻權(quán)利；宗教文化；家庭地位

一、婚姻對(duì)象選擇權(quán)

《古蘭經(jīng)》的一些基本教律無(wú)疑影響著東鄉(xiāng)族中的穆斯林，首先是體現(xiàn)在擇偶對(duì)象的選擇上，東鄉(xiāng)族穆斯林婦女在選擇婚姻的對(duì)象時(shí)，十分看重宗教信仰的異同。共同的宗教信仰成為了男女雙方締結(jié)婚姻首要考慮因素，據(jù)調(diào)查，對(duì)于東鄉(xiāng)族的大部分婦女而言，她們普遍認(rèn)為跟相同宗教信仰的人締結(jié)婚姻，無(wú)論是在以后的婚姻生活，還是整個(gè)家庭（家族）生活等方面，帶來(lái)的影響好于跟不同宗教信仰的對(duì)方結(jié)婚。不過(guò)，隨著社會(huì)的發(fā)展，民族的融合，這種擇偶觀念也會(huì)相應(yīng)的產(chǎn)生一些變化，尤其是在城市中，存在著東鄉(xiāng)族婦女與漢族人口通婚的現(xiàn)象，但是這也有一定的條件限制，實(shí)際上，在這現(xiàn)象的背后，是通婚后的漢族丈夫要么入教，要么遵循著穆斯林的風(fēng)俗習(xí)慣的情形。

二、婚姻自主權(quán)

婚姻自主權(quán)是指“在婚姻關(guān)系中，男女兩性個(gè)人對(duì)婚姻有支配、決策婚姻生活中的重大事務(wù)的權(quán)利”[4]。因而婚姻自主權(quán)的實(shí)質(zhì)是個(gè)人婚姻權(quán)利的基本維護(hù)問(wèn)題。具體從東鄉(xiāng)族婦女擇偶方式、初婚年齡、夫妻性生活自主權(quán)、婚姻生活質(zhì)量、離婚與再婚情況反映。

1.東鄉(xiāng)族婦女擇偶方式

從《古蘭經(jīng)》的相關(guān)規(guī)定來(lái)看，對(duì)于包辦婚姻、買賣婚姻是禁止的。然而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活之中，這種禁令卻沒(méi)有得到有效和普遍遵守。據(jù)統(tǒng)計(jì)，東鄉(xiāng)族人結(jié)婚的年齡普遍很低，甚至出現(xiàn)七八歲的娃娃親。當(dāng)這種結(jié)婚年齡普遍較低的時(shí)候，她們受年齡和認(rèn)知能力的限制，無(wú)法對(duì)婚姻作出自己的判斷，而只能由父母替代作出決定。而父母包辦婚姻和媒人或者他人介紹婚姻的途徑成為了多數(shù)女性認(rèn)識(shí)男子、進(jìn)而締結(jié)婚姻的主要途徑。這就會(huì)產(chǎn)生一種現(xiàn)象，即一些女性在結(jié)婚之時(shí)才第一次見(jiàn)自己的丈夫，而這樣的現(xiàn)象不光存在于目前已是較大年齡的女性中，也遍及較年輕的女性中。

2.東鄉(xiāng)族婦女初婚年齡

表1您是多大年齡結(jié)婚的

資料來(lái)源：美國(guó)福特基金項(xiàng)目“西北少數(shù)民族婦女生存現(xiàn)狀研究”調(diào)查資料[6]

從資料中能夠看出，東鄉(xiāng)族女性的結(jié)婚（初婚）年齡主要集中在16歲到18歲之間，其次是19歲到21歲之間。男性的結(jié)婚（初婚）年齡主要集中在19歲到21歲之間，其次是22歲到30歲之間。按照我國(guó)的法律規(guī)定，男性的適婚年齡為22周歲，女性為20周歲。與此相比，東鄉(xiāng)族人無(wú)論男女、其結(jié)婚年齡普遍低于法律的規(guī)定。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生于東鄉(xiāng)族的傳統(tǒng)習(xí)慣密不可分。在東鄉(xiāng)族人看了，子女年齡很小的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)成親，一直到長(zhǎng)大成人。

3.東鄉(xiāng)族婦女夫妻性生活自主權(quán)

在現(xiàn)實(shí)婚姻生活中，東鄉(xiāng)族男性還是在很大程度上主導(dǎo)著夫妻性生活。在這方面，許多關(guān)系到性需要差異的潛在沖突，都在東鄉(xiāng)族婦女的被動(dòng)、順從中提前解決了。因?yàn)閶D女們有意的滿足她們丈夫的愿望超過(guò)了自身需要的滿足。東鄉(xiāng)族婦女在夫妻性生活中所享有的權(quán)利較其丈夫要小得多，而所盡的義務(wù)則比較大。在夫妻性生活中，她們的角色是完全被動(dòng)的，在她們看來(lái)，和諧的家庭生活遠(yuǎn)比自己的性生活自主權(quán)更重要。

4.婚姻生活質(zhì)量

東鄉(xiāng)族女性的社會(huì)地位，主要受到三種權(quán)力的限制和約束，即族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，這三種權(quán)力構(gòu)成了東鄉(xiāng)族三權(quán)合一的宗法權(quán)力結(jié)構(gòu)，過(guò)去，在東鄉(xiāng)族內(nèi)部的事務(wù)上，女性幾乎沒(méi)有什么地位和參與權(quán)。男性、尤其是男性長(zhǎng)輩的權(quán)力最大，決定著家族額內(nèi)部全部事務(wù)，有“天是一大天，男人是一小天”的說(shuō)法。結(jié)婚之后，東鄉(xiāng)族的女性在很多方面都要受控于丈夫，比如，回避客人，出門(mén)時(shí)需要丈夫的允許，而要處理較為重要事情當(dāng)然要經(jīng)過(guò)丈夫的批準(zhǔn)。在財(cái)產(chǎn)的劃分上，婦女沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)利，除極少數(shù)的一些特殊情況之外，一般而言，離婚婦女不允許分割任何財(cái)產(chǎn)，寡婦再婚時(shí)，其原有的財(cái)產(chǎn)統(tǒng)一“歸前夫的親屬所有”。[7]

5.離婚與再婚權(quán)利

出于維持夫妻和睦關(guān)系的的考慮，《古蘭經(jīng)》對(duì)離婚作出了種種限制，而且多次反復(fù)地作出表述，希望夫妻之間和睦共處。一旦夫妻關(guān)系破裂，失去感情，難以繼續(xù)共同生活時(shí)，可以尋求公正的第三人的調(diào)解，爭(zhēng)取挽回，從而重新保持家庭的和睦關(guān)系以及社會(huì)的安定，但是，經(jīng)過(guò)調(diào)解之后，仍然無(wú)法恢復(fù)感情，不能繼續(xù)共同生活之時(shí)，則雙方可以要求離婚，而且在離婚的權(quán)利上，男女雙方?jīng)]有區(qū)別，享受同等權(quán)利。婦女不會(huì)在離婚的問(wèn)題上受到娘見(jiàn)家族或者前夫家族的過(guò)多干涉，而保有自主權(quán)利。并且，離婚之后，或者再婚之后，婦女并不會(huì)受到歧視，因而也不用承受過(guò)多的壓力。因此，我們可以知道，伊斯蘭教對(duì)婦女的離婚和再婚權(quán)利持尊重態(tài)度，而且這種態(tài)度也得到了現(xiàn)實(shí)的認(rèn)可。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，宗教文化對(duì)東鄉(xiāng)族的婦女婚姻權(quán)利和婦女對(duì)婚姻的認(rèn)知、以及夫妻之間的關(guān)系都產(chǎn)生著極大的影響，甚至在某些方面成為決定性的因素。依照現(xiàn)代文明的眼光，東鄉(xiāng)族宗教文化中針對(duì)或者涉及到的對(duì)婦女婚姻權(quán)利的規(guī)定，具有雙重性，一方面是開(kāi)明的、積極和求實(shí)的，另一方面有包含著落后的、消極的觀念，而且這種消極而落后的觀念和思想根深蒂固，已經(jīng)內(nèi)化為傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，極大地阻礙著東鄉(xiāng)族婦女對(duì)婚姻權(quán)利的行使。因此，總體來(lái)看，宗教文化對(duì)東鄉(xiāng)族婦女的婚姻權(quán)利意識(shí)具有雙重意義，既有其啟示和借鑒的意義，也有束縛和制約的負(fù)面作用。（作者單位：蘭州大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]東鄉(xiāng)族自治縣地方史編纂委員會(huì)編：《東鄉(xiāng)族自治縣志》，甘肅文化出版社，1996年

[2][3]馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年

[4]沙吉才等主編：《當(dāng)代中國(guó)婦女家庭地位研究》，天津人民出版社，1994年

[5][6]資料來(lái)源：美國(guó)福特基金項(xiàng)目“西北少數(shù)民族婦女生存現(xiàn)狀研究”調(diào)查資料

[7]曹建華，陳其斌，《河湟地區(qū)穆斯林民族婚姻的文化規(guī)制——以東鄉(xiāng)族為例》2011年