摘 要：崔鶯鶯與張生的愛情故事從《鶯鶯傳》到《西廂記》經(jīng)歷了主題和人物關(guān)系等方面的改變。兩位作者在同一愛情問題的不同處理上表現(xiàn)出各自不同的時(shí)代特征，從中可以看出唐、元兩個(gè)朝代儒生、女子的社會地位之不同。

關(guān)鍵詞：《鶯鶯傳》 《西廂記》 儒生 女子 社會地位

元?jiǎng)∮幸粋€(gè)特點(diǎn)，就是故事多取材于前代，尤其是元代愛情劇。元代愛情劇的題材與唐代傳奇有著很大的淵源，如元人雜劇《曲江池》《倩女離魂》《柳毅傳書》和《西廂記》分別由唐傳奇《李娃傳》《離魂記》《柳毅傳》和《鶯鶯傳》改編而成。這些士子愛情故事經(jīng)過元雜劇的處理，與傳奇有著很大的不同。比較《鶯鶯傳》《西廂記》就可以看出在處理愛情上反映出來的唐、元時(shí)代特征及兩代儒生、女子社會地位的顯著不同。

一

崔鶯鶯與張生的愛情故事始于元稹的《鶯鶯傳》，后經(jīng)過趙德麟、董解元的傳承與改造，元人王實(shí)甫則在前人的基礎(chǔ)上作了適合自己時(shí)代的改造?！段鲙洝穼Α耳L鶯傳》的改造主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是主題的全面改造?！耳L鶯傳》的主題有兩重含義。從作者的主觀上說，小說以張生的男性意識為中心表達(dá)男性對婚姻之外的異性的迷戀與滿足，從維護(hù)封建禮教的立場出發(fā)，貶損鶯鶯，贊頌張生。從作品的客觀效果上說，作品是一部由喜到悲的愛情悲劇，肯定了鶯鶯對愛情的勇敢追求，抨擊張生的“始亂終棄”的薄幸行為?！段鲙洝犯鶕?jù)王實(shí)甫的心理要求和時(shí)代要求，從根本上改變了《鶯鶯傳》的主題思想和鶯鶯的悲劇結(jié)局，把男女主人公塑造成敢于沖破封建禮教的束縛，大膽挑戰(zhàn)封建婚姻制度（此前已和鄭恒有婚約），對愛情堅(jiān)貞不渝，并經(jīng)過不懈的努力，終于結(jié)為連理的一對青年。這一改動突出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的主題思想。二是人物關(guān)系的改造處理。第一，男女主人公的社會地位發(fā)生了變化?！耳L鶯傳》中崔鶯鶯家雖“財(cái)產(chǎn)甚多，多奴仆”，然沿途沒有眾人護(hù)送，且“旅寓惶駭，不知所托”。可以推測他們家是商人或祖輩出身宦門但現(xiàn)在沒落了，那么崔鶯鶯只能算是富家之女?！段鲙洝纷髡卟捎谩岸鲙钡膶懛?，鶯鶯成為“相國之女”，在地位上遠(yuǎn)比《鶯鶯傳》中高。男主人公雖然仍是士子，但在《鶯鶯傳》和《西廂記》中地位是很不同的?！耳L鶯傳》中張生盡管是“白衣卿相”，但生在唐代，只要有真才實(shí)學(xué)，科考錄取是沒有太大問題的，前程美好，令人仰慕。而雜劇中張生因?yàn)樯谠?，社會地位極為低下，跟相國之女鶯鶯比起來只能是“窮秀才”。所以從社會地位看，傳奇中男子要高于女方，雜劇則正好相反。第二，作品中人物之間的矛盾性質(zhì)發(fā)生改變?！耳L鶯傳》中鶯鶯與張生由相愛到分手，是張生一手造成的，不是外力施壓的結(jié)果。鶯鶯母親雖反對他們的結(jié)合，但她并沒有什么破壞性的舉動，反而“因欲就成之”。倒是張生為了功名，離開鶯鶯，并把自己的絕情看成是“善補(bǔ)過”以掩蓋其勢利動機(jī)和薄幸行為?！段鲙洝分袕埳辉儇?fù)心，用情專一。雖然鶯鶯與張生之間有矛盾，但主要矛盾不是來自內(nèi)部，而是鶯鶯母親出于門第觀念的考慮，阻撓鶯鶯和張生的結(jié)合。第三，女方在作品中戀愛掌控權(quán)和主次地位上的不同?！耳L鶯傳》中，鶯鶯雖然主動追求愛情，但最終處于被拋棄的地位，沒有對張生的掌控權(quán)。張生因?yàn)辁L鶯的容貌而主動去追求，與鶯鶯私定終身后，有很多機(jī)會可以給鶯鶯合法的名分，但他并沒有去彌補(bǔ)，反而為了自己的仕途而拋棄了她。張生能夠“始亂之，終棄之”，說明掌控權(quán)是在張生手中?！段鲙洝分袕埳姷晋L鶯后魂飛魄散，但不敢貿(mào)然行事，只得通過紅娘來打探虛實(shí)。在鶯鶯通過月下聯(lián)吟，寫情詩約他后花園見面后，事情才有所進(jìn)展，可見張生得看鶯鶯的臉色。鶯鶯一會私約一會責(zé)備，令張生無所適從。同時(shí)他還要面對老夫人的重重阻攔。老夫人的出爾反爾、言而無信、逼他趕考，讓張生無力反抗。這表明掌控權(quán)是在女方手中。正因?yàn)檎瓶貦?quán)的不同，《鶯鶯傳》中鶯鶯處于“邊緣”的位置，張生是“中心”位置，婚姻能否成得看張生。而《西廂記》中張生處于“邊緣”，鶯鶯位于“中心”?；橐龀刹怀?，得看鶯鶯及其母親。

從《西廂記》對《鶯鶯傳》的改造可以看出：同是儒生，前者的社會地位顯然比后者低，考中進(jìn)士后也沒有唐代“白衣”儒生那樣神氣，連愛情婚姻都不能掌控；同是主動追求愛情的女子，社會地位上前者要高于后者，前者有主宰愛情婚姻的能力，后者遭拋棄而無能為力。

二

《西廂記》和《鶯鶯傳》是文學(xué)作品，并不等同于現(xiàn)實(shí)生活，但是來源于生活的文學(xué)作品始終會烙上時(shí)代特征，在一定程度上反映真實(shí)生活。透過這兩篇作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中，元代儒生的地位遠(yuǎn)低于唐代儒生，元代女子的地位則相對來說要高于唐代女子。

元代愛情劇多如《西廂記》一樣，在宣揚(yáng)士人追求愛情自由，突破地位差距而喜結(jié)良緣上基本相同。可是元代社會現(xiàn)實(shí)并非如此。根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，元代的“上廳廳首”和普通的妓女大都嫁與藝人、商人或達(dá)官貴人為妾，很少有嫁給士人的，至于高門女子更不可能嫁給窮書生。為什么在愛情劇中會出現(xiàn)書生都能“蟾宮折桂”、結(jié)婚姻于高門這樣的情形呢？其中原因值得探究。

一是朝代的異動、社會的發(fā)展導(dǎo)致社會觀念、習(xí)俗的變更。從社會的發(fā)展來說，唐代處于封建社會的頂峰。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家的強(qiáng)大，入仕途徑的大增，這為士人鋪開了一條寬闊的人生道路。尤其是科舉制度的實(shí)行有力地打擊了門閥制度，為庶族士子的入仕提供了更多機(jī)會。這些激發(fā)了士子強(qiáng)烈的功名欲望，他們以功名作為人生的最高目標(biāo)。有唐一代，士人的功名心特重，即使是安史之亂后，雖有所變化，但積極入世的總趨勢并未改變。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，傳奇作者即使尚未高中也會如小說中讀書人一樣春風(fēng)得意，被人羨慕。唐代也給女子的行為自由提供了一個(gè)契機(jī)。唐李氏是鮮卑化的漢人，受到胡族文化的深刻影響。唐政權(quán)建立后，傳承了北方的一些風(fēng)俗，女子的社會地位相對提高，在行為上比較不受約束。傳奇中鶯鶯對愛情的追求應(yīng)該就是現(xiàn)實(shí)生活的反映。元朝處于封建社會走下坡路的階段，始終推行民族壓迫政策，社會相對黑暗。入主中原后，在思想上和措施上缺乏嚴(yán)密性，雖確立了程朱理學(xué)的綱常觀念，但并未嚴(yán)格執(zhí)行，相反，倒是蒙古族的亂婚習(xí)俗在一定程度上削弱了程朱理學(xué)對婦女的束縛力。因而元代女性和唐代一樣有了一些行為上的“解放”，甚至在程度上超過唐代女子，《元史·列女傳》中有這么一段文字：“女生而處閨闥之中，溺情愛之私，耳不聆箴史之言，目不睹防范之具，由是動逾禮則，而往往自放于邪辟矣?！盵1]這就是當(dāng)時(shí)女子放任越禮的見證。甚至還有婦女棄夫再嫁的，如《元典章》中記載了紀(jì)秀哥不滿丈夫酗酒，向其夫索要休書要求離婚。這種現(xiàn)象反映到了元雜劇作品中，如《柳毅傳書》中作者對女主人公棄夫再嫁并沒有持否定態(tài)度，反而描繪她們再嫁獲得了真正的幸福。雜劇的作者是男性，這說明對于棄夫再嫁現(xiàn)象，男性是認(rèn)同的。位雪燕也認(rèn)為“終元之世，元代社會（包括婦女本身）的貞節(jié)觀是比較薄弱的”[2]?？梢哉f，《西廂記》中的鶯鶯敢于沖破封建婚姻制度也是元代當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。

二是儒人的社會地位對作家心理狀態(tài)的巨大影響。唐代讀書人對前途充滿樂觀和自信，強(qiáng)烈的功名心使得他們在愛情和功名的關(guān)系上偏重后者，唯功名是瞻，對待愛情可以“俯視”。而唐代女子盡管在社會地位上有所提高，敢于追求自己的愛情，但始終處于傳統(tǒng)的“男尊女卑”的框架中，她們生活上對男人具有極大的依附性，這種依附性勢必會反映到愛情婚姻中來。鶯鶯對張生的棄她而去“不敢恨”，張生則可以對鶯鶯“始亂終棄”，這就是當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的反映。傳奇“以肯定的態(tài)度表現(xiàn)被損害一方的這種‘通達(dá)的理解，自覺的行動，不僅說明‘始亂終棄為當(dāng)時(shí)社會所承認(rèn)，而且也顯示了作家為了維護(hù)知識分子的地位和前程對被損害的女子的‘俯視的表現(xiàn)角度?！盵3]（P50）有元一代，儒生在地位上已經(jīng)不能與唐代的讀書人同日而語了?？婆e的長期停考，斷絕了他們的入仕出路；雪上加霜的是元代的讀書人還要承擔(dān)一定的徭役。這里舉兩個(gè)例子：一是元政府曾多次下令禁止地方官以儒士充役。至元三十一年，臨江路總管李倜因?yàn)閷⒐茌牭娜鍛舫淅镎?、主首戶役，而被“另行追問”，并通?bào)全省[4]。二是“世祿之胄降為編戶，官吏特不喜儒，差徭必首及之”[5]。這兩個(gè)例子都說明儒士須服徭役。在那時(shí)的社會，“地方官并不把名士放在眼里。加以當(dāng)時(shí)不行科舉，士人‘無所售其技，頓失先前的榮華顯達(dá)之路，汲汲求仕者不得不卑身厚禮四處請托，屈就形同皂隸的低職，多數(shù)人則不免淪為平民百姓而受欺凌。士人地位的空前跌落最令他們傷心不滿，所以就有‘九儒十丐的說法在江南流傳”[6]?！叭迦私袷啦蝗缛恕保ā杜e案齊眉》），儒生地位的顯著下跌，使他們自慚形穢，全然沒有唐代讀書人的信心和意氣?！霸谠徊糠种R分子，尤其是比較接近下層的知識分子（包括雜劇作家）的心理、性格中投下了陰影，使他們產(chǎn)生了復(fù)雜的、與唐代士子不同的心理狀態(tài)，并直接影響到他們的創(chuàng)作。”[7]（P49）王實(shí)甫流落為書會才人應(yīng)當(dāng)是這種情形。元代儒人的政治、經(jīng)濟(jì)地位是如此的卑微，再加上元代崇尚奢侈的習(xí)氣：“今日男婚女嫁、吉兇慶吊，不稱各家之有無，不問門第之貴賤，例以奢侈華麗相尚”[8]，所以結(jié)高門之婚姻對于元代儒人來說，只能是可望而不可即。于是，只好在愛情劇中編織愛情與仕宦雙喜臨門的美夢：科場一舉成名，愛情如愿以償。這種理想化的愛情劇沒有了唐人的“始亂終棄”，只有為了愛情的敢于面對、忠誠專一、信守誓言。

總之，文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。從不同作家對同一愛情故事的不同處理，我們可以看出唐、元兩個(gè)朝代讀書人和女子社會地位的微妙變化，不管是唐代作家還是元代作家都會通過所敘故事反映各自時(shí)代對生活的思考和對愛情的看法?！耳L鶯傳》反映的男尊女卑、婚姻觀念、愛情悲劇，大體能在唐代現(xiàn)實(shí)中找到根據(jù)。《西廂記》反映的愛情與仕宦雙贏，在元代帶有非常明顯的“理想化”色彩，這是書生窮困潦倒被人鄙薄而內(nèi)心感傷、失望以至不平后產(chǎn)生的渴望。這同樣也是元代士人真實(shí)現(xiàn)狀的藝術(shù)反映。

注釋：

[1]宋濂：《元史》，北京：中華書局，1983年版。

[2]位雪燕：《從<元史·列女傳>析元代婦女的貞節(jié)觀》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007年，第3期。

[3][7]幺書儀：《元人雜劇與元代社會》，北京大學(xué)出版社，1997年版。

[4]《廟學(xué)典禮（卷五）·臨江路差儒戶充役被問》，《文淵閣四庫全書本》，臺北：商務(wù)印書館，1983年版。

[5]陸文圭：《送黃節(jié)山序·墻東類稿卷五》，《文淵閣四庫全書本》，臺北：商務(wù)印書館，1983年版。

[6]陳得芝：《論宋元之際江南士人思想和政治動向》，南京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997年，第2期。

[8]胡袛遹：《雜著·論農(nóng)桑水利》，《文淵閣四庫全書本》，臺北：商務(wù)印書館，1983年版。

（文迪義 貴州都勻 黔南民族師范學(xué)院中文系 558000）