尤 吾 兵

(安徽中醫(yī)藥大學(xué) 人文學(xué)院，安徽 合肥 230038)

良心是黑格爾道德哲學(xué)體系中的重要范疇，在《精神現(xiàn)象學(xué)》和《法哲學(xué)原理》等著作中，黑格爾思辨性地探求了良心范疇。尤其是在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾給出了良心的經(jīng)典定義：“良心是不同的自我意識(shí)的公共元素，而這個(gè)公共元素乃是行動(dòng)在其中可以取得持續(xù)存在和現(xiàn)實(shí)性的實(shí)體；它也是被別人承認(rèn)的那個(gè)環(huán)節(jié)?！盵1]152在這個(gè)定義中，反映出黑格爾對(duì)良心范疇三大根本問題的認(rèn)識(shí)，即揭示了在精神世界里良心如何生成、良心包納的內(nèi)容以及良心怎么成為行為實(shí)現(xiàn)機(jī)制等問題。黑格爾的良心觀對(duì)現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐也具有重要指導(dǎo)意義。

一、良心是自我意識(shí)發(fā)展到“道德的自我”階段的普遍物

良心的生成歷來具有爭(zhēng)議性，一般來說存在著兩大爭(zhēng)論陣營(yíng)：與生俱來論與后天生成論。中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化是良心與生俱來論的代表，這從儒家文化代表人物思想中均可窺見一斑。孟子曰“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也”[2]264，所言即良心乃天然存于人之中的道理；而孟子的著名言論“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”[2]218，更是明確地表明了良心是與生俱來的。宋明儒學(xué)代表人物王陽明有“良知”說，也是說自我是本有良心存在的。而黑格爾對(duì)良心的理解，則應(yīng)看作是后天生成論的思想。黑格爾以其深邃的思辨力厘定了良心是后天生成的。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，他認(rèn)為：“良心是在自己本身中的簡(jiǎn)單的自身確定的精神，這種精神無需通過上述表象的中介而直接地憑良心行動(dòng)，并且它的真理性就在這種直接性之中?！盵1]146黑格爾還寫道：“良心于是就是自身確信的精神，而自身確信的精神本身就包含著它自己的真理性，它的真理性就在它的自身中?！盵1]158這些都說明黑格爾認(rèn)為良心不是自然而然來的，它是自我意識(shí)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，而后又復(fù)歸自我具有精神、對(duì)自我進(jìn)行確認(rèn)才產(chǎn)生的一種“普遍物”，當(dāng)然這種“普遍物”既是具有精神的，也是實(shí)體的，“精神既然是實(shí)體，而且是普遍的、自身同一的、永恒不變的本質(zhì)”[1]2。至于自我意識(shí)是如何運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生了良心，這需要回到黑格爾對(duì)“良心是不同的自我意識(shí)的公共元素”定義上來探析。

黑格爾認(rèn)為大千世界雖然存在著千差萬別的人，但人人又都具有一個(gè)共同的存在物——良心，即“不同的自我意識(shí)的公共元素”。黑格爾認(rèn)為，良心是自我意識(shí)發(fā)展的產(chǎn)物，具體來說是自我意識(shí)發(fā)展到第三階段——“道德的自我”階段而形成的。“這種良心的自我，亦即對(duì)其自身之即是絕對(duì)真理和存在具有直接確信的精神，乃是第三種自我(指‘道德的自我’——引者注)”[1]147-148。對(duì)于這一點(diǎn)的理解，需要追溯黑格爾對(duì)自我意識(shí)發(fā)展過程來進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中辯證地考察了精神發(fā)展的歷史，他從客觀唯心主義出發(fā)，把精神意識(shí)的發(fā)展分為五個(gè)階段：意識(shí)、自我意識(shí)、理性、精神和絕對(duì)精神。意識(shí)是精神的最初始階段，然后過渡到意識(shí)對(duì)自身要有確定性的自我意識(shí)，當(dāng)意識(shí)確知它自己即是“一切實(shí)在”這個(gè)確定性時(shí)，自我意識(shí)就成為理性。而這些其實(shí)還都沒有上升為精神，黑格爾認(rèn)為只有“理性已意識(shí)到它的自身即是它的世界，它的世界即是它的自身時(shí)，理性就成了精神”[1]1；也就是說，精神是自我意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展而客觀形成的，這個(gè)形成的精神就是客觀精神，人們平常所說的民族精神、文化精神、時(shí)代精神等其實(shí)就是黑格爾要表達(dá)的這種精神。黑格爾又認(rèn)為客觀精神是自在自為的實(shí)體，它可以發(fā)展為絕對(duì)精神，或者說就是絕對(duì)精神的體現(xiàn)，而它又要在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中展開自我，以每個(gè)個(gè)體精神的運(yùn)動(dòng)來體現(xiàn)自身，或者說每個(gè)個(gè)體分有這種客觀實(shí)體精神使精神得以運(yùn)動(dòng)和消解。黑格爾把自我意識(shí)發(fā)展過程總結(jié)為是在倫理世界、教化世界和道德世界三種世界里發(fā)展的，分別形成個(gè)人的自我、重功利的自我和道德的自我三個(gè)階段，從而完成了自我意識(shí)發(fā)展成為精神的運(yùn)動(dòng)。

此種運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)階段是自我意識(shí)以理性形成實(shí)體，代表普遍性和永恒不變的本質(zhì)性而存在，黑格爾把它叫作真實(shí)的精神亦即倫理，“倫理本性上是普遍的東西，這種出之于自然關(guān)聯(lián)本質(zhì)上也同樣是一種精神，而且它只有作為精神本質(zhì)才是倫理的”[1]8；也就是說，倫理是一種具有自然屬性的客觀精神，是客觀精神的原初形式。黑格爾認(rèn)為精神區(qū)別于理性最主要的是精神可以外現(xiàn)，“至于既認(rèn)識(shí)到自己即是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)又將其自身呈現(xiàn)于自己之前的那種自在自為地存在著的本質(zhì)，就是精神”[1]2。所以精神以倫理存在時(shí)，它會(huì)外現(xiàn)自身形成一個(gè)世界——倫理世界，倫理世界是一個(gè)自然一體的、本然的世界，萬物處于一體的狀態(tài)中，彼此相互依賴不可分離，這就是世界最初的真理性所在。而在這種世界中的自我意識(shí)往往以單子式形式存在，是法權(quán)狀態(tài)下的原子式的個(gè)人，“整體或現(xiàn)實(shí)，它曾表現(xiàn)為倫理世界的真理性，那是個(gè)人的自我”[1]148?！皞€(gè)人的自我”還沒有同實(shí)體精神分離，是與普遍性混沌一起，而不能認(rèn)識(shí)自我，即不能認(rèn)識(shí)到自我應(yīng)承擔(dān)的普遍責(zé)任義務(wù)，按照黑格爾所說的就是“個(gè)人是沒有實(shí)質(zhì)的自我，所以它的這個(gè)特定存在也是抽象的現(xiàn)實(shí)……它不是自我的內(nèi)容，而自我也沒有把自己充實(shí)起來”[1]148。 倫理世界中的“個(gè)人的自我”階段還不能給良心的形成提供土壤。因此，精神使個(gè)體得以獨(dú)立需要繼續(xù)異化，黑格爾認(rèn)為要對(duì)其實(shí)施教化，喚醒“自我意識(shí)”認(rèn)識(shí)到有對(duì)立物的存在，即人與人之間的對(duì)立，也就是人與人不是以實(shí)體而是以個(gè)體身份開始進(jìn)行交往，這一階段黑格爾稱之為是精神運(yùn)動(dòng)中的教化世界，教化世界是倫理世界異化的世界。在教化世界里，“重功利、爭(zhēng)自由的自我”開始出現(xiàn)，這樣政府、財(cái)富就成為精神的外在形式。當(dāng)然，黑格爾認(rèn)為“重功利、爭(zhēng)自由的自我”在教化后形成的個(gè)別性與普遍性的分裂，才使自我精神得以出現(xiàn)，但實(shí)質(zhì)上個(gè)別意識(shí)和普遍性還是相對(duì)立的。“但(這時(shí)的)普遍性并不具有脫離了自我的特定的存在形式；因而它在這種自我中沒有得到具體充實(shí)，沒有取得積極內(nèi)容，沒有成為世界”[1]148。在黑格爾看來，這種分裂只是精神玩弄的晃眼戲法，“道德自我意識(shí)雖然也讓它的普遍性自由獨(dú)立出來，使之成為一種獨(dú)自的自然，可是它同時(shí)又堅(jiān)持它的普遍性保留于其自身中，但實(shí)際上，它這只不過是玩弄了一個(gè)將兩種規(guī)定互相替換的顛倒手法”[1]148。良心在“重功利、爭(zhēng)自由的自我”階段也是不能形成的。繼而黑格爾認(rèn)為，精神要完成最后的運(yùn)動(dòng)，必須進(jìn)行啟蒙，也就是揚(yáng)棄異化世界中個(gè)別與普遍的對(duì)立，這樣精神才可回到自身形成最高的階段即道德，道德就是揚(yáng)棄人與人之間的對(duì)立，達(dá)到了統(tǒng)一，精神在此運(yùn)動(dòng)形成的是第三種世界：道德世界。道德世界其實(shí)就是一個(gè)道德與自然、道德與意志和諧的世界，對(duì)此，黑格爾以兩個(gè)公設(shè)來進(jìn)行說明：“第一個(gè)公設(shè)是道德與客觀自然的和諧，這是世界的終極目的；另一個(gè)公設(shè)是道德與感性意志的和諧，這是自我意識(shí)本身的終極目的?！盵1]130道德是精神運(yùn)動(dòng)的客觀目的，其實(shí)也是人類追求的至高精神境界。黑格爾認(rèn)為，精神發(fā)展到道德階段，自我意識(shí)對(duì)其自身具有了真實(shí)性的確定性，這時(shí)形成的是“道德的自我”。“道德的自我”“揚(yáng)棄自在與自我之間的、作為純粹目的的純粹義務(wù)與作為一種跟純粹目的相對(duì)立的自然和感性的現(xiàn)實(shí)之間的分裂”[1]149，所以它是不存在對(duì)立的，“它不把純粹義務(wù)的意識(shí)當(dāng)成它自己的一種與現(xiàn)實(shí)意識(shí)相對(duì)立的空虛尺度；相反，純粹義務(wù)正如那與之相對(duì)立的自然一樣也是被揚(yáng)棄了的環(huán)節(jié)”[1]149。這樣，“道德的自我”是一個(gè)“講道德、重義務(wù)”的意識(shí)自我，也就是能夠自覺地認(rèn)識(shí)到“純粹知識(shí)和純粹義務(wù)”是其自身的本質(zhì)，“知道它的直接的個(gè)別性就是純粹的知識(shí)和行為，就是真正的現(xiàn)實(shí)和和諧”[1]147?！暗赖碌淖晕摇边@時(shí)就要以一種實(shí)體表征出來，所以選取了良心，“只作為良心，有了它的自身確定性。道德的自我意識(shí)這才取得內(nèi)容以充實(shí)以前那種空虛的義務(wù)和空虛的權(quán)利以及空虛的普遍意志”[1]148；也就是說，由于“道德的自我”能夠自我確認(rèn)其本質(zhì)性并具有內(nèi)容，使良心的形成真正具有了實(shí)質(zhì)意義，成為了一種“普遍物”，同時(shí)良心的形成也表征了“道德的自我”的形成。對(duì)于良心的特征，黑格爾認(rèn)為，真正說來，良心“乃是清除了這些不同道德實(shí)體的那種否定的單一或絕對(duì)的自我；它是合于義務(wù)的一種簡(jiǎn)單行為，作為行為，它并不履行這一義務(wù)或那一義務(wù)，卻在認(rèn)知和實(shí)行具體的正義事情”[1]150。這其實(shí)是對(duì)“道德的自我”階段出現(xiàn)良心普遍物的最好詮釋，從而良心“因?yàn)樗@種自身確定性同樣是直接的東西，所以它有了自身確定性也就有了特定客觀存在本身”[1]148；也就是說，良心能夠確認(rèn)純粹知識(shí)和純粹義務(wù)，這樣以義務(wù)為內(nèi)容的良心產(chǎn)生于“道德的自我”階段便具有了合理性。

二、良心是以義務(wù)為內(nèi)容的普遍物

“良心是不同的自我意識(shí)的公共元素”，其中“公共元素”可以理解為是指良心為普遍物。深層追問，這個(gè)“公共元素”究為何物？不容置疑，這一深層追問其實(shí)就是對(duì)良心包納內(nèi)容的追問。

綜上可見，良心是在道德世界里的“道德的自我”階段形成的，在這一階段，良心是“揚(yáng)棄自在與自我之間的、作為純粹目的的純粹義務(wù)與作為一種跟純粹目的相對(duì)立的自然和感性的現(xiàn)實(shí)之間的分裂”[1]149，良心回歸普遍性，具有了具體的道德精神?！暗赖轮允堑赖拢谟诰哂兄雷约郝男辛肆x務(wù)這樣一種意識(shí)”[1]157。具有道德精神的良心很明顯也知道應(yīng)以履行義務(wù)為己任，在黑格爾看來，義務(wù)的實(shí)現(xiàn)是良心所擔(dān)負(fù)的全部責(zé)任內(nèi)容。在良心的指導(dǎo)下，“行為因而只是一種翻譯，只是把它的個(gè)別的內(nèi)容翻譯成為對(duì)象性的元素，而在這種對(duì)象性的元素中，個(gè)別的內(nèi)容成了普遍的和得到承認(rèn)的”[1]153，所以“公共元素”的內(nèi)涵很明顯是指向義務(wù)，也就是良心是以義務(wù)為內(nèi)容的。黑格爾也是這樣明確表述的：“良心，……它是合于義務(wù)的一種簡(jiǎn)單行為。”[1]150“良心(是)作為義務(wù)的現(xiàn)實(shí)”[1]149。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾更是直接地把良心定義為“是希求自在自為的善和義務(wù)這種自我規(guī)定”[3]141。

義務(wù)何以成為良心的內(nèi)容，需要對(duì)黑格爾的義務(wù)概念進(jìn)行梳理。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾認(rèn)為善是作為意志的概念和特殊意志的統(tǒng)一的觀念，善的觀念需要依靠主觀意志達(dá)于現(xiàn)實(shí)。而黑格爾把義務(wù)看作是指導(dǎo)行為意志的本質(zhì)，“意志的本質(zhì)對(duì)我說來就是義務(wù)”[3]136；甚至把它看作善的本質(zhì)屬性：“所以善最初被規(guī)定為普遍抽象的本質(zhì)性，即義務(wù)?！盵3]136這樣，黑格爾不但把義務(wù)看作是善的主要內(nèi)容，還把義務(wù)當(dāng)作指導(dǎo)行為達(dá)致善的標(biāo)準(zhǔn)。具體說來，義務(wù)是什么呢？黑格爾對(duì)義務(wù)的定義是：“除了下述以外暫時(shí)還沒有別的說法：行法之所是，并關(guān)懷福利，——不僅自己的福利，而且普遍性質(zhì)的福利，即他人的福利”[3]136。這里也是把義務(wù)看作是踐行善的要求和標(biāo)準(zhǔn)。而黑格爾所理解的在“道德的自我”階段所形成的良心具有鮮明特征，即良心反思自身、確認(rèn)普遍性，指導(dǎo)“道德的自我”承擔(dān)責(zé)任，“良心，對(duì)其自己來說，其真理性就在它的自身直接確定性那里”[1]151；“道德的自我意識(shí)這才取得內(nèi)容以充實(shí)以前那種空虛的義務(wù)和空虛的權(quán)利以及空虛的普遍意志”[1]148。很明顯，良心也就是指導(dǎo)行為趨向善的內(nèi)在東西，在這一點(diǎn)上，良心與義務(wù)貼合一起，義務(wù)就成為良心的內(nèi)容，用黑格爾的話說就是，“良心，真正說來，……它是合于義務(wù)的一種簡(jiǎn)單行為”[1]150。

其實(shí)，黑格爾在討論“良心以義務(wù)為內(nèi)容”時(shí)，不是單純放在“良心為什么以義務(wù)為內(nèi)容”的討論上，而是著力放在了“良心如何以義務(wù)為內(nèi)容”的討論上的，這樣黑格爾引出了其著名的良心分類論：真實(shí)的良心和形式的良心。

良心雖然是義務(wù)的現(xiàn)實(shí)，但對(duì)于義務(wù)，黑格爾認(rèn)為它是具有抽象的、概念性的東西，甚至可以包納各種各樣內(nèi)容在里面的，“義務(wù)是一種本身沒有任何內(nèi)容卻能容納一切內(nèi)容的形式”[1]156，黑格爾將其稱之為是“純粹義務(wù)”，純粹義務(wù)對(duì)任何內(nèi)容都絕對(duì)一視同仁，對(duì)一切內(nèi)容都可以容納或適應(yīng)，所以它是自為存在的形式。就因?yàn)榱x務(wù)是自為和純粹性的，所以黑格爾認(rèn)為它只是一個(gè)賓詞，這樣主體可以任意給予純粹義務(wù)以內(nèi)容，即可以把任何內(nèi)容與其結(jié)合起來，這樣義務(wù)其實(shí)又具有個(gè)別性，所以就很難給予義務(wù)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。黑格爾舉例說：“別人稱之為強(qiáng)橫不義的行為，在這個(gè)人看來正是履行義務(wù)，以保持自己的獨(dú)立性而不聽人擺布；別人稱之為怯懦退縮的行為，在這個(gè)人看來正是完成義務(wù)以保全生命和保持可能性以便造福于別人?！盵1]156

對(duì)于有純粹義務(wù)和個(gè)別義務(wù)的存在，黑格爾認(rèn)為，既然良心是義務(wù)的現(xiàn)實(shí)，那么良心也就應(yīng)該是多樣的，黑格爾把它分為真實(shí)的良心和形式的良心。所謂真實(shí)的良心，黑格爾認(rèn)為是為了把純粹義務(wù)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，“自我意識(shí)”遵從公共性的道德準(zhǔn)則而呈現(xiàn)出一種意志狀態(tài)，“真實(shí)的良心是希求自在自為地善的東西的心境，所以它具有固定的原則，而這些原則對(duì)它說來是自為的客觀規(guī)定和義務(wù)”[3]139。在黑格爾看來，真實(shí)的良心是上升為普遍物具有精神的東西，是不可隨意侵犯的，也就是都應(yīng)遵守而不可違背的，它是“跟自在自為地存在的東西的統(tǒng)一，是一種神物，誰侵犯它就是褻瀆”[3]140。這樣給予真實(shí)的良心以至高無上的地位，黑格爾一般的良心概念都是指向這一意義的。而形式的良心是指作為良心的主體是多樣性的，這樣會(huì)產(chǎn)生各種特定的個(gè)人的良心，這種良心是在自己內(nèi)部去尋求并根據(jù)自身來認(rèn)識(shí)和規(guī)定善和正義，以此確定行為的標(biāo)準(zhǔn)?？梢姟靶问降牧夹摹笔墙蛹{已存在的個(gè)人的內(nèi)在意志精神，還沒有上升為與普遍性的統(tǒng)一，遠(yuǎn)不能保障行為符合普遍性的實(shí)現(xiàn)。更有甚者，“形式的良心”因?yàn)槭且宰陨順?biāo)準(zhǔn)來判斷和尋求正義與善，具有很大的主觀性和任意性，“它們硬要把現(xiàn)行有效的東西作為自己的意志、作為自己所承認(rèn)的東西”[3]142，所以很可能把“純粹的良心”包含的權(quán)利和義務(wù)蒸發(fā)掉，而武斷憑借自己的標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)著義務(wù)的實(shí)現(xiàn)，潛在著巨大的危害性，用黑格爾的話說就是：“良心如果僅僅是形式的主觀性，那簡(jiǎn)直就是處于轉(zhuǎn)向作惡的待發(fā)點(diǎn)上的東西?！盵3]143因此黑格爾認(rèn)為，雖然“形式的良心”在現(xiàn)實(shí)中普遍存在著，但它需要繼續(xù)發(fā)展，把它的特殊性上升為普遍物，以希求自在自為的“善和義務(wù)”為目的，即向“純粹的良心”靠近。

三、良心是使行動(dòng)獲得持續(xù)性和現(xiàn)實(shí)性的實(shí)體

黑格爾稱良心“乃是行動(dòng)在其中可以取得持續(xù)性和現(xiàn)實(shí)性的實(shí)體；它也是被別人承認(rèn)的那個(gè)環(huán)節(jié)”，這句話其實(shí)點(diǎn)明了良心是一種使行動(dòng)變成現(xiàn)實(shí)的機(jī)制，是對(duì)良心所具有的功能的回答。良心如何使“行動(dòng)變成現(xiàn)實(shí)”？黑格爾認(rèn)為，在良心作用下，“行動(dòng)因而只是一種翻譯，只是把它的個(gè)別的內(nèi)容翻譯成為對(duì)象性的元素，而在這種對(duì)象性的元素中，個(gè)別的內(nèi)容成了普遍的和得到承認(rèn)的，而且，正是由于內(nèi)容得到了承認(rèn)，所以行為才成為現(xiàn)實(shí)”[1]153。也就是說，個(gè)人的行動(dòng)成為現(xiàn)實(shí)即是良心把“個(gè)別的內(nèi)容”其實(shí)就是指“個(gè)人的義務(wù)”翻譯成普遍性的“純粹的義務(wù)”，并且得到承認(rèn)，從而行動(dòng)付諸出來。對(duì)于翻譯的具體過程，黑格爾認(rèn)為它是由“審視、抉擇、承認(rèn)”組成的。

黑格爾認(rèn)為由“自我意識(shí)”發(fā)展形成的良心，它突破了在倫理世界、教化世界中“個(gè)別與普遍”的混沌、分裂和對(duì)立狀態(tài)，是能夠自身確信自身并能審視自身，“在良心這里，事情自身就是主體，亦即主詞，主體知道這些環(huán)節(jié)都在它自身本身中”[1]153。所以在面對(duì)行為發(fā)生上，它會(huì)首先因具有這種知識(shí)和義務(wù)的姿態(tài)對(duì)其進(jìn)行審視，“對(duì)于擺在面前的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行徹底詳盡的把握，從而對(duì)情況作確切的認(rèn)識(shí)和考慮，就是屬于良心行為這個(gè)知識(shí)的分內(nèi)之事”[1]154。這種審視就是良心以認(rèn)知著的知識(shí)自居，來審視各種個(gè)別行為與“純粹義務(wù)”間的關(guān)系，因?yàn)楫吘垢鞣N個(gè)別行為為了“個(gè)別義務(wù)”的實(shí)現(xiàn)可能游離于“純粹義務(wù)”的實(shí)質(zhì)之外。但面對(duì)多樣的行為，行動(dòng)是必須采取的，個(gè)體必須為行動(dòng)進(jìn)行規(guī)定，即良心必須做出抉擇。而良心也確實(shí)具有這種功能，因?yàn)樾袨榈哪康男栽谝欢ㄒ饬x上也就是實(shí)現(xiàn)義務(wù)，義務(wù)是良心的內(nèi)容，“事件分裂為許多部分事件，同樣，純粹意識(shí)與事件的關(guān)系也分裂為許多部分關(guān)系，這樣一來，事件的多樣性也就是義務(wù)的多樣性?！夹闹浪仨氃诟魇礁鳂拥牧x務(wù)中進(jìn)行抉擇，作出決定”[1]155。而行動(dòng)的義務(wù)在現(xiàn)實(shí)實(shí)際中是有個(gè)別性和純粹性區(qū)別的，按照黑格爾的說法就是“義務(wù)既然在實(shí)際事例中一般總是一分為二，形成對(duì)立，并因此而形成個(gè)別性與普遍性的對(duì)立”[1]157；也就是說，義務(wù)是關(guān)涉自身福利和他人福利的，而兩者之間的關(guān)系是存在著緊張的。所以，作為良心，它應(yīng)該設(shè)定選擇規(guī)則，按照良心自身是“道德的自我”階段生成的普遍物，所以其選擇時(shí)往往是以“是否符合普遍性”為效準(zhǔn)的，“以普遍性自身為內(nèi)容的那種義務(wù)本身就該具有純粹義務(wù)的性質(zhì)，……為普遍的善的行為就好象比為個(gè)別的善的行為更為可取些”[1]157。良心在此時(shí)選擇時(shí)清除了不同道德實(shí)體的各種否定的單一或絕對(duì)的自我，使選擇的行為符合“純粹義務(wù)”的要求，行為的道德性也就彰顯了出來。另外，良心在做這種選擇時(shí)也是自由的、不受干涉的，“良心的本質(zhì)正在于去除這種計(jì)算和權(quán)衡，不根據(jù)任何這樣的理由而直接憑它自己來作出決定”[1]158。應(yīng)該看到，良心選擇行為因?yàn)槭且环N個(gè)別的特殊的行為，“良心是這樣一種東西，它所表示的只是一個(gè)人的自我，而不是它們自己的自我”[1]160-161，它選擇的行為可能既具有不同于“自我意識(shí)”的元素，也有可能不同于“純粹義務(wù)”的元素，所以這種行為要真正成為現(xiàn)實(shí)并具有持續(xù)性，黑格爾認(rèn)為它必須要得到承認(rèn)，即是“被別人承認(rèn)的那個(gè)環(huán)節(jié)”。為什么“被承認(rèn)”就可以成為現(xiàn)實(shí)了呢？黑格爾用其慣用的辯證思維告訴人們：“凡是實(shí)際地存在著的東西，其所以現(xiàn)在具有本質(zhì)性，完全是因?yàn)樗潜恢凰恢朗且环N自己表述著自己的個(gè)體性；并且這種被知道的東西即是被承認(rèn)的東西，而作為被承認(rèn)的東西，即是應(yīng)該具有實(shí)際存在的東西?！盵1]161只有“被承認(rèn)”才可能成為現(xiàn)實(shí)性的東西，那么良心在選擇行為后如何使其“被承認(rèn)”，黑格爾認(rèn)為“行為的本質(zhì)、義務(wù)，是由良心對(duì)義務(wù)的信念構(gòu)成的”，所以良心需要把這種“個(gè)別的義務(wù)”變成一種信念，自己先對(duì)信念加以承認(rèn)，變成符合普遍性的自我意識(shí)，“只要采取行動(dòng)的人知道他的所作所為是義務(wù)，而且只要一方面他知道這一點(diǎn)，另一方面既然對(duì)義務(wù)的信念也即是合乎了義務(wù)，那么，他就是得到了別人的承認(rèn)；他的行為就因此而有效準(zhǔn)，因此而有了現(xiàn)實(shí)存在”[1]157。也就是說，在把“個(gè)別義務(wù)”變成符合普遍性的信念后，行為就會(huì)是“純粹義務(wù)”的體現(xiàn)，這時(shí)的“個(gè)別義務(wù)”轉(zhuǎn)化成為被承認(rèn)的行為，這種行為也就具有了現(xiàn)實(shí)性和持續(xù)性，“根據(jù)對(duì)義務(wù)的信念而做出來的行為，因而直接是一種具有持續(xù)存在和特定存在的東西”[1]153。

四、黑格爾良心觀的現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐意義

黑格爾曾說過這樣一句話：“人間最高貴的事就是成為人?！盵3]46很明顯，黑格爾的意思是人應(yīng)成為有自我意識(shí)、有道德精神的人，所以黑格爾不遺余力地來探求良心概念，其用意應(yīng)該就在其中。

黑格爾的良心觀對(duì)現(xiàn)代道德實(shí)踐也具有重要價(jià)值意義：

其一，黑格爾的良心觀告訴人們，良心是可育的。在黑格爾的觀念中，良心是自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，是“道德的自我”應(yīng)具有的核心內(nèi)容，所以，在一個(gè)一直認(rèn)為良心是自然生成的文化氛圍里，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到良心這種深蘊(yùn)在主體內(nèi)心深處的自我意識(shí)需要后天的挖掘和培育。而且人人也都是可以培育起來的，按照黑格爾的意思，就是良心是自我意識(shí)的“公共元素”，這與中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)文化“人人皆能成堯舜”的思想也是相吻合的。

其二，黑格爾的良心是以義務(wù)為內(nèi)容的觀點(diǎn)，可以中和現(xiàn)代日益膨脹起來的個(gè)己主義思想。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)在其發(fā)展過程中，一方面帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，另一方面經(jīng)濟(jì)理性的沖動(dòng)也無限激發(fā)了個(gè)己主義思想的泛濫，為獲取個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的最大化，人們甚至不考慮對(duì)他人利益的滿足和對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，也可以說是良心的底線都被拆除了。黑格爾的良心觀告訴人們，良心是以義務(wù)為內(nèi)容的，也就是關(guān)心他人和普遍性的福利是法，不遵從這個(gè)法，行為的發(fā)展就會(huì)趨向惡之邊緣。所以黑格爾的意思是在發(fā)展自己的福利時(shí)，要發(fā)揮良心的作用，它可以幫助人們認(rèn)識(shí)到要顧及他人和社會(huì)普遍福利是否滿足，這種思想無疑為現(xiàn)在社會(huì)膨脹的個(gè)己主義注上一針清醒劑。

其三，黑格爾良心觀對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人們行為實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。黑格爾把良心當(dāng)作是對(duì)義務(wù)進(jìn)行審視、抉擇、承認(rèn)，使行動(dòng)成為現(xiàn)實(shí)和持續(xù)性的重要內(nèi)在調(diào)控機(jī)制。這就告誡人們，行為正當(dāng)性必須要有良心這一內(nèi)在機(jī)制起作用，良心機(jī)制一旦具有，很明顯它會(huì)幫助人們分清個(gè)別性與普遍性的對(duì)立關(guān)系，樹立具有真實(shí)精神的自我道德意識(shí)，這樣在現(xiàn)實(shí)中就能夠知榮辱、辨羞恥、擔(dān)責(zé)任、盡義務(wù)，自覺“行‘法’之所是”。

[1] 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：下卷[M].賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[2] 孟子.孟子[M].方勇，譯注.北京：中華書局，2010.

[3] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.