孟 根 龍

(北京第二外國語學(xué)院 國外馬克思主義研究中心，北京 100024)

生態(tài)危機(jī)是當(dāng)今人類社會(huì)面臨的重大問題，如何認(rèn)識(shí)和擺脫生態(tài)危機(jī)，思想家們各抒己見。作為生態(tài)馬克思主義代表人物的福斯特，一方面通過挖掘馬克思生態(tài)思想運(yùn)用歷史唯物主義的方法對生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因進(jìn)行了深入思考，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因，只有進(jìn)行生態(tài)-社會(huì)革命，建立生態(tài)社會(huì)主義才能引領(lǐng)人類走出可能滅絕的困境；同時(shí)他又分析和批判了其他思想家們關(guān)于生態(tài)危機(jī)的觀點(diǎn)，并積極吸取其合理性。在這方面，福斯特對阿倫特世界異化思想所作的分析與批判，值得認(rèn)真總結(jié)。福斯特認(rèn)為，借助阿倫特的“世界異化”概念，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)人類今天不得不面對的生態(tài)危機(jī)，但是阿倫特并沒有認(rèn)識(shí)到世界異化的社會(huì)根源，她與許多思想家一樣認(rèn)為現(xiàn)代性是造成世界異化、生態(tài)危機(jī)的根源從而走入了誤區(qū)。

一、阿倫特世界異化思想及局限性

海德格爾的學(xué)生阿倫特對海德格爾的思想做比較徹底清算的同時(shí)，建立了自己著名的“行動(dòng)理論”。人本質(zhì)上是一種社會(huì)的或政治的動(dòng)物，所有人類活動(dòng)都依賴于人們共同生活，人的意義在于積極生活。所謂積極生活，“就它是人積極投身于做事情的生活而言，總是扎根在一個(gè)人和人造物的世界當(dāng)中，決不能離開或超越它”[1]14。人只有在與他人分享這個(gè)世界、共同擁有這個(gè)世界并在這個(gè)世界中積極行動(dòng)，才能使人獲得意義。阿倫特這一思想一方面深植于西方政治思想中亞里士多德對人的本質(zhì)的著名規(guī)定的傳統(tǒng)，另一方面來自于她對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來人與自然嚴(yán)重分離的世界異化并由此導(dǎo)致公共世界及生活意義喪失的思考。

阿倫特在《人的境況》一書中提出世界異化的概念，并分析了現(xiàn)代世界異化的表現(xiàn)形式及其根源。阿倫特認(rèn)為，“地球是人之狀況的集中體現(xiàn)，而且我們都知道，地球自然是宇宙中獨(dú)一無二的能為人類提供一個(gè)棲息地的場所，在這里人類不借助人造物的幫助，就能毫不費(fèi)力地行走和呼吸”[1]2。但是，現(xiàn)代科學(xué)世界觀力圖使人滿足于擺脫地球的束縛，切斷了“讓人屬于自然母親懷抱的最后紐帶”[1]2，使人與自然疏離開來，因而產(chǎn)生了世界異化。從歷史上看，世界異化是隨著哥倫布、伽利略和路德時(shí)代的“從地球的分裂”開始的。“有三大事件站在現(xiàn)代的門檻上并決定了它的性質(zhì)：美洲的發(fā)現(xiàn)和接著發(fā)生的、對整個(gè)地球的開發(fā)；宗教改革，通過對教會(huì)和修道院財(cái)產(chǎn)的褫奪，開始了剝奪個(gè)人財(cái)產(chǎn)和積累社會(huì)財(cái)富的雙重過程；望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明和一種從宇宙角度來看待地球自然的新科學(xué)的發(fā)展”[1]199。三個(gè)重大事件對現(xiàn)代人類生活產(chǎn)生了巨大影響，使得人們一方面希望離開地球而進(jìn)入太空，另一方面又逃避世界而轉(zhuǎn)入個(gè)人的內(nèi)在性中。阿倫特對這一圖景的擔(dān)憂集中體現(xiàn)在她對人造衛(wèi)星首次進(jìn)入太空而人們歡欣鼓舞感到無法理解，她由此看到的是，人們對世界變得冷漠，世界不再是我們存在于其中的居所，以至于人們希望逃離自己的家園。由此，阿倫特勾勒出一副關(guān)于現(xiàn)代世界的圖景——近代以來公共領(lǐng)域的喪失和共同世界的萎縮，她說：“完全可以想像，現(xiàn)代——肇始于人的活力如此史無前例、生機(jī)勃勃的迸發(fā)，卻終結(jié)于歷史上已知的最死氣沉沉、最貧乏消極的狀態(tài)中?！盵1]254-255

在阿倫特看來，“世界異化的第一個(gè)階段以殘酷、悲慘和物質(zhì)貧困為特征，即‘勞苦大眾’的數(shù)量不斷上升，剝奪使他們失去了家庭和財(cái)產(chǎn)(即家庭在世界中私人擁有的一個(gè)份額)的雙重保護(hù)，而直到近代以前，家庭和財(cái)產(chǎn)一直庇護(hù)著個(gè)體的生命過程和受制于生命必然性的勞動(dòng)活動(dòng)”[1]204-205。馬克思在其早期著作中敏銳地意識(shí)到世界異化在資本主義經(jīng)濟(jì)中的意義，世界作為一切自然的物體“被非自然化了”——木材使用者的木材和木材出售者的木材被轉(zhuǎn)化成為私有財(cái)產(chǎn)和一般的商品形式，“而使人非人化，并且使木材喪失了它本身的性質(zhì)”[1]257。按照馬克思的描述，原始積累、人類從土地上的異化，這些成為世界異化的關(guān)鍵的表現(xiàn)。在資本主義政治經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中，人類的實(shí)踐活動(dòng)出現(xiàn)了自我異化?！皠趧?dòng)者(1)與勞動(dòng)對象的異化，(2)與勞動(dòng)過程的異化，(3)與自己的類本質(zhì)(即人類之所以成為人類的特有的改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng))的異化，(4)與勞動(dòng)者之間的異化——所有這一切共同構(gòu)成了馬克思的勞動(dòng)異化概念——都與人類對自然的異化不可分割”[2]72。然而，阿倫特認(rèn)為，馬克思所強(qiáng)調(diào)的是根源于勞動(dòng)中的人類自身的異化而不是世界異化。也就是說，馬克思關(guān)注的是自我異化，而阿倫特關(guān)心的則是人與客觀物質(zhì)世界的異化，即“世界異化”。恰恰是世界異化構(gòu)成我們這個(gè)時(shí)代最基本的特征，而非馬克思所設(shè)想的自我異化[1]203-204?，F(xiàn)代的標(biāo)志是世界異化，“我們雖在這個(gè)社會(huì)中觀察和生活，我們卻仿佛被移到了離我們自身的人類存在無限遙遠(yuǎn)之處，就像遠(yuǎn)離我們的無窮小和無窮大的東西一樣，即使借助最精密的儀器來觀察，它們也遠(yuǎn)非我們所能經(jīng)驗(yàn)”[1]255。

阿倫特認(rèn)為，人類依賴現(xiàn)代科學(xué)世界觀加速著財(cái)富積累，但財(cái)富積累的過程，是以世界異化的不斷擴(kuò)大為基礎(chǔ)的，僅當(dāng)世界和人的世俗性被犧牲，它才是可能的?！柏?cái)富積累過程被生命過程所刺激，又反過來刺激生命過程，我們知道，這只有以犧牲世界和人本身的世界性為代價(jià)”[1]204。在當(dāng)今時(shí)代這個(gè)財(cái)富積累過程極大地提高著人類的破壞能力，當(dāng)“人類破壞力急劇增長：我們能夠破壞地球上所有的有機(jī)生命，有一天也許甚至能破壞地球本身”[1]214?！霸诂F(xiàn)代條件下，導(dǎo)致毀滅的不是破壞而是保存，因?yàn)楸４媪己玫奈锲返哪陀眯?，正是更新過程的最大障礙，更新過程獲得的東西越多，剩下來能夠保存的東西就越少[1]202-203。對此，福斯特也寫道：“我們在進(jìn)行各種根本的生態(tài)改變的過程中，就應(yīng)該保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，如果我們把新的合成的化學(xué)品而不是經(jīng)過長期進(jìn)化的物品引入環(huán)境之中，那么我們就是在玩火。”[2]17毫無疑問，今天世界異化的具體表現(xiàn)隨處可見。最新的科學(xué)數(shù)據(jù)顯示，來自于化石燃料的二氧化碳全球排放量早在2000年就開始大量增加，同時(shí)全球大氣中的二氧化碳平均濃度也快速增加。地球上所有的生態(tài)系統(tǒng)都處于衰退之中，水資源短缺正在上升，能源資源正在成為通過戰(zhàn)爭被不斷強(qiáng)化的全球性壟斷資源。

阿倫特認(rèn)為，蘇格拉底之后的整個(gè)西方政治哲學(xué)都潛藏著現(xiàn)代世界異化的根源。政治哲學(xué)傳統(tǒng)自柏拉圖起就把沉思生活置于積極生活之上，不僅積極生活遭到貶低，積極生活內(nèi)部各種活動(dòng)的等級(jí)秩序也沒有得到應(yīng)有的區(qū)分和注意，近代西方主體哲學(xué)的興起和主體自我的膨脹則使此暗流涌現(xiàn)出來。我們的身份得不到維持，我們的行動(dòng)不再能變成故事流傳，我們也因此而像自然一樣無窮循環(huán)，變成了無限流變的一部分。世界是我們實(shí)在性的試金石：在那里，我們與他人共在，我們的經(jīng)驗(yàn)?zāi)茏兂蓜e人共享的客觀經(jīng)驗(yàn)，我們的意義能被別人確證，我們的自我同一性通過交互主體性的承認(rèn)而得以保持。只有通過和別人共享經(jīng)驗(yàn)，即生活在一個(gè)共同的公共世界中，我們自身和世界才具有實(shí)在性。世界異化在她眼里不過是技藝者(homo faber)和動(dòng)物化勞動(dòng)者(animal laborans)的勝利。因此，要擺脫世界異化，不是要推翻資本主義制度，而是要建立人與人的統(tǒng)一性的公共世界。

阿倫特并沒有對世界異化問題給出最終的答案。盡管阿倫特把世界異化與植根于財(cái)富積累的毀滅的體系聯(lián)系起來，并對資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行批評，但由于她從根本上把世界異化歸結(jié)于科學(xué)、技術(shù)和現(xiàn)代性而不是資本主義，寄希望于公共世界的建立，而不是從產(chǎn)生世界異化的社會(huì)關(guān)系入手，因而找不到克服世界異化的正確道路，她試圖以恢復(fù)古希臘城邦時(shí)代的公共世界來克服世界異化，這是不切實(shí)際的幻想。我們必須像馬克思和恩格斯那樣，對不僅造成社會(huì)異化同時(shí)造成世界異化的資本主義進(jìn)行系統(tǒng)批判和變革，“誠如我們所知，破壞現(xiàn)存世界原來就是不可避免的，因此人類的絕大多數(shù)失去的只是他們身上的枷鎖，得救的是整個(gè)世界”[3]188-189。

二、世界異化產(chǎn)生的根源及解決途徑

福斯特承認(rèn)16～17世紀(jì)伴隨資本主義世界經(jīng)濟(jì)而出現(xiàn)的現(xiàn)代科學(xué)世界觀，主張人類對自然的征服與宰制而對生態(tài)構(gòu)成了巨大威脅，但是，“承認(rèn)不是科學(xué)(也就是說，物理學(xué)和自然科學(xué))而是經(jīng)濟(jì)學(xué)才是構(gòu)成我們文化中機(jī)械觀特征的主要源泉至關(guān)重要。自由市場的個(gè)人主義作為占統(tǒng)治地位的自由概念，不愿承認(rèn)‘個(gè)人忽視他人需求’是非理性的，不愿承認(rèn)世界不是‘由眾多微小單位組成的’，這是問題的核心所在”[3]45-46。在福斯特看來，全世界的自然科學(xué)家雖然作了大量努力來警示我們?nèi)祟惡偷厍蛩媾R的危機(jī)，卻沒有足夠的能力認(rèn)識(shí)到問題的根源，甚至可以說沒有認(rèn)識(shí)到人與自然的對立以及人類所面臨的危機(jī)的嚴(yán)重程度，因?yàn)樗麄兇蠖紱]有深入探究生態(tài)危機(jī)背后的社會(huì)問題。福斯特指出，生態(tài)危機(jī)的原因“需要超出生物學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)和技術(shù)以外的因素作出解釋，這便是歷史的生產(chǎn)方式，特別是資本主義制度”[3]68。

資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)因而是世界異化的根源。資本主義建立在對人和自然剝削的基礎(chǔ)上，資本主義的歷史發(fā)展就是剝離人與人、人與自然的關(guān)系的世界異化的歷史。資本主義的主要特征是，它是一個(gè)自我擴(kuò)張的價(jià)值體系，經(jīng)濟(jì)剩余價(jià)值的積累由于植根于掠奪性的開發(fā)和競爭法則賦予的力量，必然要在越來越大的規(guī)模上進(jìn)行?，F(xiàn)代資本主義財(cái)富積累過程實(shí)際上也是一個(gè)不斷增加人類破壞力的過程，“毫無疑問，這種控制與破壞的辯證法現(xiàn)在正呈螺旋式上升，已超出了星球的控制范圍。在經(jīng)濟(jì)上，世界經(jīng)濟(jì)體系的中心和外圍國家之間的整體不平等在增加，加之資本主義國家內(nèi)部的階級(jí)不平等的加劇，必然導(dǎo)致生態(tài)的進(jìn)一步惡化。在生態(tài)上，全球性變暖的進(jìn)程改變了世界氣候和整個(gè)地球的生命支持體系”[4]269。人類生存可持續(xù)性所必須的自然條件遭到了破壞，以至于“目前人類和環(huán)境的關(guān)系難以為繼。那些最發(fā)達(dá)資本主義國家擁有最大的人均生態(tài)足跡(per capital ecological footprints)，這說明當(dāng)今世界資本主義發(fā)展的整個(gè)過程是死路一條”[4]256。因此，“人們普遍認(rèn)為生態(tài)革命是必要的，這將是發(fā)生在人類與地球關(guān)系中的一場巨大突變”[5]11。真正的生態(tài)社會(huì)革命是與最廣泛的社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系的，關(guān)鍵是變革生產(chǎn)方式與生態(tài)之間的關(guān)系，這就意味著要打破現(xiàn)存的資本主義社會(huì)統(tǒng)治秩序，朝著平等主義的方向進(jìn)行生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)，而不是進(jìn)一步擴(kuò)大人與自然新陳代謝的裂縫，目標(biāo)是返回到更加有機(jī)的、可持續(xù)的社會(huì)生態(tài)關(guān)系中。這與馬克思對未來社會(huì)主義的設(shè)想具有一致性。

福斯特指出，在馬克思看來，異化勞動(dòng)包含了人自身的異化、人類與自然關(guān)系的異化和人與人之間關(guān)系的異化，而這些都與資本主義社會(huì)中的政治經(jīng)濟(jì)——?jiǎng)趧?dòng)力成為商品、原始積累、土地壟斷、金錢崇拜、私有財(cái)產(chǎn)密切相關(guān)，要改變這種異化現(xiàn)象，必須消滅資本主義私有制，馬克思引入了“聯(lián)合生產(chǎn)者”的共產(chǎn)主義概念?！肮伯a(chǎn)主義就是通過聯(lián)合的方式積極廢除私有財(cái)產(chǎn)”，這種積極的共產(chǎn)主義不再把私有財(cái)產(chǎn)制度和財(cái)富積累作為工業(yè)的推動(dòng)力而被異化，因此，共產(chǎn)主義是一個(gè)“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”的社會(huì)[3]89-90。

三、新的公共世界愿景

由于資本主義不僅造成了人的異化，也造成了世界異化，因此必須通過生態(tài)-社會(huì)革命代之以新的社會(huì)制度，即走向生態(tài)社會(huì)主義，這是一個(gè)真正平等、生態(tài)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文化多樣性的社會(huì)。社會(huì)主義宗旨是以人為本，不是為了利潤而是為了滿足人的真正的需要，實(shí)現(xiàn)人的解放。社會(huì)主義社會(huì)以自然的生命律決定的可以叫作生態(tài)基本三角的東西為基礎(chǔ)，即：“(1)自然資源應(yīng)由社會(huì)運(yùn)用而非占有；(2)由聯(lián)合起來的生產(chǎn)者合理地調(diào)節(jié)人類與自然之間的新陳代謝關(guān)系；(3)滿足共同的需要——不僅滿足當(dāng)前的世代也要滿足未來的世代。”[5]33自然界不再作為純粹的有用的工具，人類不再無止境地從自然界掠奪資源和無休止地向自然界傾倒廢物垃圾。在社會(huì)主義社會(huì)，資本主義社會(huì)中人與自然的對立關(guān)系變?yōu)槿伺c自然和諧相處的、有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系，因而就為消除世界異化創(chuàng)造了條件。新制度的核心在于合理的民主的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，即“(1)實(shí)現(xiàn)真正的公平；(2)滿足當(dāng)代人及未來幾代人的基本的物質(zhì)上的和非物質(zhì)上的需求。(3)確保社會(huì)——而非個(gè)人——的對自然資源的使用以保護(hù)環(huán)境為前提；(4)創(chuàng)建一種與人們彼此聯(lián)系的人與社會(huì)之間相聯(lián)系的社會(huì)環(huán)境”[6]135。合理的民主計(jì)劃強(qiáng)調(diào)我們彼此之間的責(zé)任、對于自己的社區(qū)的責(zé)任以及世界各地社區(qū)的責(zé)任。當(dāng)然，要完成這一任務(wù)，需要各個(gè)層面的社會(huì)計(jì)劃：地方的、國家的、區(qū)域的和國際的。在諸如為每個(gè)人提供衣食住行以及醫(yī)療保障、文化教育等基本需求方面，在土地分配方面，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與消費(fèi)比例以及投資方向等方面，人們必須找到改善生態(tài)系統(tǒng)并與自然進(jìn)行良性互動(dòng)的最好方式。

在新的民主的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，要?jiǎng)?chuàng)建可持續(xù)發(fā)展機(jī)制，在保護(hù)全球環(huán)境的同時(shí)，也要保護(hù)居民當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)?！碍h(huán)境不是人類經(jīng)濟(jì)‘之外’某種東西，如我們目前的意識(shí)形態(tài)告訴我們的；它為所有生物構(gòu)成基本的生命支持系統(tǒng)。治愈經(jīng)濟(jì)和環(huán)境之間的‘新陳代謝斷裂’意味著新的生活、生產(chǎn)、種植糧食、運(yùn)輸?shù)鹊鹊姆绞?，認(rèn)識(shí)到我們是深深地嵌入在環(huán)境中的”[6]140。我們必須認(rèn)識(shí)到，我們作為自然的一部分，不是遠(yuǎn)離自然的，“形成人與自然共同體，也即尊重自然，對于鍛造一個(gè)平等的社會(huì)至關(guān)重要”，但這一共同體的形成并非靠阿倫特主張的體驗(yàn)式道德幻想來實(shí)現(xiàn)，而必須進(jìn)行生態(tài)-社會(huì)革命?！吧鷳B(tài)革命意味著打破既剝削人又剝削自然的惡性循環(huán)”[6]144，在不超越自然的限制和規(guī)律的前提下，通過合理地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，形成一種和諧的人與自然關(guān)系，從而真正克服世界異化，實(shí)現(xiàn)馬克思所說的自然主義與人道主義的高度統(tǒng)一，阿倫特所設(shè)想的具有統(tǒng)一性的公共世界得以建立。

福斯特設(shè)想了新社會(huì)的具體情形。在可持續(xù)的新社會(huì)里，人們需要居住在離工作場所和孩子們的學(xué)校的合適距離內(nèi)，生活在符合生態(tài)設(shè)計(jì)原理既節(jié)能又舒適的房子中，社區(qū)有足夠多的諸如公園和社區(qū)中心等場所以便大家聚會(huì)和娛樂。市內(nèi)和城際更好的公共交通工具可以減少對汽車和卡車的依賴，軌道交通比卡車在運(yùn)輸貨物方面更加節(jié)能，并且較少引起傷亡事故，同時(shí)排放較低數(shù)量的溫室氣體。工業(yè)生產(chǎn)應(yīng)該遵循“從搖籃到搖籃”的生態(tài)設(shè)計(jì)原則，其中產(chǎn)品和建筑需要設(shè)計(jì)為較低的能源輸入，盡最大程度地依靠自然光源、自然加熱或冷卻，要易于建設(shè)和重復(fù)利用，而且要保證生產(chǎn)過程只產(chǎn)生少量甚至不產(chǎn)生任何廢物。全社會(huì)必須有這樣的預(yù)警原則：如果沒有證據(jù)表明某種化學(xué)物質(zhì)是安全的，那就不要使用它。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須以生態(tài)原則為基礎(chǔ)，依靠農(nóng)戶或集體組織大型合作社進(jìn)行生產(chǎn)，采用生態(tài)安全的方式來生產(chǎn)食物已經(jīng)被證實(shí)與大規(guī)模工業(yè)一樣具有生產(chǎn)效益，并且使用的能源較少，對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響也比較小。實(shí)際上，有植物貫穿和依附的小型農(nóng)場創(chuàng)造的網(wǎng)狀似生產(chǎn)模式對保護(hù)瀕危物種以及為益蟲提供棲息之地是有用的。人們需要小城市，并居住在糧食生產(chǎn)區(qū)域的附近；工業(yè)應(yīng)該分散化，而且擁有較小規(guī)模[6]140-142。福斯特設(shè)想的新社會(huì)是一個(gè)生態(tài)可持續(xù)的公平社會(huì)，是一個(gè)人人都能感覺到幸福的社會(huì)，因?yàn)檫@是一個(gè)注重人與自然、人與人、人與社會(huì)聯(lián)系的社會(huì)。

總之，福斯特對阿倫特的世界異化的合理性及局限性進(jìn)行了批判與分析，堅(jiān)持馬克思生態(tài)學(xué)立場，認(rèn)為資本主義是世界異化的根源，它不僅造成人與人的異化，而且也造成了人與自然的異化。要克服世界異化，挽救地球的命運(yùn)，就必須對資本主義進(jìn)行徹底的生態(tài)-社會(huì)革命，建立人與自然和諧相處的可持續(xù)的社會(huì)主義，由聯(lián)合起來的生產(chǎn)者合理地調(diào)節(jié)人類與自然的新陳代謝關(guān)系。福斯特認(rèn)為，資本主義導(dǎo)致自然、人類、社會(huì)之間缺乏聯(lián)系，“與自然連接的切斷也許是富裕國家在過去幾十年里越來越不幸福的原因”[6]77。今天，中國夢成為凝聚全國人民為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)和人民幸福的推動(dòng)力量，建設(shè)生態(tài)文明，樹立尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然的觀念，構(gòu)建人與自然、人與人、人與社會(huì)的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)中國人幸福之夢的關(guān)鍵所在。這就是福斯特批判阿倫特的思想給予我們的啟示。

[1] 漢娜·阿倫特. 人的境況[M].王寅麗，譯.上海：上海人民出版社,2009.

[2] 埃倫·梅克辛斯· 伍德, 約翰·貝拉米·福斯特.保衛(wèi)歷史：馬克思主義與后現(xiàn)代主義[M].郝名瑋,譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009.

[3] 約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然[M].劉仁勝，肖峰，譯.北京：高等教育出版社,2006.

[4] John Bellamy Foster.The ecological revolution：making peace with the planet[M]. New York：Monthly Press,2009.

[5] 約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義[M].耿新建，宋興無,譯. 上海：上海譯文出版社,2006.

[6] Fred Magdoff , John Bellamy Foster.What every environmentalist needs to know about capitalism[M]. New York：Monthly Press,2011.