朱國(guó)芬

(西南大學(xué)文學(xué)院,重慶400715)

論道家思想在《史記》中的發(fā)展

朱國(guó)芬

(西南大學(xué)文學(xué)院,重慶400715)

司馬遷的《史記》不僅是我國(guó)古代紀(jì)傳體文學(xué)的濫觴,更是一部融合了儒、道、縱橫、陰陽(yáng)等各家的思想史。其中關(guān)于天道自然觀、清凈無(wú)為的社會(huì)政治理想和謙退收斂的人生哲學(xué)等方面的著述深得道家思想之澤被,并能自覺(jué)摒棄其中包含的消極因素,對(duì)道家思想不斷發(fā)展。

《史記》;自然觀;社會(huì)政治理想;人生哲學(xué);道家思想

《史記》是我國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史,記載了從傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代到漢武帝太史元年3000多年間的歷史,因其體例的開(kāi)創(chuàng)之功和內(nèi)容的恢宏巨大被譽(yù)為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”。自從《史記》問(wèn)世以來(lái),眾多文人學(xué)士對(duì)其進(jìn)行閱讀、闡釋、研究。特別是近幾十年來(lái),關(guān)于《史記》的思想傾向研究呈現(xiàn)眾說(shuō)紛紜的狀態(tài),概括起來(lái),主要有以下幾種觀點(diǎn):(1)以李長(zhǎng)之先生為代表的道家思想[1]28-31;(2)以王國(guó)維先生為代表的儒家思想; (3)以華中師范大學(xué)劉興林教授為代表的儒道互補(bǔ)思想[2];(4)部分學(xué)者亦認(rèn)為《史記》是作者司馬遷融合了儒家、道家、陰陽(yáng)家和縱橫家等各家思想綜合而成的[3]318。這些學(xué)者的觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界均獲得了某些范圍的認(rèn)可,具有一定的社會(huì)影響力,然而他們的研究角度卻大多拋開(kāi)《史記》文本本身,從司馬遷個(gè)人的生活閱歷出發(fā),或者依據(jù)漢初“黃老之學(xué)”這一具體社會(huì)背景細(xì)節(jié),來(lái)生硬地標(biāo)簽《史記》中所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)涵,未能將文本本身的具體內(nèi)容與司馬遷本人生活的社會(huì)歷史背景有機(jī)融合,缺乏文本內(nèi)部的證據(jù),論證不足,故略顯遺憾。

司馬遷的思想體系是復(fù)雜多樣的,汲取眾長(zhǎng)而成的,而在這些思想成分的構(gòu)成之中,作者是“立足于道家思想”[4]195,李長(zhǎng)之先生亦言:“司馬遷的主要思想的路線,所走的卻是他父親同樣的道路,這便依然是道家。道家的主要思想是自然主義,這也就做了司馬遷的思想的根底?！盵1]186司馬遷曾在《太史公自序》中言,司職太史以及著書(shū)立說(shuō)皆源于其家學(xué),而在其家學(xué)思想體系中,司馬談的《論六家要旨》是不可忽視的重要著作。故而,在研究《史記》思想構(gòu)成的過(guò)程中,司馬談的短論《論六家要旨》具有重要價(jià)值,成為揭示其“成一家之言”的重要線索。

司馬談在《論六家要旨》中說(shuō):“道家使人精神專一,動(dòng)合無(wú)形,瞻足為萬(wàn)物。其為術(shù)也,因陰陽(yáng)之大順,采儒、墨之善,撮名、法之要,與時(shí)遷移,應(yīng)物變化,立俗施事,無(wú)所不宜,指約而易操,事少而功多?！盵5]3289其后又說(shuō):“道家無(wú)為,又曰無(wú)不為,其實(shí)易行,其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本,以因循為用。無(wú)成勢(shì),無(wú)常情,故能究萬(wàn)物之情。不為物先,不為物后,故能為萬(wàn)物之主。有法無(wú)法,因時(shí)為業(yè);有度無(wú)度,因物與合?！盵5]3292

在《史記》中,關(guān)于道家思想的論述例證比比皆是。先從《史記》的體例排序來(lái)看,《五帝本紀(jì)》為《史記》之首,司馬遷不像《尚書(shū)》那樣從堯帝開(kāi)始,而從黃帝開(kāi)始記載,這無(wú)疑暗合了西漢初年的“黃老”之學(xué),進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了黃帝的可信性。

再?gòu)摹妒酚洝返木唧w內(nèi)容來(lái)看,關(guān)于道家的著述亦不勝枚舉。在《史記》卷六十三中,不僅有道家的代表人物老子、莊子的記載,更有對(duì)老子思想的評(píng)價(jià):“老子所貴道,虛無(wú),因應(yīng)變化于無(wú)為,故著書(shū)辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德,放論,要亦歸之自然?！盵5]2156對(duì)于老子、莊子的贊美之情溢于言表。在《貨殖列傳第六十九》中,一開(kāi)頭就直接引用老子之言:“至治之極,鄰國(guó)相望,雞狗之聲相聞,民各甘其食,美其服,安其俗,樂(lè)其業(yè),至老死不相往來(lái)?！盵5]3253除此之外,《史記》之中更是多次引用老子、莊子之語(yǔ),作為立論的根據(jù),引人深思。因此,本文立足于《史記》文本本身的寫(xiě)作,從具體的篇章中來(lái)挖掘其中的道家思想。

一

要闡釋道家思想在《史記》中的具體發(fā)展問(wèn)題,首先必須明確何為“道家思想”,以及道家思想的具體范疇,只有弄清楚了這兩點(diǎn),才能準(zhǔn)確深入、全面細(xì)致地把握《史記》中道家思想的發(fā)展。把握道家思想,首先需要理解它的內(nèi)涵和外延。

道家思想起始于春秋末期,在老子的著作《道德經(jīng)》中,核心思想為“道”,他把“道”看成是世界的本源,認(rèn)為:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！盵6]233“道”是第一性的,世間萬(wàn)物皆是由道派生出來(lái)的,并提出了“人法地,地法天,天法道,道法自然”等頗具哲理的論斷。從中,我們不難看出老子對(duì)“道”、人道和對(duì)詩(shī)意人生的向往。雖然對(duì)于道家思想的具體內(nèi)涵,老子未曾做出具體明確的理論界定,然而在老子之后,道家的另一位代表人物莊子,深諳老子之“道”,在其代表著作《莊子》一書(shū)中,將道家思想進(jìn)一步深入發(fā)展。

其實(shí),在先秦時(shí)期并未曾用“道”這一名稱來(lái)指稱某一學(xué)派,用“道”一詞來(lái)概括由老子開(kāi)創(chuàng)的這個(gè)學(xué)派是由漢初開(kāi)始的,這時(shí),道家也被稱為德家?！妒酚洝ぬ饭孕颉分幸盟抉R談的《論六家要旨》的內(nèi)容,作為關(guān)于道家學(xué)派思想的深刻闡釋。

道家無(wú)為,又曰無(wú)不為,其實(shí)易行,其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本,以因?qū)橛?。無(wú)成執(zhí),無(wú)常形,故能究萬(wàn)物之情。不為物先,不為物后,故能為萬(wàn)物生。有法無(wú)法,因時(shí)為業(yè);有度

無(wú)度,因物與和。[5]3292

由此可知,在司馬談看來(lái),道家之思想以“無(wú)為”尚“道”為主要特征,“道”雖虛無(wú),卻是萬(wàn)物變化之根本,“能究萬(wàn)物之主”。

可桃花一開(kāi)，啥活兒都來(lái)了。父親忙著在生產(chǎn)隊(duì)犁田打壩，母親不但要操心著菜園子點(diǎn)豆種瓜，還要忙著侍候一窩剛下的仔豬。只有我和小姐姐最高興，因?yàn)樨i草好打了，田間地頭的鵝兒長(zhǎng)、細(xì)米蒿、野蘿卜纓子和黃花苗賽著勁兒地長(zhǎng)，我們?cè)俨挥帽持郴\爬幾條溝千辛萬(wàn)苦地去撿干枯的葛藤葉子。

到了東漢,劉歆在《七略·諸子略》中對(duì)先秦諸子百家學(xué)說(shuō)和典籍進(jìn)行分類整理,在此基礎(chǔ)上,班固在《漢書(shū)·藝文志》中提出:“道家者流,蓋出于史官,歷記成敗存亡禍福古今之道,然后知秉要直本,清虛以自首,悲弱以自持,此君人南面之術(shù)也?！盵7]1732認(rèn)為道家源于史官之流,能夠掌握事物發(fā)展的規(guī)律,因此稱其為“君人南面之術(shù)也”。

由此,道家思想發(fā)展成為一個(gè)特定的思想系統(tǒng),包含了“道”“無(wú)為”等某些特定思想要素。司馬遷在《史記》中對(duì)道家思想的創(chuàng)造性吸收,總體上亦不逃脫此等藩籬,并對(duì)其進(jìn)一步向前發(fā)展。

二

“道家主張遵循天道、尊重作為萬(wàn)物之靈的人的自身在宇宙中自然地存在?！盵8]53老子說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然?！庇纱丝梢钥闯?道家把上天放在至高無(wú)上的地位。這里的天,不單單是指人們主觀視野中的上天神靈,可以主宰自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物,更是指一種支配歷史發(fā)展和人類客觀命運(yùn)的必然性。在關(guān)于天地萬(wàn)物的起源這個(gè)問(wèn)題上,道家曾經(jīng)做出了重要的探索。上古時(shí)代,神秘主義思想盛行,人們普遍認(rèn)為天是有意志的至上之神。老子則在以往史官天道思想的基礎(chǔ)上,祛除其內(nèi)在神秘主義的思想因素,而強(qiáng)調(diào)天道自然,將“先天地而生”而為“萬(wàn)物之宗”的“道”當(dāng)做自己理論的最高概念,重視自然本身,并且認(rèn)為天地萬(wàn)物的根源不是來(lái)自超現(xiàn)實(shí)的精神實(shí)體或上帝鬼神,而是源自客觀的物質(zhì)世界,明確否定了人格神的存在。

以道家的天道自然思想為宗鏡,司馬遷曾在《悲士不遇賦》中指出:“無(wú)造福先,無(wú)觸禍?zhǔn)?委之自然,終歸一矣?！盵9]266一切物質(zhì)的變化,人間的禍福,都是自然而成的,個(gè)人應(yīng)該安時(shí)處順,服從自然之道。在著史的過(guò)程中,司馬遷將這種抽象之理融入具體的創(chuàng)作之中,把注意力都集中在寫(xiě)人上面,將人視作歷史活動(dòng)的中心,“從而揚(yáng)棄了以天命為中心的神秘主義思想”[10]。從司馬遷的著史宗旨“究天人之際,通古今之變,成一家之言”中“究天人之際”的旨向,即可看出司馬遷探究“天道”的創(chuàng)作宗旨,并且積極探究人為因素在其中的作用,這一創(chuàng)作動(dòng)機(jī)散落于《史記》中的許多角落。

《史記·周本紀(jì)》中,有關(guān)于地震的記載?！坝耐醵?西周三川皆震。伯陽(yáng)甫曰:‘周將亡矣。夫天地之氣,不失其序;若過(guò)其序,民亂之也……'”[5]145這是我國(guó)古代關(guān)于地震的較早記錄,隨之而來(lái)的卻是周朝的行將衰亡,從表面來(lái)看,這里的地震代表某種天道,具有神秘色彩,似乎與周朝的滅亡具有某種內(nèi)在的暗和性。然而,司馬遷在創(chuàng)作中并未將周朝的最終滅亡歸于地震這一單純的自然因素,對(duì)于周天子的昏庸無(wú)道,也進(jìn)行了含蓄的諷刺和批判。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中,項(xiàng)羽將自己的最后失敗歸于“此天之亡我,非戰(zhàn)之罪也”[5]334,卻未曾意識(shí)到自己失敗的根本原因在于曾背“天道”,兇狠殘暴:在攻下襄陽(yáng)之后“皆坑之”;外黃未下,數(shù)日歸降后,“項(xiàng)王怒,悉令男子年十五已上詣城東,欲坑之”;除此之外,項(xiàng)王更是“背約”、殺害義帝、驕傲自大、剛愎自用,不能廣納賢士,未能吸取以往的失敗教訓(xùn),卻希望憑借武力來(lái)一統(tǒng)天下,不能以仁愛(ài)之心禮賢下士,殘忍暴力,不合“天道”,這最終必然導(dǎo)致項(xiàng)羽身敗名裂。在《蒙恬列傳》中,司馬遷認(rèn)為在秦朝初年,天下之心尚未平定,蒙恬作為名將,“不以此時(shí)強(qiáng)諫,振百姓之急,養(yǎng)老存孤”[5]2570,卻“阿意興功”,最后導(dǎo)致其兄弟被誅殺。由此得出結(jié)論,蒙恬的最后失敗,是由于他未能很好地審時(shí)度勢(shì),進(jìn)而否定地脈之說(shuō)的荒謬性。在《刺客列傳》中,司馬遷亦認(rèn)為:“世言荊軻,其稱太子丹之命,‘天雨粟,馬生角'也,太過(guò)?！盵5]2538歸根到底,源于荊軻立意高遠(yuǎn),不辱沒(méi)自身的志向,故而名垂后世。從而關(guān)于“天雨粟,馬生角”的神秘傳說(shuō)也不攻自破了。從《史記》中的這些具體的論證都可以看出,司馬遷所要表明的“天道”,是指在遵循事物客觀規(guī)律的前提下,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)人在社會(huì)中的積極作用,而非消極被動(dòng)地成為“天道”的奴隸。而作為社會(huì)統(tǒng)治者,更應(yīng)該遵循規(guī)律,順應(yīng)天道自然,促進(jìn)社會(huì)歷史的向前發(fā)展。

老子曾說(shuō):“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,聲音相和,前后相隨。”[6]80因此提出了“禍兮,福之所倚”“福兮,禍之所伏”“物壯則老”。這些話語(yǔ)看到了構(gòu)成事物的兩個(gè)方面,處于運(yùn)動(dòng)變化之中,并向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化,具有動(dòng)態(tài)性,然而卻未能看到事物向前發(fā)展的趨勢(shì)。司馬遷發(fā)展了這一理論,“受到道家學(xué)說(shuō)的沾溉、啟示和影響,并折射出道家思想在漢代演變、發(fā)展的軌跡和規(guī)律”[11],提出了“通古今之變”的創(chuàng)作宗旨,探求古今歷史的變化原因,尋找歷代王朝興衰成敗之理。由此可見(jiàn),“司馬遷的思想體系是以道家思想為主,并在繼承的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展”[12]。

司馬談也在《論六家要旨》中指出對(duì)待變化的態(tài)度,“與時(shí)遷移,因物變化”,他主張的“天道”不是一成不變,靜止不動(dòng)的,而是向前不斷發(fā)展的。司馬遷在《管晏列傳》中說(shuō):“因禍而為福,轉(zhuǎn)敗而為動(dòng)?！盵5]2133表達(dá)對(duì)管仲為政的贊賞,具有辯證的動(dòng)態(tài)色彩。基于道家事物構(gòu)成的兩個(gè)方面之論,司馬遷將社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)把握,進(jìn)而認(rèn)識(shí)歷史及其發(fā)展的規(guī)律。在《史記》中最能體現(xiàn)作者這一精神的,要首推八書(shū)和十表了。在八書(shū)中記載了歷代的制度及其變化的成因;十表則反映了從上古的黃帝至武帝初年歷史變化的梗概。從“通古今之變”的創(chuàng)作宗旨出發(fā),司馬遷以發(fā)展的眼光來(lái)看待歷史的變化?！短饭孕颉分姓f(shuō)“天人之際,承敝通變”和“略協(xié)古今之變”,這些顯然是與《老子》講的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)是一脈相承的。

三

秦朝末年,發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)亂,社會(huì)殘破,民生凋敝,因此“天子不能具鈞駟,而將相或乘牛車,齊民無(wú)藏蓋”,漢初要恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn),迫切需要有一個(gè)政輕刑簡(jiǎn)、休養(yǎng)生息的社會(huì)環(huán)境。老子提倡“清凈而自正”,以簡(jiǎn)馭繁的原則,在《老子》五十七章中言,“我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸”[6]280,“道常無(wú)為而無(wú)不為,侯王若能守之,萬(wàn)物將自化”[6]212。殘酷寡恩的法家思想在秦王朝的政治實(shí)踐中徹底暴露了弊端。提倡“興禮作樂(lè)”積極進(jìn)取的儒家精神顯然也已不合時(shí)宜。漢初社會(huì),由道家思想衍變而來(lái)的黃老思想盛行。黃老學(xué)說(shuō)中的“因民之疾秦法,順流于與之更始”和“虛靜謹(jǐn)聽(tīng)”之論順應(yīng)了歷史的要求,主張省苛事,薄賦斂,毋奪民時(shí)”,有利于漢初社會(huì)的“休養(yǎng)生息”。

對(duì)于黃老思想,司馬遷給予了肯定和贊賞。首先,司馬遷對(duì)于漢初推行黃老之術(shù)的統(tǒng)治者給予高度的肯定和贊揚(yáng)。在《呂后本紀(jì)》中,“太后使人斷戚夫人手足,去眼,煇耳,飲瘖藥,使居廁中”[5]397,司馬遷雖然貶斥呂后的為人殘忍狠毒,然而對(duì)她采用黃老之術(shù)所取得的社會(huì)政績(jī),卻充滿了贊譽(yù)?！靶⒒莼实?、高后之時(shí),黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦,君臣俱欲休息乎無(wú)為,故惠帝垂拱,高后女主稱制,政不出房戶,天下晏然。刑罰罕用,罪人是希。民務(wù)稼穡,衣食滋殖?！盵5]412對(duì)于“好道家之學(xué)”的文帝,司馬遷亦不吝贊詞,贊揚(yáng)文帝之時(shí),人民樂(lè)業(yè),社會(huì)安定,故百姓遂安。另外,文帝時(shí),廢除肉刑、除收努相坐之法、除誹謗之妖言律、除秘祝之官,罷左丞相及衛(wèi)將軍,“減諸侯御狗馬,損郎吏員”。在位23年之間,宮室苑囿狗馬服御無(wú)所增益,省儉治墳,施清凈之政。字里行間,司馬遷對(duì)文帝的贊譽(yù)之情溢于言表,最后,以“德至盛”[5]437高度贊揚(yáng)文帝的“無(wú)為”之治。在《外戚世家》里,“竇太后好黃帝、老子言”,對(duì)其亦多有贊譽(yù)之辭。

其次,司馬遷對(duì)漢初推行黃老之術(shù)的重臣也加以贊揚(yáng)。在《曹相國(guó)世家》中,曹參以蓋公為師,“蓋公為言治道貴清凈而民自定”,曹參為相國(guó)后,也是“清凈極言合道”、與百姓“休息無(wú)為”,“故天下俱稱其美”。在《陳丞相世家》中,“陳丞相平少時(shí),本好黃帝、老子之術(shù)”“常出奇計(jì),救紛糾之難,振國(guó)家之患”。不難看出,司馬遷對(duì)陳平的贊譽(yù)之情。

最后,對(duì)于黃老之術(shù)在社會(huì)政治中取得的成就,司馬遷亦給予了贊賞。在《史記》中,古往今來(lái)之明君賢相,都是順應(yīng)天道,而暴虐的統(tǒng)治者,大多是“多欲滋事”的。上古之時(shí),堯舜禹三帝均勵(lì)精圖治,故而天下大治,一派作為。夏桀“不務(wù)德而武傷百姓,百姓弗堪”。商紂王聽(tīng)信妲己一面之辭,奢靡無(wú)度,“有炮烙之法”。周幽王寵愛(ài)褒姒,“烽火戲諸侯”,最后導(dǎo)致了國(guó)家的滅亡。

這樣看來(lái),司馬遷推崇道家清凈治國(guó)之道,大力贊揚(yáng)黃老之術(shù),以“無(wú)為”來(lái)達(dá)到“無(wú)不為”的目的,“所謂的無(wú)為并非無(wú)所作為而完全馴服于天道,而是要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,通過(guò)有所為達(dá)到無(wú)所為的境界”[13],將道家思想發(fā)展到一個(gè)新高度,從而能夠以簡(jiǎn)馭繁,使社會(huì)各方面都清凈祥和,各得其所。

四

在人生哲學(xué)、為人處事方面,道家提倡的是一種歸隱謙讓,退藏和收斂的精神。《莊子·秋水》中,莊子不愿為世俗的紛繁所累,故而與世無(wú)爭(zhēng),而愿“將曳尾于涂中”,追求自由的生活。道家追求精神自由,主張自然、適宜,反對(duì)社會(huì)中的人為約束。莊子亦曾鮮明地指出:“無(wú)以人滅天,無(wú)以故滅命?！盵14]321道家也注重個(gè)體人格的獨(dú)立,倡導(dǎo)一種“至人至己”的“逍遙游”境界,看重個(gè)體,看重心靈的自由,“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里”,那種“化蝶”的境界,彰顯著道家至美的生存理想。在道家的境界里,來(lái)自社會(huì)的異化消失了,身心內(nèi)外,只有自然之道在流轉(zhuǎn)……在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里,道家的這片土地作為士大夫歸隱的心靈家園,它使士大夫從社會(huì)的枷鎖中解放出來(lái),這無(wú)疑給世俗壓力下的人提供了精神解脫的有力武器。

在《老子韓非列傳》中,楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎接莊子。莊子卻說(shuō):“我寧游戲之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉?！睆闹锌梢钥闯鏊抉R遷對(duì)莊子追求自由,無(wú)羈無(wú)束的快意人生的向往。在《史記》的開(kāi)篇列傳《伯夷列傳》中,對(duì)于許由、卞隨、務(wù)光、伯夷、叔齊這些無(wú)心從政的隱士,司馬遷贊揚(yáng)了他們不慕名利,與世無(wú)爭(zhēng)的高風(fēng)亮節(jié)。老子提倡“后其身而身先,處其身而身存”[6]100,即贊揚(yáng)圣人這種謙退無(wú)爭(zhēng)的高貴精神。在《史記》中,司馬遷即以這種思想來(lái)判斷評(píng)價(jià)歷史人物。他認(rèn)為淮陰侯韓信的最后敗亡,是由于他的恃寵若驕、圖謀叛亂,“假令韓信學(xué)道謙謙,不伐己功,不矜其能,則庶幾哉,于漢家功可以比周、召、太公之徒,后世血食矣”[5]2630。在道家看來(lái),“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”“富貴而驕,自遺其咎”。對(duì)于項(xiàng)羽的最后失敗,是由于“自矜功伐,奮其私智而不師古”。與之形成鮮明對(duì)比的是范蠡的適時(shí)退讓。在《越王勾踐世家》中,越王勾踐滅吳之后,范蠡遂去,深知只可與吳王共患難,不可共歡樂(lè)。遂隱名埋姓,“浮海出齊”,苦身戮力,天下稱之“陶朱公”。其審時(shí)度勢(shì),謙讓退藏,最終“名垂后世”。

另外,對(duì)于另一類深通道家處世之法則的人物,譬如張良和陳平,司馬遷也給予了贊揚(yáng)。對(duì)于張良,司馬遷稱贊:“無(wú)知名,無(wú)勇功,圖難于易,為大于細(xì)。”[5]3312這贊辭明顯融合了老子的“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”。另外,對(duì)于宰相陳平,因?yàn)椤吧贂r(shí)本好皇帝、老子之術(shù),深得謙退三昧”,所以,“及呂后時(shí),事多故矣,然平竟自脫,定宗廟,以名榮終,稱賢相,豈不善始善終哉!”[5]2062還指出“非知謀孰能當(dāng)此者乎!”很明顯,司馬遷認(rèn)為這里的“謀”是指道家智慧的人生處世法則。

當(dāng)然,對(duì)于道家思想中的消極落后之處,司馬遷亦加以批評(píng)。在《貨殖列傳》中一開(kāi)始就說(shuō):“‘至治之極,鄰國(guó)相望,雞狗之聲相聞,民各甘其食,美其服,安其俗,樂(lè)其業(yè),至老死不相往來(lái)。'必用此為務(wù),挽近世涂民耳目,則幾無(wú)行矣?！盵5]3253烏托邦的理想社會(huì)固然美好,然而一旦脫離現(xiàn)實(shí),就會(huì)成為空中樓閣。小國(guó)寡民,老死不相往來(lái)這種落后倒退的歷史觀注定是行不通的。如前所述,司馬遷對(duì)道家思想并非一味盲從,而是認(rèn)真審視,在消化的基礎(chǔ)上有取有舍。此舉本身就是道家批判主義精神的有機(jī)滲透。

綜上所述,司馬遷在《史記》中一方面繼承了老子、莊子的思想理論,有效取舍,對(duì)道家思想進(jìn)行發(fā)展,注入了新的因素;另一方面在創(chuàng)作中又以具體的實(shí)例加以生動(dòng)論證,深刻有力。在中國(guó)古代文學(xué)史這條長(zhǎng)江大河中,我們從下游向上追溯,它的源頭是一片蒼茫的云天,不可詳辨,然而《史記》這顆璀璨的明星,憑借其思想的高度融合復(fù)雜性,以及對(duì)道家思想的巧妙駕馭和有機(jī)發(fā)展,在蒼茫中熠熠生輝,將整個(gè)天際照得通透。

[1]李長(zhǎng)之.司馬遷之人格與風(fēng)格[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1984.

[2]劉興林.司馬遷的儒道互補(bǔ)說(shuō)[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1994,(1):65-71.

[3]梁?jiǎn)⒊?王國(guó)維.史記二十講[M].北京:華夏出版社, 2009.

[4]徐復(fù)觀.兩漢思想史:第三卷[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001.

[5][漢]司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局,1982.

[6]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2003.

[7][漢]班固.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1962.

[8]馬奔騰.禪境與詩(shī)境[M].北京:中華書(shū)局,2010.

[9]嚴(yán)可均.全漢文[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1999.

[10]王萍.略論司馬遷的道家思想[J].齊魯學(xué)刊,2000, (4):84-89.

[11]王萍.道家思想和兩漢史學(xué)的發(fā)展[J].文史哲,2003, (2):85-90.

[12]曹東方.試論司馬遷與儒道思想的關(guān)系[J].吉林師范學(xué)院學(xué)報(bào),1999,(2):39-43.

[13]賈舒.從“無(wú)為而治”看司馬遷的儒道傾向[J].前沿, 2010,(9):107-109.

[14]莊子注疏[M].[晉]郭象,注.[唐]成玄英,疏.曹礎(chǔ)基,黃蘭發(fā),點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局,2011.

【責(zé)任編輯 王炳社】

On the Development of the Taoism in Historical Records

ZHU Guo-fen
(Southwest University,Department of Chinese literature,Chongqing,400715,China)

Historical Records written by Sima Qian is not only the beginning of Chinese classical biographical literature,but also a masterpiece combining various thoughts,such as Confucianism,Taoism,Strategists thought and the Yin-Yang School.Records of the Historian is deeply influenced by Taoism,especially about its natural view,the social and political point,and philosophy of life. Apart from these,Sima Qian also gets rid of the negative factors that Taoism contains,and promotes the continuous development of the Taoism.

Historical Records;natural view;the social and political point;philosophy of life;Taoism

K207

A

1009-5128(2014)06-0031-05

2014-01-02

朱國(guó)芬(1989—),女,湖北十堰人,西南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生,主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。