衛(wèi) 新

（1．蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州215021；2．江蘇省蘇州中學(xué)，江蘇 蘇州215007）

王昶，號(hào)述庵、蘭泉，青浦人。乾隆年間進(jìn)士，后歷任內(nèi)閣中書(shū)、刑部郎中等。他中年辭官回鄉(xiāng)，并主講于江蘇婁東書(shū)院和浙江敷文書(shū)院，于詩(shī)詞、金石、經(jīng)史均有所得，著作等身。王氏曾編選《明詞綜》、《國(guó)朝詞綜》、《湖海詩(shī)傳》、《青浦詩(shī)傳》等，主修《青浦縣志》、《直隸太倉(cāng)州志》、《天下書(shū)院志》十卷，著有《金石萃編》一百六十卷，《云南銅政全書(shū)》、《征緬紀(jì)聞》三卷，其著作多見(jiàn)于《春融堂集》中?！洞喝谔眉饭擦司?，其中詩(shī)二十四卷，共二千余首。

一、王昶的詩(shī)學(xué)觀：以溫柔敦厚為尊

王昶作為吳中七子中的一員大將，也因其集被沈德潛收入《七子詩(shī)選》而聞名，其在京城時(shí)候也與朱筠共主詩(shī)壇，并有“南王北朱”的稱號(hào)。因?yàn)閹熅?，王昶論?shī)多尊崇沈氏，可以說(shuō)七子之中，王昶是最得沈德潛真?zhèn)髦?。但是受時(shí)代和其本身經(jīng)歷、環(huán)境的影響，王昶并未完全傳習(xí)沈氏的史學(xué)主張，其在不斷交游、探討的過(guò)程中，兼容并蓄，博百家之長(zhǎng)，進(jìn)而形成了自己的詩(shī)學(xué)思想和創(chuàng)作技法。同其他論詩(shī)者不同，王昶并沒(méi)有專列一書(shū)講述詩(shī)法。其觀點(diǎn)散落在各個(gè)序跋或書(shū)札中，只言片語(yǔ)，略顯零碎?？傮w觀之，王氏并沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的詩(shī)學(xué)思想，但這并不影響其博通今古之詩(shī)作、試論，并對(duì)其進(jìn)行總結(jié)和探討。所以，我們將由這些只言片語(yǔ)，一窺王氏的詩(shī)學(xué)觀。

嚴(yán)迪昌先生認(rèn)為，王昶是沈氏一脈繼傳者，是一代通儒［1］。這一觀點(diǎn)是毋庸置疑的。首先，就七子與沈氏來(lái)觀之，七子中最能詩(shī)者是王鳴盛、錢大昕和王昶，王鳴盛與錢大昕在環(huán)境的變化中，雖仍以“溫柔敦厚”為詩(shī)旨，但其論詩(shī)、著詩(shī)的風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變。二人所尊崇的風(fēng)格已由沈德潛“格調(diào)”之說(shuō)，漸漸偏向“神韻”，或有“性靈”間雜其中。而就王昶來(lái)看，雖然其亦隨著時(shí)代之變遷而逐漸轉(zhuǎn)變著詩(shī)學(xué)主張，但是其一直對(duì)沈德潛的“格調(diào)”推崇備至，后期的轉(zhuǎn)變或是偏離，也仍以“溫柔敦厚”為根基。在這一點(diǎn)上，有論者以王昶為格調(diào)副將，或論其在沈氏之后主盟詩(shī)壇則十分準(zhǔn)確。同為七子的吳泰來(lái)論王昶詩(shī)言：“余嘗聞其緒論：‘詩(shī)之為道，偏至者多，兼工者少，分茆設(shè)蕝，各據(jù)所獲以自矜。學(xué)陶韋者，斥盤空硬語(yǔ)、妥帖排奡為麁；學(xué)杜韓者又指不著一字、盡得風(fēng)流為弱，入主出奴。二者恒相笑亦互相絀也。吾五言詩(shī)期于抒寫(xiě)性情，清真微妙；而七言詩(shī)頗欲擬于大?；貫懀v橫變化。世之偏至者或可無(wú)譏也歟？’又曰：‘士大夫略解五七字，輒以詩(shī)自命，故詩(shī)教日卑。吾之言詩(shī)也，曰學(xué)、曰才、曰氣、曰聲。以經(jīng)史為主，才以運(yùn)之，氣以行之，聲以宣之，四者兼二弇陋生澀者，庶幾不敢妄廁于壇坫乎？’”［2］吳泰來(lái)對(duì)王昶的評(píng)價(jià)頗為中肯，從中亦能看出王昶詩(shī)學(xué)的主要觀點(diǎn)。

從詩(shī)旨上，王昶倡導(dǎo)溫柔敦厚。在《胡安公吟石詩(shī)序》中，王氏對(duì)“溫柔敦厚”的解釋大體如此：“大抵古詩(shī)宗漢魏，近體效晚唐，皆謔諧慢易，寬裕肉好。及俯仰身世間，效次山、樂(lè)天，所作又哀而不傷，怨而不怒，絕對(duì)無(wú)抉摘刻削、凌厲憤慨之概，迥與東野、二李不同，使其登于朝，著從容簪筆以颺盛世之音，豈不偉歟？”［3］他指出所謂溫柔敦厚，即既要有宗漢魏、近晚唐的格調(diào)，亦要有“哀而不傷，怨而不怒”的氣質(zhì)。其隨后又以古“風(fēng)”為例，具體闡述了“溫柔敦厚”之中的恭儉、正直，以及要秉持詩(shī)之原本的為詩(shī)之道。其專論“風(fēng)”也因?yàn)檠?、頌略雜，而風(fēng)為詩(shī)之本原也。

對(duì)于詩(shī)與史的討論，王昶也繼承沈氏，其言“史之體，善者傳之，惡者用以為戒，故窮其梼杌，不惜具載于書(shū)，以有裨于人心世道”、“善者引與為友，因而有贈(zèng)答酬和之章；其人不足與，其名不足傳，則弗見(jiàn)于吾之詩(shī)也可，且弗克見(jiàn)于吾之詩(shī)，則為惡者懼，為庸眾者愧，用以力奮于善”［4］王氏最終將詩(shī)與史歸為相同，是因?yàn)樗麄兌季哂幸欢ǖ纳鐣?huì)功能。這與其“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀相與吻合。兩者結(jié)合來(lái)看，對(duì)于詩(shī)和史的討論是為其詩(shī)教觀服務(wù)的，同時(shí)也包含在其溫柔敦厚的詩(shī)旨之內(nèi)。仔細(xì)剖析王氏的“溫柔敦厚”，實(shí)不過(guò)兩個(gè)取向。一為上溯風(fēng)雅，以史為鑒，避開(kāi)唐宋，以三百篇為古詩(shī)之權(quán)輿，確立詩(shī)業(yè)之本源，以及詩(shī)教之方向，這又與其詩(shī)之本相契合；另一方面，溫柔敦厚在王氏論點(diǎn)中具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，其詩(shī)教是以現(xiàn)世為基本，為現(xiàn)世服務(wù)的，詩(shī)歌本身與史學(xué)相同，必須承擔(dān)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)責(zé)任，其美刺功能不能缺失。

二、王昶對(duì)“溫柔敦厚”說(shuō)的發(fā)展

王昶對(duì)于沈氏的推崇主要體現(xiàn)在其對(duì)“溫柔敦厚”不遺余力的闡發(fā)上，而其就沈氏之詩(shī)論的發(fā)展，則體現(xiàn)在其對(duì)詩(shī)歌流派及創(chuàng)作技巧的論述中。王昶曾言：“昔鈍翁言詩(shī)有臺(tái)閣之體，有山林之體。磊落華贍，臺(tái)閣之詩(shī)也；悲唏憤慨，山林之詩(shī)也。為臺(tái)閣體者，宜貴，宜大其設(shè)施；為山林體者，宜不偶，宜無(wú)所表見(jiàn)。信斯言，以言詩(shī)將畫(huà)為兩戒，區(qū)為兩人離而不可相兼，且何以處非山林、非臺(tái)閣者歟？夫山林臺(tái)閣時(shí)之異也。所以為詩(shī)則豈有異哉？譬諸水其出于山也，涌而為濫，懸而為沃，仄而為氿。其運(yùn)于海也，朝而為潮，夕而為汐，大而為瀾，小而為淪，求之于水，蓋一而已矣。發(fā)之有源，匯之無(wú)盡，由是因物賦形，將怪變百出不可勝紀(jì)也?！保?］其中，王氏對(duì)詩(shī)本源的探討十分明確，直宗沈氏，但對(duì)“因物賦形”、“怪變百出”的分派現(xiàn)象的理解，則十分具有發(fā)展的眼光。由自身出發(fā)，他認(rèn)為同一時(shí)代的不同詩(shī)歌風(fēng)貌，是由于人與人的差異而產(chǎn)生的，這是詩(shī)歌發(fā)展的必然現(xiàn)象，同時(shí)對(duì)流派的生硬劃分，既與詩(shī)歌之發(fā)展規(guī)律不符合，還限制了詩(shī)人詩(shī)作本身的范疇，反而無(wú)法體現(xiàn)其人其詩(shī)的不同特點(diǎn)。王昶在《與趙升書(shū)》中還強(qiáng)調(diào)：“古之人之于詩(shī)、古文、辭，必有所規(guī)撫，緣以從人，至于究也，上下千古，含咀蘊(yùn)釀，沖融演迤，汨汨然，灑灑然，隨所之以出之，意與辭化，不自知其所自，而人亦卒莫得測(cè)其涯略。譬于水合眾山之泉以為源，源既盛矣，放乎長(zhǎng)流，又有諸水以匯之，故能如此也。不然割裂襞績(jī)，句比而字倣焉，是真夷于奴隸已矣?！保?］王昶在其中提出了對(duì)經(jīng)典的融會(huì)貫通，其反對(duì)刻意的仿古、復(fù)古，而強(qiáng)調(diào)將“古”意化在胸中的境界。這同樣也是區(qū)別與沈氏對(duì)詩(shī)論的發(fā)展觀點(diǎn)。就創(chuàng)作內(nèi)容而言，王昶與其他七子相同，亦對(duì)經(jīng)史入詩(shī)多加倡導(dǎo)。他指出：“孔子言：名之必可言，言之必可行?！稜栄拧酚小夺層H》之篇?！稜栄拧匪鶡o(wú)，必稽之諸史及唐大家之集而程式。之其余書(shū)官、書(shū)名、書(shū)字或書(shū)行輩，尤當(dāng)各有所本，不宜沿俗所云，以資應(yīng)酬之具。百余年來(lái)，惟亭林、漁洋、竹垞三先生詩(shī)文，稱謂皆有依據(jù)，為承學(xué)者所當(dāng)效。”［7］作詩(shī)要有憑有據(jù)，以學(xué)問(wèn)為詩(shī)。而詩(shī)人則要有深厚的經(jīng)世根底，這樣才能做到更好的內(nèi)化古風(fēng)，實(shí)現(xiàn)溫柔敦厚之詩(shī)旨。這亦是從“詩(shī)之本源”出發(fā)的。

就創(chuàng)作技巧而言，王昶較王鳴盛、錢大昕有更多的闡發(fā)，并且內(nèi)容上更為具體、明確，但大體歸納來(lái)看，為“經(jīng)、史、氣、才”四字之說(shuō)：“竊以足下所業(yè)計(jì)之，當(dāng)先學(xué)七言古詩(shī)。要知洪河大江，九曲千里，奔騰汗漫中，煙云滅沒(méi)，魚(yú)龍吟嘯，無(wú)所不有，經(jīng)、史、云煙也，龍?jiān)埔玻詺膺\(yùn)之，以才使之，如是乃為七言古詩(shī)之至?！保?］其在論述中對(duì)創(chuàng)作的條件、內(nèi)容乃至格式都作了詳細(xì)的描述。這與錢大昕“四長(zhǎng)”之詩(shī)學(xué)觀相近，但其規(guī)定更加詳細(xì)，對(duì)格律要求更加明晰。魯嗣光曾評(píng)王昶曰：“先生治經(jīng)，博通注疏，精研義理，兼采諸家之說(shuō)，而以漢唐為宗……蓋才力原于天授而博觀約取，其宗法一出于醇正，不襲古人之形貌，而神理氣味無(wú)不與之符合，宜乎海內(nèi)材藝之士?jī)A心愛(ài)慕，爭(zhēng)師事之惟恐不及也?！保?］魯嗣光不僅指出其以漢唐為宗的主旨，更提出了其“不襲古人之形貌”，指出了其對(duì)于崇古的發(fā)展，實(shí)為精道。此外，王昶還對(duì)五古、七絕等詩(shī)歌體裁都作了詳細(xì)的說(shuō)明，并將其一并整合到“經(jīng)、史、氣、才”四說(shuō)當(dāng)中，如對(duì)五言長(zhǎng)古詩(shī)則提杜韓兩家之鋪陳排比，而言七言古詩(shī)，則論杜韓蘇陸之至朱竹垞諸家，論七言絕句則“全主風(fēng)神，或清麗芊眠，皆須事外遠(yuǎn)致?！保?0］

由此，我們大致可對(duì)王昶“溫柔敦厚”的詩(shī)學(xué)主張及“經(jīng)、史、氣、才”的創(chuàng)作風(fēng)格和要求有一初步了解。

三、才情并茂的王昶詩(shī)作

王昶詩(shī)作主要存于其《春融堂集》中。其中《蘭泉書(shū)屋集》、《三泖漁莊集》、《鄭學(xué)齋集》等創(chuàng)作于其早期游歷吳地，入學(xué)紫陽(yáng)書(shū)院之時(shí)?！堵亩S集》最為聞名，因其被收入了《七子詩(shī)選》之中?！秳诟杓穭?chuàng)作于罷官戍邊之時(shí)，其中所囊括的邊關(guān)風(fēng)景和相關(guān)戰(zhàn)事內(nèi)容，較有價(jià)值。在歸田之后，《杏花春雨書(shū)齋集》和《存養(yǎng)齋集》應(yīng)運(yùn)而生，多唱和交游或淡雅歸田之作。論王氏之詩(shī)，李慈銘《越縵堂詩(shī)話》中總結(jié)最全：“其詩(shī)分《蘭泉書(shū)屋集》、《琴德堂集》……共十二集二十四卷，計(jì)二千余首。自《蘭泉書(shū)屋集》至《述庵集》，雖氣稍若，而醇雅親切，律絕尤有風(fēng)致。蓋皆其未仕以前所作，得于山水之趣者為多。《蒲褐山房集》至《聞思精舍集》，則召試官中書(shū)直軍機(jī)房后所作，已不免沉滯沓冗?！秳诟杓啡砟肆T官后從征緬甸、金川時(shí)所作，戎馬閱歷，滇蜀煙云，多入歌詠，詩(shī)又較前為勝?！缎踊ù河昙芬院?，則凱旋晉秩。自此揚(yáng)厲中外，致位九卿，老于頹唐，可取者少矣?！保?1］李氏根據(jù)王昶的生活經(jīng)歷，將其詩(shī)作進(jìn)行了劃分，大體上厘清了王氏的創(chuàng)作風(fēng)格流變。

與其他乾嘉詩(shī)人相同，王昶的學(xué)人之詩(shī)作頗豐。其善于詩(shī)中用典、用經(jīng)，并喜為詩(shī)作注。以學(xué)入詩(shī)的觀點(diǎn)為其所推崇，并經(jīng)其傾力實(shí)踐，不斷發(fā)展。如詩(shī)作《題王元照仿梅道人山水》：“小亭孤閣遠(yuǎn)重重，一幅云山似粵中。應(yīng)與奉常相上下，不須更說(shuō)學(xué)思翁。尚未分符到始與，中年山水已飛騰。緣知麟鳳洲邊住，臨遍煙巒滿劉藤。”“墨海珠林未有涯，偶逢奇字苦聱牙。三乘妙偈難能解，四句旁行尚恐差。當(dāng)于什公翻秘密，兼同神拱辮聲華。楞嚴(yán)流變?nèi)A嚴(yán)宇，義學(xué)何人得共夸?！痹凇芭R遍煙巒滿劉藤”句后，王昶自注：“考此幀自題已卯小春，蓋崇禎十二年，其后始為康州太守，及遭兵變回吳，筆墨流傳更少矣。兼值經(jīng)咒館時(shí)命將首楞嚴(yán)經(jīng)重翻，國(guó)語(yǔ)、蒙古、梵字、漢文四種，用烏金紙分行橫書(shū)之，送往前后印度謹(jǐn)藏，而經(jīng)中漢魏六朝文義，僧人未能通悉，何從翻譯。故先以朱竹君任其事，近竹君督學(xué)安徽，為昶代之?！保?2］詩(shī)注中，王氏對(duì)畫(huà)作進(jìn)行了考證，并對(duì)其所成源流進(jìn)行了分析，品鑒真?zhèn)巍Ｔ?shī)句亦是流暢自然，盡顯學(xué)人風(fēng)范。其另一力作即為《建昭雁足鐙》：

雁足鐙一形模奇，盤徑三寸高倍之。厥底暨側(cè)鐫文辭，曰漢建昭三年遺。省中考工工輔為，右丞宮令職所治。嗇夫護(hù)建咸其司，博福光相名次垂。迄陽(yáng)朔歲星十期，陽(yáng)平繼封菁土貽。后廚秘置嚴(yán)屏幃，長(zhǎng)安好畤同遺規(guī)。三斤八兩區(qū)毫釐，勒字毋乃镵進(jìn)錐。年深世遠(yuǎn)罕缺虧，蠟茶之色兼瓜皮。名類食器實(shí)則違，大羹非可調(diào)芳茲。想當(dāng)禁御鼉更遲，宦官謁者相提攜。燃以朱火沃以脂，金釭銜璧明彤闈。酣歌恒舞千蛾眉，擁髻詎照長(zhǎng)門悲。渭陵多藝幾文思，洞簫琴瑟工娛嬉。掖庭待詔歸荒陲，新室文母本翠媯。絳緣諸子意稍怡，丙殿甲觀森逶迤。畫(huà)堂幸毓天人姿，外家恩澤數(shù)不貲。十侯武將雄宗支，將軍司馬尤崔巍。當(dāng)時(shí)賜出群愕眙，黃霧四塞遮光曦。豈愿星弗昭干維，稽古治氏精虜錘。

詩(shī)前詩(shī)人自注：“建昭三年，考工工輔為內(nèi)者，造銅鴈足鐙，重三斤八兩，護(hù)建佐博嗇夫福椽光主右丞宮令相省，中宮內(nèi)者弟五，故家唇旁刻云，令陽(yáng)平家畫(huà)一至三，陽(yáng)朔元年賜足下，刻云，后大廚共六十一字。”［13］僅注中，就能看到王氏作為經(jīng)世博通學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)。是注條分縷析，將所述之物的總體和細(xì)節(jié)都敘述恰當(dāng)，且條理極為清楚。詩(shī)中，王氏對(duì)雁足鐙的形態(tài)、花紋、造型都作了陳述，并對(duì)與其相關(guān)的人物和事件都予以說(shuō)明，其中夾雜金石考證之語(yǔ)，詩(shī)歌風(fēng)格亦洋洋灑灑，堪為學(xué)人之詩(shī)的典范之作。

與其他詩(shī)人不同，王昶經(jīng)歷豐富，曾有數(shù)年戎馬生涯。這也讓其詩(shī)歌風(fēng)格在中年入蜀之后驟傳。遠(yuǎn)涉邊南的王昶，以其蒼勁豪邁的詩(shī)風(fēng)吟詠邊關(guān)風(fēng)情。詩(shī)作《過(guò)灘夜泊晴見(jiàn)微月》、《舟泊晃州驛》、《泊舟玉屏北郭》、《相見(jiàn)坡》、《舟至玉屏》等均為南征之作。其中《過(guò)龍江鐵索橋》以其所繪奇境而較為特別：“昨過(guò)蘭淪森欲墮，鐵索千尋顫如簸。龍川今到心徘徊，下瞰怒石濺風(fēng)雷。昆侖岡前山勢(shì)住，一線崩流莽迥注。傳自春多不知處，上亙金繩作飛渡。六州鑄錯(cuò)噓炎煙，鴻爐鼓焰凌丹天。練成鉤鎖通關(guān)健，如猿接尾臨崖懸。如蛇蛻骨繞樹(shù)纏，誰(shuí)聽(tīng)石竅深而圓。巨靈雙手分經(jīng)緯，忽居青冥作平地?？s版仍排雁齒斜，憑欄未懼蛟涎沸。尋撞度榨寧足豪，梯空蕩漾凌奔濤。前軒后枉吾豈免，見(jiàn)慣不須愁腳軟?！北謱W(xué)人之嚴(yán)謹(jǐn)，王氏在“傳自春多不知處”句后注“龍川江之源，從喀木所屬春多嶺南流入滇?！保?4］詩(shī)中，王昶并未選用較多生僻字以及奇崛的描敘，據(jù)實(shí)寫(xiě)景，卻真實(shí)磅礴?！熬揿`雙手分經(jīng)緯，忽居青冥作平地”句寫(xiě)出了景色的層次感，而“縮版仍排雁齒斜，憑欄未懼蛟涎沸”繼而又將險(xiǎn)境的奇帶入其中，景色縱橫交錯(cuò)，切換自然，以人物的感受和想象襯托景物，并以功力不菲的流暢語(yǔ)句描述出來(lái)，其中既可見(jiàn)王昶的治學(xué)治詩(shī)的功底，也可窺見(jiàn)其豪邁之胸懷。在《舟至玉屏》詩(shī)中，王昶又再現(xiàn)了一幅險(xiǎn)境：“性命真悲一發(fā)輕，寒灘日日斗崢嶸。人從激箭流中坐，船在崩崖罅里行。喜見(jiàn)衫藥圍野邏，愁聽(tīng)風(fēng)雨走山精。驚魂才定與人報(bào)，前路千峰劍戟橫?！保?5］其后詩(shī)人自注“時(shí)將陸行”。與性命之輕相對(duì)的是自然景觀之奇險(xiǎn)。王氏抓住了人之心態(tài)與自然磅礴進(jìn)行比對(duì)，寫(xiě)景中時(shí)而夾雜“驚魂才定”之類的心態(tài)描寫(xiě)，使得詩(shī)歌所呈的場(chǎng)景豐富完備，不僅有雄渾的江山更有忽而命懸一線的人之心態(tài)。而詩(shī)人之心境則早已在壯闊的邊陲得以鑿煉，并盡顯詩(shī)中。蜀地凱旋，過(guò)潼關(guān)時(shí)，王昶作詩(shī)云：“鶉首星芒照九垓，規(guī)模百二自秦開(kāi)。關(guān)山蒼莽爭(zhēng)天險(xiǎn)，文武飛騰出將才。日暖旌旗橫戌邏，云連城堞抱烽臺(tái)。登高立馬休憑吊，看取三峰翠色來(lái)?！保?3］是詩(shī)前段仍以雄渾為基礎(chǔ)，輔以凱旋時(shí)更為寬闊興奮的心境，但至末句“登高立馬休憑吊，看取三峰翠色來(lái)”，磅礴之意似戛然而止，但卻與前段首尾呼應(yīng)，轉(zhuǎn)折自然。從這些詩(shī)中我們可以同樣看到一個(gè)詩(shī)法純熟且手法收放自然的王昶，其生活經(jīng)歷的豐富也造就了他詩(shī)歌取材之廣博，得江山之助的同時(shí)，他更以比興蘊(yùn)藉的純熟手法和清雅的詩(shī)風(fēng)聲名遠(yuǎn)播。

［1］嚴(yán)迪昌．清詩(shī)史［M］．杭州：浙江古籍出版社，2002：700．

［2］吳泰來(lái)．春融堂集總序［M］∥王昶．春融堂集．嘉慶十二年塾南書(shū)舍刻本．

［3］王 昶．春融堂集：卷三十九［M］．嘉慶十二年塾南書(shū)舍刻本．

［4］王 昶．與顧上舍祿百書(shū)［M］∥王昶．春融堂集：卷三十．嘉慶十二年塾南書(shū)舍刻本．

［5］王 昶．楊蓉裳吟翠樓稿序［M］∥王昶．春融堂集：卷三十九．嘉慶十二年塾南書(shū)舍刻本．

［6］王 昶．與趙升之書(shū)［M］∥王昶．春融堂集：卷三十．嘉慶十二年塾南書(shū)舍刻本．

［7］王 昶．與吳二匏書(shū)［M］∥王昶．春融堂集：卷三十二．嘉慶十二年塾南書(shū)舍刻本．

［8］王 昶．答門人陳太暉書(shū)［M］∥王昶．春融堂集：卷三十二．嘉慶十二年塾南書(shū)舍刻本．

［9］魯嗣光．春融堂集總序［M］∥王昶．春融堂集．嘉慶十二年塾南書(shū)舍刻本．

［10］王 昶．示朱生林一［M］∥王昶．春融堂集：卷六十八．嘉慶十二年塾南書(shū)舍刻本．

［11］李慈銘．越縵堂讀書(shū)記［M］．沈陽(yáng)：遼寧教育出版社 ，2001：967

［12］王 昶．春融堂集：卷九［M］．嘉慶十二年塾南書(shū)舍刻本．

［13］王 昶．春融堂集：卷十八［M］．嘉慶十二年塾南書(shū)舍刻本．

［14］王 昶．春融堂集：卷十一［M］．嘉慶十二年塾南書(shū)舍刻本．

［15］王 昶．春融堂集：卷十［M］．嘉慶十二年塾南書(shū)舍刻本．