區(qū)域文化交流與北魏漢化新境界
——以文明太后的文化功績(jī)?yōu)橹行?/h1>
2014-03-20 18:57:01束莉
束 莉
北魏太和年間，漢化之潮破堤奔涌，一改百余年來(lái)的迂緩態(tài)勢(shì)。此一新境界，成于孝文帝，卻開(kāi)創(chuàng)于“躬親撫養(yǎng)”他的文明太后馮氏，業(yè)已成為學(xué)界共識(shí)①參李憑《北魏平城時(shí)代》第四章《太后聽(tīng)政》，上海:上海古籍出版社，2011年;楊麗珍、武變珍《略論馮太后平城時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)改革》，《山西師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1994年第1期;趙玉鐘、張玉勤《論馮太后在北魏太和改革中的主導(dǎo)作用》，《山西師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2002年第4期。按:孝文帝時(shí)期，馮氏實(shí)為太皇太后，為行文簡(jiǎn)便，簡(jiǎn)稱(chēng)其為文明太后。。值得追問(wèn)的是，文明太后何以成為這個(gè)重要?dú)v史使命的擔(dān)當(dāng)者?前賢多認(rèn)為，她身為漢人，自幼經(jīng)歷漢文化熏陶，推行漢化，理所應(yīng)當(dāng)。但更為細(xì)致的觀察表明，文明太后“實(shí)乃胡化漢人與高麗人所生”②王曉衛(wèi):《論北魏文明太后的族屬及其所受教育》，《歷史教學(xué)》1998年第1期。，并非純正漢人血統(tǒng)，何況少年時(shí)期，她即因家難被籍沒(méi)入宮，僅得“粗學(xué)書(shū)計(jì)”，而北魏歷位國(guó)主，在儲(chǔ)君階段所獲教育無(wú)疑更為完備。可見(jiàn)，簡(jiǎn)單的族屬分類(lèi)和個(gè)人素養(yǎng)品評(píng)，不足以解釋以上問(wèn)題，更加深入的思考勢(shì)在必行:北魏前期漢化進(jìn)展遲緩的癥結(jié)是什么?文明太后具有何種特殊的政治、文化身份?其治國(guó)思路和文化取向與此前君主有何區(qū)別?從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，漢化就是文化的融合。那么，若將當(dāng)時(shí)北方文化發(fā)展的基本特征，即異質(zhì)文化區(qū)域的并存納入考慮，一系列問(wèn)題或許都將迎刃而解。
一、作為異質(zhì)文化區(qū)域的十六國(guó)與北魏
永嘉之亂后百余年間，匈奴、鮮卑(慕容氏、乞伏氏)、羯、氐、羌五個(gè)民族在北方陸續(xù)建立了十六個(gè)割據(jù)政權(quán)，統(tǒng)稱(chēng)十六國(guó)。動(dòng)亂初期，由于人口流失和戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，北方經(jīng)歷了發(fā)展低潮。但十六國(guó)的總體文化水平，同鮮卑拓跋部建立的北魏(包括其前身代國(guó))相比還是優(yōu)勢(shì)明顯。因?yàn)椤昂笳弋?dāng)時(shí)剛剛走出大興安嶺群山，尚處于原始部落制社會(huì);前者則早在曹魏、西晉年間就已遷居黃河流域，成為曹魏、西晉政權(quán)的編戶(hù)齊民……同漢文化有著較深的淵源”。十六國(guó)的開(kāi)國(guó)君主，“均為久居漢地或盤(pán)桓中原，熟諳漢文化的胡族首領(lǐng)”，一旦國(guó)勢(shì)稍安，便力推漢化政策③鄧樂(lè)群:《北魏統(tǒng)一中原前十六國(guó)政權(quán)的漢化先聲》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)2006年第2期。。共同的發(fā)展趨勢(shì)，再加上頻繁的交聘、通婚和攻伐，它們的文化水準(zhǔn)出現(xiàn)了近似同步的提升，北魏的漢化因子則長(zhǎng)期被草原部落文明所抑制。正如南宋葉適所言:“劉、石、慕容、苻、姚皆世居中國(guó)，雖族類(lèi)不同，而其豪杰好惡之情，猶與中國(guó)不甚異;獨(dú)拓跋以真匈奴入據(jù)諸夏，純用胡俗，強(qiáng)變?nèi)A人?！雹偃~適:《習(xí)學(xué)記言序目》卷32，北京:中華書(shū)局，1977年，第486頁(yè)?？梢?jiàn)，不同的文化取向，使得十六國(guó)與北魏構(gòu)成了異質(zhì)的文化區(qū)域。
這種局面，在當(dāng)時(shí)就得到了體認(rèn)。建元十二年(376)，前秦國(guó)主苻堅(jiān)攻滅代國(guó)，俘獲代王什翼犍?！皥?jiān)以翼犍荒俗，未參仁義，令入太學(xué)習(xí)禮?！瓐?jiān)嘗之太學(xué)，召涉(什)翼犍問(wèn)曰:‘中國(guó)以學(xué)養(yǎng)性，而人壽考，漠北啖牛羊而人不壽，何也?’翼犍不能答?！雹凇稌x書(shū)》卷113《苻堅(jiān)載記》，北京:中華書(shū)局，1974年，第2299頁(yè)。正值霸業(yè)巔峰的苻堅(jiān)，已吞并了北方大部分國(guó)家，而他最引以為豪的，還是國(guó)人的學(xué)養(yǎng)。“中國(guó)”和“漠北”，暗含著文明與蠻荒的對(duì)照，他用這兩個(gè)詞匯來(lái)指代前秦與代國(guó)，正是著眼于區(qū)域文化的異質(zhì)性。
十余年后，代國(guó)在什翼犍之孫、道武帝拓跋珪的努力下重建，更名為魏，并最終于太武帝太延五年(439)實(shí)現(xiàn)了北方統(tǒng)一，盡得十六國(guó)的地域、人員與物質(zhì)財(cái)富。那么，區(qū)域間的文化差異有沒(méi)有隨之消除呢?
實(shí)際上，北魏歷代國(guó)君未嘗不明白學(xué)習(xí)漢文化的積極意義。早在代國(guó)建立之初，漢族士人就已得到任用。道武帝拓跋珪時(shí)，北方諸國(guó)陸續(xù)被攻破，大量士人也隨之入魏，僅皇始二年(397)滅后燕，便獲其國(guó)公卿、將吏、士卒二萬(wàn)余人。然而，直到太武帝拓跋燾時(shí)期，北魏“仍然是由帶有濃厚北族因素的軍事體制支撐的”，“維持著異民族王朝的體制”③［日］谷川道雄:《隋唐帝國(guó)形成史論》第二編《北魏統(tǒng)一帝國(guó)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)與貴族制社會(huì)》第一章《北魏的統(tǒng)一過(guò)程及其結(jié)構(gòu)》，李濟(jì)滄譯，北京:中華書(shū)局，2011年，第100～101頁(yè)。的國(guó)家?？梢?jiàn)，北方社會(huì)的異質(zhì)文化區(qū)域，并未隨著政治統(tǒng)一而融合。
問(wèn)題出在哪里呢?有必要關(guān)注文化區(qū)域擴(kuò)張、合并過(guò)程中最重要的能動(dòng)因子——人。前賢業(yè)已關(guān)注到這個(gè)問(wèn)題，并充分肯定了遷入北魏的十六國(guó)士人所作的貢獻(xiàn)。然而，無(wú)論人數(shù)多寡、努力與否、與當(dāng)權(quán)者關(guān)系遠(yuǎn)近，這些士人發(fā)生作用的途徑卻僅限于單一層面，即國(guó)家政策的建議與執(zhí)行。那么決策層面呢?毫無(wú)疑問(wèn)，不少士人寄希望于融洽的君臣遇合來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)執(zhí)政者的影響，最具代表性的就是太武帝的重要謀臣崔浩。他竭忠盡智多年，卻因修史不慎，遭遇滅門(mén)之災(zāi)。此獄株連廣泛，“范陽(yáng)盧氏、太原郭氏、河?xùn)|柳氏，皆浩之姻親，盡夷其族”④《魏書(shū)》卷35《崔浩傳》，北京:中華書(shū)局，1974年，第826頁(yè)。，可謂漢族士大夫一劫。悲劇一再重演，以至于宋人劉攽痛切地評(píng)議:“拓跋氏乘后燕之衰，蠶食并、冀，暴師喋血三十余年，而中國(guó)略定。其始也，公卿方鎮(zhèn)皆故部落酋大，雖參用趙魏舊族，往往以猜忌夷滅?！雹荨段簳?shū)》附錄《舊本〈魏書(shū)〉目錄序》，第3065頁(yè)。這些過(guò)激行為，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為北魏君主性情暴虐，而是根源于拓跋氏君臣與漢化士人磨合過(guò)程中的深層次矛盾。
首先，拓跋氏君臣對(duì)漢化士人的猜疑根深蒂固。從歷史因素來(lái)說(shuō)，他們與漢化民族競(jìng)爭(zhēng)多年，并屢遭折辱，代國(guó)滅亡、什翼犍被擒入長(zhǎng)安便是顯例。長(zhǎng)期積累的負(fù)面情緒很難消除。從現(xiàn)實(shí)因素來(lái)說(shuō)，漢化與否往往意味著官僚階層利益分配模式的轉(zhuǎn)換，因此導(dǎo)致的激烈沖突屢見(jiàn)記載。而建國(guó)前期，北魏的國(guó)體一直處于草原部落首領(lǐng)制到君主制的緩慢過(guò)渡中，國(guó)君羈絆于內(nèi)外紛爭(zhēng)，依賴(lài)于本族的支持，雖然掌握著最高權(quán)力，卻很難擺脫族群心理的影響，做出前瞻性決策。
其次，士人對(duì)統(tǒng)治者容納漢化的限度估測(cè)有誤。他們常常以十六國(guó)為參照，高估了北魏君主推行漢化的決心和耐性。崔浩就曾對(duì)太武帝坦陳，自己的終極理想就是如王猛輔佐苻堅(jiān)一樣，成為極受信任的股肱之臣。但太武帝與前秦的開(kāi)明君主苻堅(jiān)有著本質(zhì)的不同，崔浩最終觸犯天顏，誅及親黨。應(yīng)該說(shuō)，他的門(mén)第、才能、號(hào)召力，在北魏士人中首屈一指，其成就展現(xiàn)了士階層以自身力量推進(jìn)漢化所能達(dá)到的極限，然而拓跋君臣的猜忌與打擊，卻使這種推進(jìn)伴隨著曲折和倒退。
至此，可以簡(jiǎn)要勾勒一下北魏前期漢化所遭遇的困境:不同的地理分布和族群定位，使得十六國(guó)和北魏構(gòu)成了異質(zhì)文化區(qū)域。由于十六國(guó)在學(xué)習(xí)漢文化的進(jìn)程中遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在前面，因此完成了政治統(tǒng)一后的北魏，要提升自身的漢化水準(zhǔn)，首要步驟就是消化十六國(guó)的優(yōu)勢(shì)文化資源，完成異質(zhì)文化區(qū)域的合并。具有十六國(guó)背景的士人群體是這一過(guò)程的積極推進(jìn)者，然而他們?cè)跈?quán)力結(jié)構(gòu)中的先天劣勢(shì)，決定了其作用只能是輔助性的。具備決策權(quán)的拓跋氏君主，又無(wú)法超越本民族的利益訴求和心理慣性，一旦感覺(jué)到漢化趨勢(shì)可能脫離掌控，便對(duì)漢化士人施以殘酷打擊，導(dǎo)致漢化進(jìn)程不進(jìn)反退。如果拓跋氏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部不發(fā)生質(zhì)變，漢化的突破便遙遙無(wú)期。
山窮水盡之際，歷史忽然提供了一個(gè)機(jī)遇。就在崔氏等族罹難的太平真君十一年(450)前后，后來(lái)成為文明太后的馮氏入宮，她雖然尚在童髫之年，但特殊的身世已注定她此生將肩負(fù)不尋常的使命。
二、“思燕之心”:文明太后的家世、經(jīng)歷與文化取向
(一)十六國(guó)時(shí)期信都馮氏的政治浮沉
文明太后出身于十六國(guó)之一的北燕王室。北燕建國(guó)者為馮跋。據(jù)《晉書(shū)·馮跋傳》，馮氏早先居于長(zhǎng)樂(lè)信都(今河北冀州)。馮跋曾仕后燕，為中衛(wèi)將軍，但馮氏的地位當(dāng)時(shí)顯然不高。其弟馮素弗，“弱冠，自詣慕容熙尚書(shū)左丞韓業(yè)請(qǐng)婚，業(yè)怒而距之。復(fù)求尚書(shū)郎高邵女，邵亦弗許”。
后燕晚期，國(guó)主慕容熙殘暴，馮跋伺機(jī)弒君自立，建立北燕。如此，馮氏不僅由尋常武將變身王族，更躍居為遼東文化區(qū)的領(lǐng)袖。這既是機(jī)遇，也是一種考驗(yàn)。因?yàn)楸毖嗟那吧?，即鮮卑慕容氏建立的前燕、后燕，其國(guó)主慕容廆、慕容皝、慕容俊等人，征伐之余，鼓勵(lì)農(nóng)桑，拔擢舊門(mén)，復(fù)興學(xué)校，甚至躬自講授，促成了“路有頌聲，禮讓興矣”①《晉書(shū)》卷108《慕容廆載記》，第2806頁(yè)。的盛世景觀。馮氏雖為漢人，但世為武將，又經(jīng)過(guò)多年的胡漢雜處和通婚，難免沾染了一些異族習(xí)性，為政水平值得懷疑。
然而，馮氏的治國(guó)業(yè)績(jī)卻頗為可觀。政治上，他們完善官制，設(shè)立了尚書(shū)省、門(mén)下省、中書(shū)省等中央機(jī)構(gòu)，并輔以州、郡、縣三級(jí)地方行政機(jī)構(gòu)。同時(shí)，拔擢賢才，整頓吏治，“朝野競(jìng)勸”，“請(qǐng)賕路絕”。經(jīng)濟(jì)上，“勵(lì)意農(nóng)桑，勤心政事”。文化上，“營(yíng)建太學(xué)……簡(jiǎn)二千石已下子弟年十五已上教之”。可見(jiàn)，他們?nèi)嫜永m(xù)了慕容氏以來(lái)的漢化政策，這與其文化定位是分不開(kāi)的。據(jù)記載，“蝚蠕勇斛律遣使求跋女偽樂(lè)浪公主……素弗等議曰:‘前代舊事，皆以宗女妻六夷，宜許以妃嬪之女，樂(lè)浪公主不宜下降非類(lèi)?！显?‘女生從夫，千里豈遠(yuǎn)!朕方崇信殊俗，奈何欺之!’乃許焉?！雹凇稌x書(shū)》卷125《馮跋載記》，第3130頁(yè)、3132頁(yè)。對(duì)“非類(lèi)”“殊俗”的寬容，正來(lái)源于作為華夏文化繼承者的自信。
《晉書(shū)》評(píng)價(jià)馮跋:“遷徙之余，少非雄杰”，對(duì)其能夠“撫育黎萌，保守疆宇，發(fā)號(hào)施令，二十余年”深為不解，只好歸結(jié)為“豈天意乎，非人事也”③《晉書(shū)》卷125《馮跋載記》，第3135頁(yè)。。其實(shí)，馮氏所行惠政，正是對(duì)儒家為政理念的實(shí)踐，在漢化程度較高的十六國(guó)，已成為執(zhí)政通則。如馮氏這樣，生活上已出現(xiàn)胡漢交融跡象的一般士族，一旦身份轉(zhuǎn)換，也會(huì)自然付諸實(shí)施。值得注意的是，雖然北燕國(guó)祚短暫，但曾身為王室的經(jīng)歷對(duì)馮氏來(lái)說(shuō)意義深遠(yuǎn)，其自我定位發(fā)生了根本改變，馮跋等的治國(guó)方法也成為家族精神遺產(chǎn)受到珍視，只要時(shí)機(jī)成熟，便會(huì)重放異彩。
(二)文明太后的族群認(rèn)同與文化取向
太延二年(436)，北燕被北魏攻滅，末代國(guó)主馮弘逃往高句麗。在此前的延和元年(432)，馮弘之子、文明太后父馮朗已投降北魏，被封為西城郡公，并任秦、雍二州刺史，治所在長(zhǎng)安。文明太后出生于太武帝太平真君四年(443)，幼年即生活于此。她所身處的，是怎樣的文化氛圍呢?
先看地域環(huán)境。十六國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)安先后為前秦、后秦等國(guó)的都城，入主的苻堅(jiān)、姚興、姚泓等皆崇儒愛(ài)文、敬信釋教，于時(shí)“政理稱(chēng)舉，學(xué)校漸興。關(guān)隴清晏，百姓豐樂(lè)……百姓歌之曰:‘長(zhǎng)安大街，夾樹(shù)楊槐。下走朱輪，上有鸞棲。英彥云集，誨我萌黎’”④《晉書(shū)》卷113《苻堅(jiān)載記》，第2895頁(yè)。。自然與人文景觀的疊合，使得長(zhǎng)安展現(xiàn)出文化名都的氣象。
再看家庭環(huán)境。文明太后的父親馮朗，作為北燕皇子，自然接受過(guò)較為完備的教育。其母則出身樂(lè)浪王氏。該家族原為朝鮮土著酋豪，在魏晉時(shí)期開(kāi)始接觸并認(rèn)同中原文明，其后又加入崇尚文治的慕容氏集團(tuán)，遂成為頗具聲望的世族⑤羅新:《十六國(guó)北朝時(shí)期的樂(lè)浪王氏》，北京大學(xué)韓國(guó)學(xué)研究中心編《韓國(guó)學(xué)論文集》第六輯，北京:新華出版社，1997年，第18頁(yè)。。因此，文明太后幼年應(yīng)該已接受了漢化的啟蒙教育，如果不出意外的話(huà)，她日后很可能會(huì)成為一位頗具修養(yǎng)的世家閨秀。
但變故終于發(fā)生，在她10歲左右，其叔父馮邈借機(jī)逃奔境外，馮朗受株連被殺⑥文明太后入宮時(shí)間史無(wú)明載，據(jù)李憑考證，其父馮朗“坐事誅”與其叔父馮邈“因戰(zhàn)入蠕蠕”有關(guān)，而馮邈入蠕蠕的時(shí)間當(dāng)在太平真君十年(449)左右，文明太后時(shí)年8歲，可能在其后一兩年入宮?！侗蔽浩匠菚r(shí)代》，第225～227頁(yè)。。她被沒(méi)入宮內(nèi)，從人文昌盛的長(zhǎng)安遷徙到尚存夷風(fēng)的平城，身份也從官宦士女陡降為罪臣之女。幸運(yùn)的是，“世祖左昭儀，后之姑也，雅有母德，撫養(yǎng)教訓(xùn)”⑦《魏書(shū)》卷13《皇后傳·文成文明皇后馮氏》，第328頁(yè)。。這位姑母即北燕末代君王馮弘季女，實(shí)為身份高貴的公主。透過(guò)一些記載，會(huì)發(fā)現(xiàn)馮昭儀不僅給予了文明太后生活上的照顧、繼續(xù)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，更幫助她實(shí)現(xiàn)了命運(yùn)的逆轉(zhuǎn)。
現(xiàn)代學(xué)者業(yè)已注意到，文明太后以罪臣之女的身份入宮，14歲選為貴人，18歲榮登皇后御座，堪稱(chēng)傳奇，其中或有人為因素。李憑分析了文成帝(文明太后之夫)保母常氏(撫育文成帝，后被立為太后)在文明太后被立為皇后一事中的關(guān)鍵作用，認(rèn)為常氏與馮氏“同是出自龍城的北燕國(guó)遺民”，“在北魏的后宮中，鄉(xiāng)土情結(jié)在人際關(guān)系上起著重要作用，而常、馮兩姓亡國(guó)失家的悲怨更助燃了這樣的情結(jié)”。此外，“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)身為宮內(nèi)的最高統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，選拔同鄉(xiāng)故國(guó)之人也有利于鞏固和發(fā)展自己的勢(shì)力”①李憑:《北魏龍城諸后考實(shí)》，《歷史研究》2007年第3期。在《北魏平城時(shí)代》第四章《太后聽(tīng)政》第三節(jié)《太后聽(tīng)政的背景》中，李憑還詳細(xì)論證了馮、常兩家在其后一榮俱榮、一損俱損的密切聯(lián)系，可參考。?；蛟S，出身平民的常氏，在初入宮時(shí)已受過(guò)馮昭儀的照拂，而隨著常氏在宮中地位的提升，遂對(duì)馮昭儀年幼的侄女施以恩惠。當(dāng)年的細(xì)節(jié)已難以考實(shí)，但故國(guó)與本家的關(guān)系紐帶，助成了文明太后的命運(yùn)轉(zhuǎn)折，應(yīng)該去事實(shí)不遠(yuǎn)。
相反，北魏皇室與馮氏卻有著難以化解的恩怨。文明太后的家難上文已述，而馮昭儀雖身份尊貴，處境卻同樣尷尬。延和三年(434)，其父馮弘“乞以季女充掖庭，世祖許之”，可知馮昭儀入北魏的初衷實(shí)為和親。然而很快，“世祖又詔樂(lè)平王丕等討之，日就蹙削，上下危懼”②《魏書(shū)》卷97《海夷馮跋傳》，第2128頁(yè)。。兩年后，馮弘逃入高麗，尋被殺，身死國(guó)滅。這樁和親完全失敗，甚至被他國(guó)引以為鑒:“延興未，高麗王璉求納女于掖庭，顯祖許之。……或勸璉曰:‘魏昔與燕婚，既而伐之……今若送女，恐不異于馮氏。’璉遂謬言女喪?！雹邸段簳?shū)》卷60《程駿傳》，第1346頁(yè)。旁觀者尚且心寒，馮昭儀的痛悔可想而知。異域深宮，姑侄相對(duì)，憶及家國(guó)之恨，當(dāng)銘心刻骨，不能忘懷。
此外，北魏還有一項(xiàng)極為嚴(yán)酷的政策，即道武帝以來(lái)的“子貴母死”之制。此條規(guī)定緣起于拓跋部歷史上外家勢(shì)力強(qiáng)大，強(qiáng)后迭出，君權(quán)不立，為防止有部族背景的后妃挑起立嗣之爭(zhēng)，或在其子繼承王位后干涉拓跋事務(wù)，便將立為嗣子的王子之母先行賜死④田余慶:《拓跋史探》，北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003年，第71頁(yè)。。就王權(quán)的穩(wěn)固而言，這項(xiàng)制度或發(fā)揮了積極作用，但對(duì)于后妃來(lái)說(shuō)，它的極端冷酷無(wú)疑摧毀了她們對(duì)夫家即北魏王室的認(rèn)同感，促使她們更為親近故族、本家⑤北魏另一位逃脫此厄運(yùn)的是胡靈太后，她在其子魏孝明帝拓跋詡即位后總攝朝政，宛如帝王，而對(duì)本家極盡偏袒。這種行為方式不僅是個(gè)性所致，還應(yīng)考慮到“子貴母死”制度下女性的情緒反彈。。文明太后成功逃脫厄運(yùn)，或也與馮昭儀、常太后有關(guān)。首先，由于該制度的威脅，不少宮中女性采取措施避免生子，特別是所生子有可能被立為太子者。文明太后是文成帝最早的妃嬪之一，卻一直沒(méi)有生育，或?yàn)橛幸庖?guī)避⑥《魏書(shū)》卷13《皇后傳·宣武靈皇后胡氏》:“椒掖之中，以國(guó)舊制，相與祈祝，皆愿生諸王、公主，不愿生太子。唯后每謂夫人等言:‘天子豈可獨(dú)無(wú)兒子，何緣畏一身之死，而令皇家不育冢嫡乎?’及肅宗在孕，同列猶以故事相恐，勸為諸計(jì)。”文明太后侄女、孝文帝幽皇后亦無(wú)子女，而撫育高夫人所生的元恪(后為宣武帝)。幽皇后一向以文明太后為效法對(duì)象，此事或亦有借鑒。。其次，“子貴母死”制度還造成了北魏史上奇特的尊崇“保太后”現(xiàn)象。清代史學(xué)家趙翼對(duì)此極為困惑:“親母則必賜死，保母轉(zhuǎn)極尊崇，魏法之矯枉過(guò)正，莫不善于此。”⑦王樹(shù)民:《廿二史札記校證》卷14“保太后”條，北京:中華書(shū)局，1984年，第300頁(yè)。其實(shí)，就是因?yàn)樯笩o(wú)辜罹難，失母的皇子才會(huì)將反哺之情傾注于撫育自己的保母，常太后就是這一現(xiàn)象的受益者。而文明太后日后親自撫養(yǎng)孝文帝，與其建立了事實(shí)上的保母之親，常太后的啟示不言而喻。因此，文明太后最終登上權(quán)力頂峰，不僅緣于自身聰慧，更有賴(lài)于常太后等所傳授的應(yīng)對(duì)殘酷生存環(huán)境的技巧。
綜上，國(guó)仇、家難、個(gè)人的生存危機(jī)，三重恩怨疊加，文明太后不可避免地對(duì)北魏皇室懷有疏離之感，維護(hù)本家的意識(shí)卻根深蒂固?！段簳?shū)·高祖紀(jì)下》載:“文明太后以帝聰圣，后或不利于馮氏，將謀廢帝。乃于寒月，單衣閉室，絕食三朝，召咸陽(yáng)王禧，將立之，元丕、穆泰、李沖固諫，乃止。”為杜絕不利于馮氏的可能，不惜囚稚子、行廢立，其身份認(rèn)同也自然偏向馮氏、本族而非夫家、拓跋氏。這一私人化的情感取向，似乎無(wú)關(guān)宏旨，卻在日后極大地改變了北魏的政策取向。
文明太后一生兩度臨朝聽(tīng)政，實(shí)際掌國(guó)近20年。她并不掩飾自己對(duì)北燕王統(tǒng)的追懷，“立思燕佛圖于龍城，皆刊石立碑”⑧《魏書(shū)》卷13《皇后傳·文成文明皇后馮氏》，第329頁(yè)。，又于“(太和三年七月)乙亥，幸方山，起思遠(yuǎn)佛寺”⑨《魏書(shū)》卷7上《高祖孝文帝紀(jì)》，第147頁(yè)。該佛寺是文明太后為自己興造的方山壽陵的重要工程之一。?！八佳唷薄八歼h(yuǎn)”，反復(fù)訴說(shuō)著她追宗敬祖的衷懷。另外，對(duì)其父馮朗，“追贈(zèng)假黃鉞、太宰、燕宣王，立廟長(zhǎng)安”(10)《魏書(shū)》卷83上《外戚傳上·馮熙》，第1818頁(yè)。，即以他在北燕王族中的序列進(jìn)行了追封。其兄馮熙，先是得封“肥如王”，后又改封“昌黎王”?！胺嗜纭迸c“昌黎”，均為馮氏先人早年的居住地。而最能表現(xiàn)其對(duì)北魏王室之離心力的，當(dāng)屬自擇陵園一事:“太后與高祖游于方山，顧瞻川阜，有終焉之志，因謂群臣曰:‘舜葬蒼梧，二妃不從。豈必遠(yuǎn)祔山陵，然后為貴哉!吾百年之后，神其安此?！咦婺嗽t有司營(yíng)建壽陵于方山，又起永固石室，將終為清廟焉。”(11)《魏書(shū)》卷13《皇后傳·文成文明皇后馮氏》，第328～329頁(yè)?！扒鍙R”為古代皇室祭祀祖宗之所，如果將北魏的祭祀都移到方山永固陵區(qū)，皇室子孫日后所仰瞻的，便是以文明太后為首的新繼承系統(tǒng)了，其用心不可謂不深。
在父系意識(shí)業(yè)已穩(wěn)固的北魏，文明太后接續(xù)北燕王統(tǒng)的一系列行為，象征意義遠(yuǎn)大于實(shí)際意義。但她對(duì)家族政治、文化遺產(chǎn)的珍視，卻促使其自然選擇了傾向于漢化的執(zhí)政路數(shù)，此前拓跋氏君臣出于狹隘的民族心理而人為設(shè)置的漢化障礙不復(fù)存在，漢化士人終于得到了決策層的支持。政治氣候的顯著改變，終于在不久之后催生出文化交融的碩果。
三、太和改制:異質(zhì)文化交融的碩果
太和(477—499)年間是北魏走向漢化的重要時(shí)期，一系列除舊布新的政令得到頒行，史稱(chēng)“太和改制”。其實(shí)，早在獻(xiàn)文帝時(shí)期，臨朝聽(tīng)政的文明太后便陸續(xù)推行新政。而太和前期，她對(duì)漢化政策的推行則顯得更為穩(wěn)定、多元，到太和十四年(490)去世為止，已成功開(kāi)辟了北魏漢化的新境界。此番成就，并非緣自其天性聰穎，而應(yīng)歸功于其胸襟的開(kāi)放，對(duì)異質(zhì)文化的廣泛吸納。她所推行的班祿制、三長(zhǎng)制等政治、經(jīng)濟(jì)措施，前人討論已很充分。而她在文教方面的貢獻(xiàn)，卻被孝文帝日后的成就所掩蓋，少受關(guān)注。以下試對(duì)此稍加檢視，并追溯其來(lái)源。
(一)十六國(guó)儒學(xué)發(fā)展軌跡的接繼
《魏書(shū)·張彝傳》載:“彝少而豪放，出入殿庭，步眄高上，無(wú)所顧忌。文明太后雅尚恭謹(jǐn)，因會(huì)次見(jiàn)其如此，遂召集百僚督責(zé)之，令其修悔，而猶無(wú)悛改?！边@不免小題大做的舉動(dòng)，卻透露出文明太后維持名教、以禮治國(guó)的執(zhí)著。所謂“雅尚恭謹(jǐn)”，正是一種對(duì)儒學(xué)的服膺及儒者氣象的敬慕。聯(lián)系到前述北燕王室的儒雅好文，便知她的一系列文教舉措，正可視為對(duì)十六國(guó)儒學(xué)發(fā)展軌跡的接續(xù)。
1.去偽存真，理性尊孔
文明太后曾多次下詔表達(dá)對(duì)孔子的尊崇，提高儒學(xué)影響力。更為可貴的是，她敏銳地體察到，北魏民眾對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)常與神祇迷信相混融，祭孔也類(lèi)似于淫祀。因此，早在延興二年(472)，臨朝聽(tīng)政的她便發(fā)布了一道整齊祭孔儀式的詔書(shū):“尼父稟達(dá)圣之姿，體生知之量，窮理盡性，道光四海?！籽牐M(jìn)非禮，殺生鼓舞，倡優(yōu)媟狎，豈所以尊明神敬圣道者也。自今已后，有祭孔子廟……犧牲粢盛，務(wù)盡豐潔。臨事致敬，令肅如也?！贝嗽t述明孔子的可敬在于“窮理盡性，道光四?！?，而非護(hù)佑禳災(zāi)，祭祀也只需“犧牲粢盛，務(wù)盡豐潔”。當(dāng)時(shí)儒學(xué)傳播的另一誤區(qū)，是圖讖符瑞的流行。對(duì)此，文明太后亦有干預(yù):“(太和)九年春正月戊寅，詔曰:‘圖讖之興，起于三季。既非經(jīng)國(guó)之典，徒為妖邪所憑。自今圖讖、秘緯及名為《孔子閉房記》者，一皆焚之。留者以大辟論。’”①《魏書(shū)》卷7下《高祖孝文帝紀(jì)》，第136頁(yè)、155頁(yè)。以上措施均有助于推進(jìn)北魏士民對(duì)儒學(xué)的真切了解。
2.搜輯雅樂(lè)，裨以化俗
郊廟雅樂(lè)的造作，在中國(guó)古代被視為治民化俗的良方和政治清明的表征，十六國(guó)統(tǒng)治者對(duì)此也十分熱心。但出身草原游牧文化的拓跋魏諸帝，“意在經(jīng)營(yíng)，不以聲律為務(wù)”，即使在政治實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一之后，禮樂(lè)建設(shè)仍保持著“古樂(lè)音制，罕復(fù)傳習(xí)，舊工更盡，聲曲多亡”②《魏書(shū)》卷109《樂(lè)志》，第2828頁(yè)。的舊貌。
文明太后對(duì)樂(lè)府造作投入了空前的熱情，甚至親自創(chuàng)作。據(jù)《魏書(shū)·樂(lè)志》，“(太和)五年，文明太后、高祖并為歌章，戒勸上下，皆宣之管弦”。同時(shí)，她也表現(xiàn)出了不隨流俗的品位?！?太和)七年秋，中書(shū)監(jiān)高允奏樂(lè)府歌詞，陳國(guó)家王業(yè)符瑞及祖宗德美，又隨時(shí)歌謠，不準(zhǔn)古舊，辨雅、鄭也?！备咴蚀舜嗡I(xiàn)樂(lè)府，間采流行樂(lè)調(diào)，頗具新意。然而，“(太和)十一年春，文明太后曰:‘先王作樂(lè)，所以和風(fēng)改俗，非雅曲正聲不宜庭奏。可集新舊樂(lè)章，參探章律，除去新聲不典之曲，裨增鐘懸鏗鏘之韻?！睘榱吮ＷC雅樂(lè)的純正，不惜剔除“新聲”，這種似乎迂執(zhí)的文化趣味，正表明了她借雅樂(lè)以正人心、復(fù)儒學(xué)的執(zhí)著。
3.區(qū)分門(mén)第，清整風(fēng)俗
儒家對(duì)社會(huì)的設(shè)計(jì)以理性、清晰見(jiàn)長(zhǎng)，注重用等級(jí)之分來(lái)使民眾各安其位，文明太后也致力于此?！段簳?shū)·高祖紀(jì)上》載，太和二年(478)五月，她下詔批評(píng)北魏婚喪禮俗的奢侈，對(duì)貴賤等級(jí)的逾越:“婚娉過(guò)禮，則嫁娶有失時(shí)之弊;厚葬送終，則生者有糜費(fèi)之苦。圣王知其如此，故申之以禮數(shù)，約之以法禁。乃者，民漸奢尚，婚葬越軌，致貧富相高，貴賤無(wú)別。又皇族貴戚及士民之家，不惟氏族，下與非類(lèi)婚偶?！駪椪屡f典，祗案先制，著之律令，永為定準(zhǔn)?！?/p>
而更能體現(xiàn)其膽識(shí)的，則是她令拓跋氏皇族絕同姓之婚的措施。《魏書(shū)·高祖紀(jì)下》載:“(太和七年)十有二月癸丑，詔曰:‘皇運(yùn)初基，中原未混，撥亂經(jīng)綸，日不暇給，古風(fēng)遺樸，未遑厘改，后遂因循，迄茲莫變。……自今悉禁絕之，有犯以不道論?！蓖胀ɑ?，本是拓跋魏部落時(shí)期的婚俗，文明太后對(duì)此陋俗進(jìn)行革除，旨在用儒家倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)整拓跋風(fēng)俗。后來(lái)孝文帝提倡胡漢通婚，也可視為此一思路的延展。
4.建立儒學(xué)教育體系，孵育政壇新生代
文明太后執(zhí)政后，迅速將學(xué)校體系從單一集中的太學(xué)擴(kuò)展到郡國(guó)。早在她誅乙渾，第一次臨朝聽(tīng)政時(shí)，便曾以獻(xiàn)文帝的名義下詔令高允等人商訂立郡國(guó)學(xué)校的方案:“庠序不建，為日久矣。道肆陵遲，學(xué)業(yè)遂廢，子衿之嘆，復(fù)見(jiàn)于今。朕既篡統(tǒng)大業(yè)，八表晏寧，稽之舊典，欲置學(xué)官于郡國(guó)，使進(jìn)修之業(yè)，有所津寄。”此舉立竿見(jiàn)影，“郡國(guó)立學(xué)，自此始也”①《魏書(shū)》卷48《高允傳》，第1077頁(yè)、1078頁(yè)。。對(duì)比太武帝拓跋燾“不聽(tīng)私立學(xué)校。違者師身死，主人門(mén)誅”②《魏書(shū)》卷4下《世祖太武帝紀(jì)》，第97頁(yè)。之類(lèi)酷政，她所締造的文教環(huán)境誠(chéng)為寬松。
更重要的是，她提供了一個(gè)完備的漢化教育環(huán)境，孵育了以孝文帝為首的一批皇室新生代。她“以高祖富于春秋，乃作《勸戒歌》三百余章”③《魏書(shū)》卷13《皇后傳·文成文明皇后馮氏》，第329頁(yè)。筆者認(rèn)為這多達(dá)三百余章的《勸戒歌》不太可能是集中編撰成的，而是隨時(shí)規(guī)箴、積少成多的產(chǎn)物。，巨細(xì)靡遺地對(duì)孝文帝進(jìn)行指導(dǎo)。同時(shí)，她致力于讓皇族子孫咸蒙教化，“令皇子皇孫于靜所別置學(xué)，選忠信博聞之士為之師傅，匠以成之”④《北史》卷19《獻(xiàn)文六王傳》，北京:中華書(shū)局，1974年，第689頁(yè)。。這番期許沒(méi)有落空，孝文帝及咸陽(yáng)王禧、彭城王勰、任城王澄等成人后皆呈現(xiàn)出與其先輩迥然不同的文化趣味，成為推行漢化的中堅(jiān)力量⑤如《魏書(shū)》卷19中《任城王澄傳》載元澄勸諭代郡群臣遷都事:“眾聞遷詔，莫不驚駭。澄援引今古，徐以曉之，眾乃開(kāi)伏。澄遂南馳還報(bào)，會(huì)車(chē)駕于滑臺(tái)。高祖大悅曰:‘若非任城，朕事業(yè)不得就也?！?第465頁(yè))另外，《魏書(shū)》卷22《孝文五王傳·廢太子恂》載:“年四歲，太皇太后親為立名恂，字元道……高祖臨光極東堂，引恂入見(jiàn)，誡以冠義曰:‘……字汝元道，所寄不輕。汝當(dāng)尋名求義，以順吾旨?！?第587頁(yè))。趙翼在《廿二史札記》中表達(dá)了困惑:“古今帝王以才學(xué)著者，曹魏父子、蕭梁父子為最，然皆生自中土，績(jī)學(xué)少年。惟魏孝文帝，生本北俗，五歲即登帝位，此豈有師儒之訓(xùn)，執(zhí)經(jīng)請(qǐng)業(yè)，如經(jīng)生家所為?”⑥王樹(shù)民:《廿二史札記校證》卷14“魏孝文帝文學(xué)”條，第380頁(yè)。聯(lián)系到文明太后的悉心培育，以上疑問(wèn)渙然冰釋。
尊孔子、修禮樂(lè)、整風(fēng)俗、興學(xué)校，都是推行漢化的“必選動(dòng)作”，十六國(guó)君主早有施行，并無(wú)原創(chuàng)性可言。但文明太后既“知”且“行”，積極穩(wěn)定地推行這一系列措施，出色地扮演了一個(gè)文化媒介的角色，將十六國(guó)的文化枝干嫁接到了北魏的機(jī)體中。
(二)對(duì)南朝文化風(fēng)尚的汲引
不過(guò)，如果文明太后僅僅促成了十六國(guó)與北魏文化區(qū)的溝通，那么假以時(shí)日，北魏會(huì)變成十六國(guó)的“擴(kuò)大版”，卻難以向更高層次邁進(jìn)。然而，襟懷開(kāi)放的她，對(duì)異質(zhì)文化的接納不僅超過(guò)北魏歷代君主，也超越了十六國(guó)國(guó)君。她對(duì)南朝文化風(fēng)尚的汲引，啟動(dòng)了更大范圍內(nèi)的文化融合。
1.人物品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的南朝化
《魏書(shū)·任城王澄傳》載:“文明太后引見(jiàn)澄，誡厲之，顧謂中書(shū)令李沖曰:‘此兒風(fēng)神吐發(fā)，德音閑婉，當(dāng)為宗室領(lǐng)袖。是行使之必稱(chēng)我意。卿但記之，我不妄談人物也?！?/p>
對(duì)拓跋澄風(fēng)神俊朗、舉止閑雅的欣賞，顯然與北朝崇尚雄豪勁健的審美喜好大異其趣，更近于南朝的美學(xué)趣味。這種傾向在她接觸南朝使臣時(shí)尤其明顯?！赌淆R書(shū)·魏虜傳》記載:“劉纘再使虜，太后馮氏悅而親之。”南朝士人對(duì)此感觸頗深:“昔宋氏遣使，舊列階下，劉纘銜使，始登朝殿?！雹摺赌淆R書(shū)》卷40《竟陵文宣王子良傳》載蕭子良《諫蕭賾書(shū)》，北京:中華書(shū)局，1972年，第698頁(yè)。這種態(tài)度直接影響了孝文帝日后的外交風(fēng)格:“每使至，宏親相應(yīng)接，申以言義。甚重齊人，常謂其臣下曰:‘江南多好臣?！雹唷赌淆R書(shū)》卷57《魏虜傳》。魏晉以降，人物品評(píng)已成專(zhuān)門(mén)之學(xué)，具有引導(dǎo)士風(fēng)走向的現(xiàn)實(shí)意義。大量的出土碑銘顯示，北魏太和年間成長(zhǎng)起來(lái)的士人，風(fēng)格大異于前，顯示出鮮明的南朝文化影響⑨參王永平《論十六國(guó)時(shí)期之玄學(xué)清談及其相關(guān)文化風(fēng)尚》，《人文雜志》2010年第6期。。文明太后的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于士風(fēng)嬗變有導(dǎo)源之功。
2.游賞、宴飲與歌詠:北朝雅集的濫觴
《魏書(shū)》多有文明太后出游覽景、觀風(fēng)問(wèn)俗的記載，這似乎繼承了北魏帝王游徙不定的常態(tài)。但此前北朝皇族的娛樂(lè)活動(dòng)，多為炎夏之月赴陰山卻霜，她則熱衷于游覽京邑附近的名勝方山及靈泉池(10)日本學(xué)者佐川英治研究表明，北魏皇室的游牧、狩獵習(xí)性在文成帝(文明太后夫君)之后忽然收斂，獻(xiàn)文帝和孝文帝時(shí)期，皇室一直延續(xù)的陰山卻霜活動(dòng)幾乎停頓，主要是行幸至平城近郊，進(jìn)行游觀和葬祭(《游牧與農(nóng)耕之間——北魏平城鹿苑的機(jī)能及其變遷》，載《中國(guó)中古史研究:中國(guó)中古史青年學(xué)者聯(lián)誼會(huì)會(huì)刊(第二卷)》，北京:中華書(shū)局，2011年)。佐川英治認(rèn)為這種現(xiàn)象的成因是生態(tài)環(huán)境的惡化，但卻沒(méi)有注意到獻(xiàn)文帝時(shí)期及孝文帝前期皇室的實(shí)際決策者為文明太后，她的性情是拓跋氏慣習(xí)改變的重要影響因素。。草原驅(qū)馳的豪邁，在她這里卻轉(zhuǎn)換成了山水寄興的風(fēng)流，體現(xiàn)了迥異于北魏諸帝的情趣。
穿插于游賞中的宴飲、吟詠，更使得文明太后主持的朝臣聚會(huì)呈現(xiàn)出雅集的特點(diǎn)。其時(shí)正值南朝宋齊，江南文士游宴賦詩(shī)已為常態(tài)，處于政治威懾下的北魏文士則要沉悶得多。文明太后卻十分樂(lè)于倡導(dǎo)這種娛樂(lè):“與高祖幸靈泉池，燕群臣及藩國(guó)使人、諸方渠帥，各令為其方舞。高祖帥群臣上壽，太后忻然作歌，帝亦和歌，遂命群臣各言其志，于是和歌者九十人”①《魏書(shū)》卷13《皇后傳·文成文明皇后馮氏》，第329頁(yè)。。再如，“文明太后為王叡造宅，故亦為丕造甲第。第成，帝后親幸之，率百官文武饗落焉。……太后親造《勸戒歌》辭以賜群官’”②《魏書(shū)》卷14《武衛(wèi)將軍元謂傳附子元丕傳》，第445頁(yè)。?！短接[》亦有記載:“金河府青臺(tái)，方山北五里，文明太后恒與六宮游戲，因歌曰:‘青臺(tái)雀，青臺(tái)雀，緣山采花額頸著?！雹劾顣P:《太平御覽》卷178《居處部六》“臺(tái)下”條，北京:中華書(shū)局，1960年，第868頁(yè)。文采風(fēng)流，業(yè)已滲透入宮廷的日常生活中。
上有所好，下必甚焉，北魏右文之風(fēng)飆起。最典型的例子莫過(guò)于太和三年(479)，幸臣王叡薨，“高祖、文明太后親臨哀慟……京都文士為作哀詩(shī)及誄者百余人。……京都士女諂稱(chēng)叡美，造新聲而弦歌之，名曰《中山王樂(lè)》。詔班樂(lè)府，合樂(lè)奏之”④《魏書(shū)》卷93《恩幸傳·王叡》，第1990頁(yè)。。是年，孝文帝年僅十三。日后，他與宗室子弟及群臣賦詩(shī)唱和的記載屢見(jiàn)史籍，與少年時(shí)期的陶染當(dāng)不無(wú)關(guān)系。
如上所述，文明太后對(duì)十六國(guó)的文化遺產(chǎn)和南朝流行文化風(fēng)尚皆有吸收，那么，二者呈現(xiàn)差異時(shí)，她如何進(jìn)行取舍呢?應(yīng)該說(shuō)，崇儒尚雅是其主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，在其文學(xué)評(píng)議中，這種傾向性便十分醒目。
宋齊之際，詩(shī)文創(chuàng)作崇尚流麗、新變，“情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新”⑤詹锳:《文心雕龍義證》，上海:上海古籍出版社，1989年，第208頁(yè)。，走上了片面追求美感的歧途。文明太后并沒(méi)有盲目追隨南朝時(shí)尚，依然強(qiáng)調(diào)“美教化，移風(fēng)俗”的詩(shī)教精神。《魏書(shū)·程駿傳》載，太和五年(481)，程駿上《慶國(guó)頌》《得一頌》，頌美之余，陳述勸諫之意。文明太后表彰了二頌的“鑒戒既備”，表示將“戢之不忘”。此外，《魏書(shū)·程駿傳》又載:“初遷神主于太廟，有司奏:舊事，廟中執(zhí)事之官，例皆賜爵，今宜依舊。詔百僚評(píng)議，群臣咸以為宜依舊事。駿獨(dú)以為不可，表曰:‘臣聞名器為帝王所貴，山河為區(qū)夏之重。是以漢祖有約，非功不侯。……雖復(fù)帝王制作，弗相沿襲，然當(dāng)時(shí)恩澤，豈足為長(zhǎng)世之軌乎?……’書(shū)奏，從之。文明太后謂群臣曰:‘言事固當(dāng)正直而準(zhǔn)古典，安可依附暫時(shí)舊事乎?’”將“正直而準(zhǔn)古典”定為日后言事的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)古典事例的大量容納也就決定了其行文風(fēng)格必以典雅為尚。南北朝對(duì)峙階段，南方文學(xué)之華美與北方之古雅相映成趣，后逐漸合流為文質(zhì)彬彬的盛唐文學(xué)。而處于北朝漢化新起點(diǎn)的文明太后，其文學(xué)品味的典范意味是不容忽視的。
四、小 結(jié)
由于社會(huì)發(fā)展階段和族屬定位的不同，十六國(guó)與北魏的漢化進(jìn)程差距顯著，它們構(gòu)成了北朝前期兩大異質(zhì)文化區(qū)域。即使在北魏已完成政治統(tǒng)一之時(shí)，文化區(qū)域的并立甚至對(duì)峙也依然存在。為打破這種僵局，漢化士人群體進(jìn)行了前仆后繼的努力。然而歷史恩怨的累積和現(xiàn)實(shí)利益的糾葛，成為拓跋君臣難以脫卸的負(fù)累，阻礙了他們持久、穩(wěn)定地支持漢化，且常常實(shí)施殘酷打擊，使得漢化進(jìn)程陷入停滯。文明太后的出現(xiàn)，化解了這一困局。以北燕王室后裔自居的她，本身未必有著多么高深的文化素養(yǎng)，但家族歷史、幼年見(jiàn)聞、生存環(huán)境，決定了她的族群認(rèn)同與文化取向。在掌握北魏大權(quán)后，她一改以往以拓跋民族為本位的政治、文化政策，打破北魏與原十六國(guó)、北魏與南朝這兩對(duì)異質(zhì)文化區(qū)域之間的壁壘，汲取異文化之長(zhǎng)，促成了北魏漢化的新境界。
文明太后對(duì)于北魏漢化究竟有何意義?問(wèn)題的關(guān)鍵不在于分辨“太和改制”中具體哪些措施是她推行的，哪些是孝文帝推行的，而在于從邏輯上還原北魏漢化的演進(jìn)過(guò)程。北魏前期，其文化發(fā)展水平處于北方地區(qū)的“低位”，要獲得提升，必須整合十六國(guó)的優(yōu)勢(shì)資源。相對(duì)于北魏王統(tǒng)，文明太后是一個(gè)僭越者，也是一個(gè)具備不同文化視野的“異類(lèi)”。她的出現(xiàn)，是以偶然的機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)了最高統(tǒng)治者文化身份的置換，從而改變了統(tǒng)治階層中支持漢化與反漢化力量的對(duì)比。以孝文帝為首的統(tǒng)治階層新生代，其視野和趣味，正是脫胎于文明太后所提供的教養(yǎng)環(huán)境，這保證了她所推進(jìn)的漢化之潮，獲得了強(qiáng)勁的后續(xù)力量，最終造就了中古時(shí)期北方社會(huì)的文化質(zhì)變。
責(zé)任編校:張朝勝
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束 莉
北魏太和年間，漢化之潮破堤奔涌，一改百余年來(lái)的迂緩態(tài)勢(shì)。此一新境界，成于孝文帝，卻開(kāi)創(chuàng)于“躬親撫養(yǎng)”他的文明太后馮氏，業(yè)已成為學(xué)界共識(shí)①參李憑《北魏平城時(shí)代》第四章《太后聽(tīng)政》，上海:上海古籍出版社，2011年;楊麗珍、武變珍《略論馮太后平城時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)改革》，《山西師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1994年第1期;趙玉鐘、張玉勤《論馮太后在北魏太和改革中的主導(dǎo)作用》，《山西師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2002年第4期。按:孝文帝時(shí)期，馮氏實(shí)為太皇太后，為行文簡(jiǎn)便，簡(jiǎn)稱(chēng)其為文明太后。。值得追問(wèn)的是，文明太后何以成為這個(gè)重要?dú)v史使命的擔(dān)當(dāng)者?前賢多認(rèn)為，她身為漢人，自幼經(jīng)歷漢文化熏陶，推行漢化，理所應(yīng)當(dāng)。但更為細(xì)致的觀察表明，文明太后“實(shí)乃胡化漢人與高麗人所生”②王曉衛(wèi):《論北魏文明太后的族屬及其所受教育》，《歷史教學(xué)》1998年第1期。，并非純正漢人血統(tǒng)，何況少年時(shí)期，她即因家難被籍沒(méi)入宮，僅得“粗學(xué)書(shū)計(jì)”，而北魏歷位國(guó)主，在儲(chǔ)君階段所獲教育無(wú)疑更為完備。可見(jiàn)，簡(jiǎn)單的族屬分類(lèi)和個(gè)人素養(yǎng)品評(píng)，不足以解釋以上問(wèn)題，更加深入的思考勢(shì)在必行:北魏前期漢化進(jìn)展遲緩的癥結(jié)是什么?文明太后具有何種特殊的政治、文化身份?其治國(guó)思路和文化取向與此前君主有何區(qū)別?從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，漢化就是文化的融合。那么，若將當(dāng)時(shí)北方文化發(fā)展的基本特征，即異質(zhì)文化區(qū)域的并存納入考慮，一系列問(wèn)題或許都將迎刃而解。
一、作為異質(zhì)文化區(qū)域的十六國(guó)與北魏
永嘉之亂后百余年間，匈奴、鮮卑(慕容氏、乞伏氏)、羯、氐、羌五個(gè)民族在北方陸續(xù)建立了十六個(gè)割據(jù)政權(quán)，統(tǒng)稱(chēng)十六國(guó)。動(dòng)亂初期，由于人口流失和戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，北方經(jīng)歷了發(fā)展低潮。但十六國(guó)的總體文化水平，同鮮卑拓跋部建立的北魏(包括其前身代國(guó))相比還是優(yōu)勢(shì)明顯。因?yàn)椤昂笳弋?dāng)時(shí)剛剛走出大興安嶺群山，尚處于原始部落制社會(huì);前者則早在曹魏、西晉年間就已遷居黃河流域，成為曹魏、西晉政權(quán)的編戶(hù)齊民……同漢文化有著較深的淵源”。十六國(guó)的開(kāi)國(guó)君主，“均為久居漢地或盤(pán)桓中原，熟諳漢文化的胡族首領(lǐng)”，一旦國(guó)勢(shì)稍安，便力推漢化政策③鄧樂(lè)群:《北魏統(tǒng)一中原前十六國(guó)政權(quán)的漢化先聲》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)2006年第2期。。共同的發(fā)展趨勢(shì)，再加上頻繁的交聘、通婚和攻伐，它們的文化水準(zhǔn)出現(xiàn)了近似同步的提升，北魏的漢化因子則長(zhǎng)期被草原部落文明所抑制。正如南宋葉適所言:“劉、石、慕容、苻、姚皆世居中國(guó)，雖族類(lèi)不同，而其豪杰好惡之情，猶與中國(guó)不甚異;獨(dú)拓跋以真匈奴入據(jù)諸夏，純用胡俗，強(qiáng)變?nèi)A人?！雹偃~適:《習(xí)學(xué)記言序目》卷32，北京:中華書(shū)局，1977年，第486頁(yè)?？梢?jiàn)，不同的文化取向，使得十六國(guó)與北魏構(gòu)成了異質(zhì)的文化區(qū)域。
這種局面，在當(dāng)時(shí)就得到了體認(rèn)。建元十二年(376)，前秦國(guó)主苻堅(jiān)攻滅代國(guó)，俘獲代王什翼犍?！皥?jiān)以翼犍荒俗，未參仁義，令入太學(xué)習(xí)禮?！瓐?jiān)嘗之太學(xué)，召涉(什)翼犍問(wèn)曰:‘中國(guó)以學(xué)養(yǎng)性，而人壽考，漠北啖牛羊而人不壽，何也?’翼犍不能答?！雹凇稌x書(shū)》卷113《苻堅(jiān)載記》，北京:中華書(shū)局，1974年，第2299頁(yè)。正值霸業(yè)巔峰的苻堅(jiān)，已吞并了北方大部分國(guó)家，而他最引以為豪的，還是國(guó)人的學(xué)養(yǎng)。“中國(guó)”和“漠北”，暗含著文明與蠻荒的對(duì)照，他用這兩個(gè)詞匯來(lái)指代前秦與代國(guó)，正是著眼于區(qū)域文化的異質(zhì)性。
十余年后，代國(guó)在什翼犍之孫、道武帝拓跋珪的努力下重建，更名為魏，并最終于太武帝太延五年(439)實(shí)現(xiàn)了北方統(tǒng)一，盡得十六國(guó)的地域、人員與物質(zhì)財(cái)富。那么，區(qū)域間的文化差異有沒(méi)有隨之消除呢?
實(shí)際上，北魏歷代國(guó)君未嘗不明白學(xué)習(xí)漢文化的積極意義。早在代國(guó)建立之初，漢族士人就已得到任用。道武帝拓跋珪時(shí)，北方諸國(guó)陸續(xù)被攻破，大量士人也隨之入魏，僅皇始二年(397)滅后燕，便獲其國(guó)公卿、將吏、士卒二萬(wàn)余人。然而，直到太武帝拓跋燾時(shí)期，北魏“仍然是由帶有濃厚北族因素的軍事體制支撐的”，“維持著異民族王朝的體制”③［日］谷川道雄:《隋唐帝國(guó)形成史論》第二編《北魏統(tǒng)一帝國(guó)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)與貴族制社會(huì)》第一章《北魏的統(tǒng)一過(guò)程及其結(jié)構(gòu)》，李濟(jì)滄譯，北京:中華書(shū)局，2011年，第100～101頁(yè)。的國(guó)家?？梢?jiàn)，北方社會(huì)的異質(zhì)文化區(qū)域，并未隨著政治統(tǒng)一而融合。
問(wèn)題出在哪里呢?有必要關(guān)注文化區(qū)域擴(kuò)張、合并過(guò)程中最重要的能動(dòng)因子——人。前賢業(yè)已關(guān)注到這個(gè)問(wèn)題，并充分肯定了遷入北魏的十六國(guó)士人所作的貢獻(xiàn)。然而，無(wú)論人數(shù)多寡、努力與否、與當(dāng)權(quán)者關(guān)系遠(yuǎn)近，這些士人發(fā)生作用的途徑卻僅限于單一層面，即國(guó)家政策的建議與執(zhí)行。那么決策層面呢?毫無(wú)疑問(wèn)，不少士人寄希望于融洽的君臣遇合來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)執(zhí)政者的影響，最具代表性的就是太武帝的重要謀臣崔浩。他竭忠盡智多年，卻因修史不慎，遭遇滅門(mén)之災(zāi)。此獄株連廣泛，“范陽(yáng)盧氏、太原郭氏、河?xùn)|柳氏，皆浩之姻親，盡夷其族”④《魏書(shū)》卷35《崔浩傳》，北京:中華書(shū)局，1974年，第826頁(yè)。，可謂漢族士大夫一劫。悲劇一再重演，以至于宋人劉攽痛切地評(píng)議:“拓跋氏乘后燕之衰，蠶食并、冀，暴師喋血三十余年，而中國(guó)略定。其始也，公卿方鎮(zhèn)皆故部落酋大，雖參用趙魏舊族，往往以猜忌夷滅?！雹荨段簳?shū)》附錄《舊本〈魏書(shū)〉目錄序》，第3065頁(yè)。這些過(guò)激行為，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為北魏君主性情暴虐，而是根源于拓跋氏君臣與漢化士人磨合過(guò)程中的深層次矛盾。
首先，拓跋氏君臣對(duì)漢化士人的猜疑根深蒂固。從歷史因素來(lái)說(shuō)，他們與漢化民族競(jìng)爭(zhēng)多年，并屢遭折辱，代國(guó)滅亡、什翼犍被擒入長(zhǎng)安便是顯例。長(zhǎng)期積累的負(fù)面情緒很難消除。從現(xiàn)實(shí)因素來(lái)說(shuō)，漢化與否往往意味著官僚階層利益分配模式的轉(zhuǎn)換，因此導(dǎo)致的激烈沖突屢見(jiàn)記載。而建國(guó)前期，北魏的國(guó)體一直處于草原部落首領(lǐng)制到君主制的緩慢過(guò)渡中，國(guó)君羈絆于內(nèi)外紛爭(zhēng)，依賴(lài)于本族的支持，雖然掌握著最高權(quán)力，卻很難擺脫族群心理的影響，做出前瞻性決策。
其次，士人對(duì)統(tǒng)治者容納漢化的限度估測(cè)有誤。他們常常以十六國(guó)為參照，高估了北魏君主推行漢化的決心和耐性。崔浩就曾對(duì)太武帝坦陳，自己的終極理想就是如王猛輔佐苻堅(jiān)一樣，成為極受信任的股肱之臣。但太武帝與前秦的開(kāi)明君主苻堅(jiān)有著本質(zhì)的不同，崔浩最終觸犯天顏，誅及親黨。應(yīng)該說(shuō)，他的門(mén)第、才能、號(hào)召力，在北魏士人中首屈一指，其成就展現(xiàn)了士階層以自身力量推進(jìn)漢化所能達(dá)到的極限，然而拓跋君臣的猜忌與打擊，卻使這種推進(jìn)伴隨著曲折和倒退。
至此，可以簡(jiǎn)要勾勒一下北魏前期漢化所遭遇的困境:不同的地理分布和族群定位，使得十六國(guó)和北魏構(gòu)成了異質(zhì)文化區(qū)域。由于十六國(guó)在學(xué)習(xí)漢文化的進(jìn)程中遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在前面，因此完成了政治統(tǒng)一后的北魏，要提升自身的漢化水準(zhǔn)，首要步驟就是消化十六國(guó)的優(yōu)勢(shì)文化資源，完成異質(zhì)文化區(qū)域的合并。具有十六國(guó)背景的士人群體是這一過(guò)程的積極推進(jìn)者，然而他們?cè)跈?quán)力結(jié)構(gòu)中的先天劣勢(shì)，決定了其作用只能是輔助性的。具備決策權(quán)的拓跋氏君主，又無(wú)法超越本民族的利益訴求和心理慣性，一旦感覺(jué)到漢化趨勢(shì)可能脫離掌控，便對(duì)漢化士人施以殘酷打擊，導(dǎo)致漢化進(jìn)程不進(jìn)反退。如果拓跋氏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部不發(fā)生質(zhì)變，漢化的突破便遙遙無(wú)期。
山窮水盡之際，歷史忽然提供了一個(gè)機(jī)遇。就在崔氏等族罹難的太平真君十一年(450)前后，后來(lái)成為文明太后的馮氏入宮，她雖然尚在童髫之年，但特殊的身世已注定她此生將肩負(fù)不尋常的使命。
二、“思燕之心”:文明太后的家世、經(jīng)歷與文化取向
(一)十六國(guó)時(shí)期信都馮氏的政治浮沉
文明太后出身于十六國(guó)之一的北燕王室。北燕建國(guó)者為馮跋。據(jù)《晉書(shū)·馮跋傳》，馮氏早先居于長(zhǎng)樂(lè)信都(今河北冀州)。馮跋曾仕后燕，為中衛(wèi)將軍，但馮氏的地位當(dāng)時(shí)顯然不高。其弟馮素弗，“弱冠，自詣慕容熙尚書(shū)左丞韓業(yè)請(qǐng)婚，業(yè)怒而距之。復(fù)求尚書(shū)郎高邵女，邵亦弗許”。
后燕晚期，國(guó)主慕容熙殘暴，馮跋伺機(jī)弒君自立，建立北燕。如此，馮氏不僅由尋常武將變身王族，更躍居為遼東文化區(qū)的領(lǐng)袖。這既是機(jī)遇，也是一種考驗(yàn)。因?yàn)楸毖嗟那吧?，即鮮卑慕容氏建立的前燕、后燕，其國(guó)主慕容廆、慕容皝、慕容俊等人，征伐之余，鼓勵(lì)農(nóng)桑，拔擢舊門(mén)，復(fù)興學(xué)校，甚至躬自講授，促成了“路有頌聲，禮讓興矣”①《晉書(shū)》卷108《慕容廆載記》，第2806頁(yè)。的盛世景觀。馮氏雖為漢人，但世為武將，又經(jīng)過(guò)多年的胡漢雜處和通婚，難免沾染了一些異族習(xí)性，為政水平值得懷疑。
然而，馮氏的治國(guó)業(yè)績(jī)卻頗為可觀。政治上，他們完善官制，設(shè)立了尚書(shū)省、門(mén)下省、中書(shū)省等中央機(jī)構(gòu)，并輔以州、郡、縣三級(jí)地方行政機(jī)構(gòu)。同時(shí)，拔擢賢才，整頓吏治，“朝野競(jìng)勸”，“請(qǐng)賕路絕”。經(jīng)濟(jì)上，“勵(lì)意農(nóng)桑，勤心政事”。文化上，“營(yíng)建太學(xué)……簡(jiǎn)二千石已下子弟年十五已上教之”。可見(jiàn)，他們?nèi)嫜永m(xù)了慕容氏以來(lái)的漢化政策，這與其文化定位是分不開(kāi)的。據(jù)記載，“蝚蠕勇斛律遣使求跋女偽樂(lè)浪公主……素弗等議曰:‘前代舊事，皆以宗女妻六夷，宜許以妃嬪之女，樂(lè)浪公主不宜下降非類(lèi)?！显?‘女生從夫，千里豈遠(yuǎn)!朕方崇信殊俗，奈何欺之!’乃許焉?！雹凇稌x書(shū)》卷125《馮跋載記》，第3130頁(yè)、3132頁(yè)。對(duì)“非類(lèi)”“殊俗”的寬容，正來(lái)源于作為華夏文化繼承者的自信。
《晉書(shū)》評(píng)價(jià)馮跋:“遷徙之余，少非雄杰”，對(duì)其能夠“撫育黎萌，保守疆宇，發(fā)號(hào)施令，二十余年”深為不解，只好歸結(jié)為“豈天意乎，非人事也”③《晉書(shū)》卷125《馮跋載記》，第3135頁(yè)。。其實(shí)，馮氏所行惠政，正是對(duì)儒家為政理念的實(shí)踐，在漢化程度較高的十六國(guó)，已成為執(zhí)政通則。如馮氏這樣，生活上已出現(xiàn)胡漢交融跡象的一般士族，一旦身份轉(zhuǎn)換，也會(huì)自然付諸實(shí)施。值得注意的是，雖然北燕國(guó)祚短暫，但曾身為王室的經(jīng)歷對(duì)馮氏來(lái)說(shuō)意義深遠(yuǎn)，其自我定位發(fā)生了根本改變，馮跋等的治國(guó)方法也成為家族精神遺產(chǎn)受到珍視，只要時(shí)機(jī)成熟，便會(huì)重放異彩。
(二)文明太后的族群認(rèn)同與文化取向
太延二年(436)，北燕被北魏攻滅，末代國(guó)主馮弘逃往高句麗。在此前的延和元年(432)，馮弘之子、文明太后父馮朗已投降北魏，被封為西城郡公，并任秦、雍二州刺史，治所在長(zhǎng)安。文明太后出生于太武帝太平真君四年(443)，幼年即生活于此。她所身處的，是怎樣的文化氛圍呢?
先看地域環(huán)境。十六國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)安先后為前秦、后秦等國(guó)的都城，入主的苻堅(jiān)、姚興、姚泓等皆崇儒愛(ài)文、敬信釋教，于時(shí)“政理稱(chēng)舉，學(xué)校漸興。關(guān)隴清晏，百姓豐樂(lè)……百姓歌之曰:‘長(zhǎng)安大街，夾樹(shù)楊槐。下走朱輪，上有鸞棲。英彥云集，誨我萌黎’”④《晉書(shū)》卷113《苻堅(jiān)載記》，第2895頁(yè)。。自然與人文景觀的疊合，使得長(zhǎng)安展現(xiàn)出文化名都的氣象。
再看家庭環(huán)境。文明太后的父親馮朗，作為北燕皇子，自然接受過(guò)較為完備的教育。其母則出身樂(lè)浪王氏。該家族原為朝鮮土著酋豪，在魏晉時(shí)期開(kāi)始接觸并認(rèn)同中原文明，其后又加入崇尚文治的慕容氏集團(tuán)，遂成為頗具聲望的世族⑤羅新:《十六國(guó)北朝時(shí)期的樂(lè)浪王氏》，北京大學(xué)韓國(guó)學(xué)研究中心編《韓國(guó)學(xué)論文集》第六輯，北京:新華出版社，1997年，第18頁(yè)。。因此，文明太后幼年應(yīng)該已接受了漢化的啟蒙教育，如果不出意外的話(huà)，她日后很可能會(huì)成為一位頗具修養(yǎng)的世家閨秀。
但變故終于發(fā)生，在她10歲左右，其叔父馮邈借機(jī)逃奔境外，馮朗受株連被殺⑥文明太后入宮時(shí)間史無(wú)明載，據(jù)李憑考證，其父馮朗“坐事誅”與其叔父馮邈“因戰(zhàn)入蠕蠕”有關(guān)，而馮邈入蠕蠕的時(shí)間當(dāng)在太平真君十年(449)左右，文明太后時(shí)年8歲，可能在其后一兩年入宮?！侗蔽浩匠菚r(shí)代》，第225～227頁(yè)。。她被沒(méi)入宮內(nèi)，從人文昌盛的長(zhǎng)安遷徙到尚存夷風(fēng)的平城，身份也從官宦士女陡降為罪臣之女。幸運(yùn)的是，“世祖左昭儀，后之姑也，雅有母德，撫養(yǎng)教訓(xùn)”⑦《魏書(shū)》卷13《皇后傳·文成文明皇后馮氏》，第328頁(yè)。。這位姑母即北燕末代君王馮弘季女，實(shí)為身份高貴的公主。透過(guò)一些記載，會(huì)發(fā)現(xiàn)馮昭儀不僅給予了文明太后生活上的照顧、繼續(xù)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，更幫助她實(shí)現(xiàn)了命運(yùn)的逆轉(zhuǎn)。
現(xiàn)代學(xué)者業(yè)已注意到，文明太后以罪臣之女的身份入宮，14歲選為貴人，18歲榮登皇后御座，堪稱(chēng)傳奇，其中或有人為因素。李憑分析了文成帝(文明太后之夫)保母常氏(撫育文成帝，后被立為太后)在文明太后被立為皇后一事中的關(guān)鍵作用，認(rèn)為常氏與馮氏“同是出自龍城的北燕國(guó)遺民”，“在北魏的后宮中，鄉(xiāng)土情結(jié)在人際關(guān)系上起著重要作用，而常、馮兩姓亡國(guó)失家的悲怨更助燃了這樣的情結(jié)”。此外，“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)身為宮內(nèi)的最高統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，選拔同鄉(xiāng)故國(guó)之人也有利于鞏固和發(fā)展自己的勢(shì)力”①李憑:《北魏龍城諸后考實(shí)》，《歷史研究》2007年第3期。在《北魏平城時(shí)代》第四章《太后聽(tīng)政》第三節(jié)《太后聽(tīng)政的背景》中，李憑還詳細(xì)論證了馮、常兩家在其后一榮俱榮、一損俱損的密切聯(lián)系，可參考。?；蛟S，出身平民的常氏，在初入宮時(shí)已受過(guò)馮昭儀的照拂，而隨著常氏在宮中地位的提升，遂對(duì)馮昭儀年幼的侄女施以恩惠。當(dāng)年的細(xì)節(jié)已難以考實(shí)，但故國(guó)與本家的關(guān)系紐帶，助成了文明太后的命運(yùn)轉(zhuǎn)折，應(yīng)該去事實(shí)不遠(yuǎn)。
相反，北魏皇室與馮氏卻有著難以化解的恩怨。文明太后的家難上文已述，而馮昭儀雖身份尊貴，處境卻同樣尷尬。延和三年(434)，其父馮弘“乞以季女充掖庭，世祖許之”，可知馮昭儀入北魏的初衷實(shí)為和親。然而很快，“世祖又詔樂(lè)平王丕等討之，日就蹙削，上下危懼”②《魏書(shū)》卷97《海夷馮跋傳》，第2128頁(yè)。。兩年后，馮弘逃入高麗，尋被殺，身死國(guó)滅。這樁和親完全失敗，甚至被他國(guó)引以為鑒:“延興未，高麗王璉求納女于掖庭，顯祖許之。……或勸璉曰:‘魏昔與燕婚，既而伐之……今若送女，恐不異于馮氏。’璉遂謬言女喪?！雹邸段簳?shū)》卷60《程駿傳》，第1346頁(yè)。旁觀者尚且心寒，馮昭儀的痛悔可想而知。異域深宮，姑侄相對(duì)，憶及家國(guó)之恨，當(dāng)銘心刻骨，不能忘懷。
此外，北魏還有一項(xiàng)極為嚴(yán)酷的政策，即道武帝以來(lái)的“子貴母死”之制。此條規(guī)定緣起于拓跋部歷史上外家勢(shì)力強(qiáng)大，強(qiáng)后迭出，君權(quán)不立，為防止有部族背景的后妃挑起立嗣之爭(zhēng)，或在其子繼承王位后干涉拓跋事務(wù)，便將立為嗣子的王子之母先行賜死④田余慶:《拓跋史探》，北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003年，第71頁(yè)。。就王權(quán)的穩(wěn)固而言，這項(xiàng)制度或發(fā)揮了積極作用，但對(duì)于后妃來(lái)說(shuō)，它的極端冷酷無(wú)疑摧毀了她們對(duì)夫家即北魏王室的認(rèn)同感，促使她們更為親近故族、本家⑤北魏另一位逃脫此厄運(yùn)的是胡靈太后，她在其子魏孝明帝拓跋詡即位后總攝朝政，宛如帝王，而對(duì)本家極盡偏袒。這種行為方式不僅是個(gè)性所致，還應(yīng)考慮到“子貴母死”制度下女性的情緒反彈。。文明太后成功逃脫厄運(yùn)，或也與馮昭儀、常太后有關(guān)。首先，由于該制度的威脅，不少宮中女性采取措施避免生子，特別是所生子有可能被立為太子者。文明太后是文成帝最早的妃嬪之一，卻一直沒(méi)有生育，或?yàn)橛幸庖?guī)避⑥《魏書(shū)》卷13《皇后傳·宣武靈皇后胡氏》:“椒掖之中，以國(guó)舊制，相與祈祝，皆愿生諸王、公主，不愿生太子。唯后每謂夫人等言:‘天子豈可獨(dú)無(wú)兒子，何緣畏一身之死，而令皇家不育冢嫡乎?’及肅宗在孕，同列猶以故事相恐，勸為諸計(jì)。”文明太后侄女、孝文帝幽皇后亦無(wú)子女，而撫育高夫人所生的元恪(后為宣武帝)。幽皇后一向以文明太后為效法對(duì)象，此事或亦有借鑒。。其次，“子貴母死”制度還造成了北魏史上奇特的尊崇“保太后”現(xiàn)象。清代史學(xué)家趙翼對(duì)此極為困惑:“親母則必賜死，保母轉(zhuǎn)極尊崇，魏法之矯枉過(guò)正，莫不善于此。”⑦王樹(shù)民:《廿二史札記校證》卷14“保太后”條，北京:中華書(shū)局，1984年，第300頁(yè)。其實(shí)，就是因?yàn)樯笩o(wú)辜罹難，失母的皇子才會(huì)將反哺之情傾注于撫育自己的保母，常太后就是這一現(xiàn)象的受益者。而文明太后日后親自撫養(yǎng)孝文帝，與其建立了事實(shí)上的保母之親，常太后的啟示不言而喻。因此，文明太后最終登上權(quán)力頂峰，不僅緣于自身聰慧，更有賴(lài)于常太后等所傳授的應(yīng)對(duì)殘酷生存環(huán)境的技巧。
綜上，國(guó)仇、家難、個(gè)人的生存危機(jī)，三重恩怨疊加，文明太后不可避免地對(duì)北魏皇室懷有疏離之感，維護(hù)本家的意識(shí)卻根深蒂固?！段簳?shū)·高祖紀(jì)下》載:“文明太后以帝聰圣，后或不利于馮氏，將謀廢帝。乃于寒月，單衣閉室，絕食三朝，召咸陽(yáng)王禧，將立之，元丕、穆泰、李沖固諫，乃止。”為杜絕不利于馮氏的可能，不惜囚稚子、行廢立，其身份認(rèn)同也自然偏向馮氏、本族而非夫家、拓跋氏。這一私人化的情感取向，似乎無(wú)關(guān)宏旨，卻在日后極大地改變了北魏的政策取向。
文明太后一生兩度臨朝聽(tīng)政，實(shí)際掌國(guó)近20年。她并不掩飾自己對(duì)北燕王統(tǒng)的追懷，“立思燕佛圖于龍城，皆刊石立碑”⑧《魏書(shū)》卷13《皇后傳·文成文明皇后馮氏》，第329頁(yè)。，又于“(太和三年七月)乙亥，幸方山，起思遠(yuǎn)佛寺”⑨《魏書(shū)》卷7上《高祖孝文帝紀(jì)》，第147頁(yè)。該佛寺是文明太后為自己興造的方山壽陵的重要工程之一。?！八佳唷薄八歼h(yuǎn)”，反復(fù)訴說(shuō)著她追宗敬祖的衷懷。另外，對(duì)其父馮朗，“追贈(zèng)假黃鉞、太宰、燕宣王，立廟長(zhǎng)安”(10)《魏書(shū)》卷83上《外戚傳上·馮熙》，第1818頁(yè)。，即以他在北燕王族中的序列進(jìn)行了追封。其兄馮熙，先是得封“肥如王”，后又改封“昌黎王”?！胺嗜纭迸c“昌黎”，均為馮氏先人早年的居住地。而最能表現(xiàn)其對(duì)北魏王室之離心力的，當(dāng)屬自擇陵園一事:“太后與高祖游于方山，顧瞻川阜，有終焉之志，因謂群臣曰:‘舜葬蒼梧，二妃不從。豈必遠(yuǎn)祔山陵，然后為貴哉!吾百年之后，神其安此?！咦婺嗽t有司營(yíng)建壽陵于方山，又起永固石室，將終為清廟焉。”(11)《魏書(shū)》卷13《皇后傳·文成文明皇后馮氏》，第328～329頁(yè)?！扒鍙R”為古代皇室祭祀祖宗之所，如果將北魏的祭祀都移到方山永固陵區(qū)，皇室子孫日后所仰瞻的，便是以文明太后為首的新繼承系統(tǒng)了，其用心不可謂不深。
在父系意識(shí)業(yè)已穩(wěn)固的北魏，文明太后接續(xù)北燕王統(tǒng)的一系列行為，象征意義遠(yuǎn)大于實(shí)際意義。但她對(duì)家族政治、文化遺產(chǎn)的珍視，卻促使其自然選擇了傾向于漢化的執(zhí)政路數(shù)，此前拓跋氏君臣出于狹隘的民族心理而人為設(shè)置的漢化障礙不復(fù)存在，漢化士人終于得到了決策層的支持。政治氣候的顯著改變，終于在不久之后催生出文化交融的碩果。
三、太和改制:異質(zhì)文化交融的碩果
太和(477—499)年間是北魏走向漢化的重要時(shí)期，一系列除舊布新的政令得到頒行，史稱(chēng)“太和改制”。其實(shí)，早在獻(xiàn)文帝時(shí)期，臨朝聽(tīng)政的文明太后便陸續(xù)推行新政。而太和前期，她對(duì)漢化政策的推行則顯得更為穩(wěn)定、多元，到太和十四年(490)去世為止，已成功開(kāi)辟了北魏漢化的新境界。此番成就，并非緣自其天性聰穎，而應(yīng)歸功于其胸襟的開(kāi)放，對(duì)異質(zhì)文化的廣泛吸納。她所推行的班祿制、三長(zhǎng)制等政治、經(jīng)濟(jì)措施，前人討論已很充分。而她在文教方面的貢獻(xiàn)，卻被孝文帝日后的成就所掩蓋，少受關(guān)注。以下試對(duì)此稍加檢視，并追溯其來(lái)源。
(一)十六國(guó)儒學(xué)發(fā)展軌跡的接繼
《魏書(shū)·張彝傳》載:“彝少而豪放，出入殿庭，步眄高上，無(wú)所顧忌。文明太后雅尚恭謹(jǐn)，因會(huì)次見(jiàn)其如此，遂召集百僚督責(zé)之，令其修悔，而猶無(wú)悛改?！边@不免小題大做的舉動(dòng)，卻透露出文明太后維持名教、以禮治國(guó)的執(zhí)著。所謂“雅尚恭謹(jǐn)”，正是一種對(duì)儒學(xué)的服膺及儒者氣象的敬慕。聯(lián)系到前述北燕王室的儒雅好文，便知她的一系列文教舉措，正可視為對(duì)十六國(guó)儒學(xué)發(fā)展軌跡的接續(xù)。
1.去偽存真，理性尊孔
文明太后曾多次下詔表達(dá)對(duì)孔子的尊崇，提高儒學(xué)影響力。更為可貴的是，她敏銳地體察到，北魏民眾對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)常與神祇迷信相混融，祭孔也類(lèi)似于淫祀。因此，早在延興二年(472)，臨朝聽(tīng)政的她便發(fā)布了一道整齊祭孔儀式的詔書(shū):“尼父稟達(dá)圣之姿，體生知之量，窮理盡性，道光四海?！籽牐M(jìn)非禮，殺生鼓舞，倡優(yōu)媟狎，豈所以尊明神敬圣道者也。自今已后，有祭孔子廟……犧牲粢盛，務(wù)盡豐潔。臨事致敬，令肅如也?！贝嗽t述明孔子的可敬在于“窮理盡性，道光四?！?，而非護(hù)佑禳災(zāi)，祭祀也只需“犧牲粢盛，務(wù)盡豐潔”。當(dāng)時(shí)儒學(xué)傳播的另一誤區(qū)，是圖讖符瑞的流行。對(duì)此，文明太后亦有干預(yù):“(太和)九年春正月戊寅，詔曰:‘圖讖之興，起于三季。既非經(jīng)國(guó)之典，徒為妖邪所憑。自今圖讖、秘緯及名為《孔子閉房記》者，一皆焚之。留者以大辟論。’”①《魏書(shū)》卷7下《高祖孝文帝紀(jì)》，第136頁(yè)、155頁(yè)。以上措施均有助于推進(jìn)北魏士民對(duì)儒學(xué)的真切了解。
2.搜輯雅樂(lè)，裨以化俗
郊廟雅樂(lè)的造作，在中國(guó)古代被視為治民化俗的良方和政治清明的表征，十六國(guó)統(tǒng)治者對(duì)此也十分熱心。但出身草原游牧文化的拓跋魏諸帝，“意在經(jīng)營(yíng)，不以聲律為務(wù)”，即使在政治實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一之后，禮樂(lè)建設(shè)仍保持著“古樂(lè)音制，罕復(fù)傳習(xí)，舊工更盡，聲曲多亡”②《魏書(shū)》卷109《樂(lè)志》，第2828頁(yè)。的舊貌。
文明太后對(duì)樂(lè)府造作投入了空前的熱情，甚至親自創(chuàng)作。據(jù)《魏書(shū)·樂(lè)志》，“(太和)五年，文明太后、高祖并為歌章，戒勸上下，皆宣之管弦”。同時(shí)，她也表現(xiàn)出了不隨流俗的品位?！?太和)七年秋，中書(shū)監(jiān)高允奏樂(lè)府歌詞，陳國(guó)家王業(yè)符瑞及祖宗德美，又隨時(shí)歌謠，不準(zhǔn)古舊，辨雅、鄭也?！备咴蚀舜嗡I(xiàn)樂(lè)府，間采流行樂(lè)調(diào)，頗具新意。然而，“(太和)十一年春，文明太后曰:‘先王作樂(lè)，所以和風(fēng)改俗，非雅曲正聲不宜庭奏。可集新舊樂(lè)章，參探章律，除去新聲不典之曲，裨增鐘懸鏗鏘之韻?！睘榱吮ＷC雅樂(lè)的純正，不惜剔除“新聲”，這種似乎迂執(zhí)的文化趣味，正表明了她借雅樂(lè)以正人心、復(fù)儒學(xué)的執(zhí)著。
3.區(qū)分門(mén)第，清整風(fēng)俗
儒家對(duì)社會(huì)的設(shè)計(jì)以理性、清晰見(jiàn)長(zhǎng)，注重用等級(jí)之分來(lái)使民眾各安其位，文明太后也致力于此?！段簳?shū)·高祖紀(jì)上》載，太和二年(478)五月，她下詔批評(píng)北魏婚喪禮俗的奢侈，對(duì)貴賤等級(jí)的逾越:“婚娉過(guò)禮，則嫁娶有失時(shí)之弊;厚葬送終，則生者有糜費(fèi)之苦。圣王知其如此，故申之以禮數(shù)，約之以法禁。乃者，民漸奢尚，婚葬越軌，致貧富相高，貴賤無(wú)別。又皇族貴戚及士民之家，不惟氏族，下與非類(lèi)婚偶?！駪椪屡f典，祗案先制，著之律令，永為定準(zhǔn)?！?/p>
而更能體現(xiàn)其膽識(shí)的，則是她令拓跋氏皇族絕同姓之婚的措施。《魏書(shū)·高祖紀(jì)下》載:“(太和七年)十有二月癸丑，詔曰:‘皇運(yùn)初基，中原未混，撥亂經(jīng)綸，日不暇給，古風(fēng)遺樸，未遑厘改，后遂因循，迄茲莫變。……自今悉禁絕之，有犯以不道論?！蓖胀ɑ?，本是拓跋魏部落時(shí)期的婚俗，文明太后對(duì)此陋俗進(jìn)行革除，旨在用儒家倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)整拓跋風(fēng)俗。后來(lái)孝文帝提倡胡漢通婚，也可視為此一思路的延展。
4.建立儒學(xué)教育體系，孵育政壇新生代
文明太后執(zhí)政后，迅速將學(xué)校體系從單一集中的太學(xué)擴(kuò)展到郡國(guó)。早在她誅乙渾，第一次臨朝聽(tīng)政時(shí)，便曾以獻(xiàn)文帝的名義下詔令高允等人商訂立郡國(guó)學(xué)校的方案:“庠序不建，為日久矣。道肆陵遲，學(xué)業(yè)遂廢，子衿之嘆，復(fù)見(jiàn)于今。朕既篡統(tǒng)大業(yè)，八表晏寧，稽之舊典，欲置學(xué)官于郡國(guó)，使進(jìn)修之業(yè)，有所津寄。”此舉立竿見(jiàn)影，“郡國(guó)立學(xué)，自此始也”①《魏書(shū)》卷48《高允傳》，第1077頁(yè)、1078頁(yè)。。對(duì)比太武帝拓跋燾“不聽(tīng)私立學(xué)校。違者師身死，主人門(mén)誅”②《魏書(shū)》卷4下《世祖太武帝紀(jì)》，第97頁(yè)。之類(lèi)酷政，她所締造的文教環(huán)境誠(chéng)為寬松。
更重要的是，她提供了一個(gè)完備的漢化教育環(huán)境，孵育了以孝文帝為首的一批皇室新生代。她“以高祖富于春秋，乃作《勸戒歌》三百余章”③《魏書(shū)》卷13《皇后傳·文成文明皇后馮氏》，第329頁(yè)。筆者認(rèn)為這多達(dá)三百余章的《勸戒歌》不太可能是集中編撰成的，而是隨時(shí)規(guī)箴、積少成多的產(chǎn)物。，巨細(xì)靡遺地對(duì)孝文帝進(jìn)行指導(dǎo)。同時(shí)，她致力于讓皇族子孫咸蒙教化，“令皇子皇孫于靜所別置學(xué)，選忠信博聞之士為之師傅，匠以成之”④《北史》卷19《獻(xiàn)文六王傳》，北京:中華書(shū)局，1974年，第689頁(yè)。。這番期許沒(méi)有落空，孝文帝及咸陽(yáng)王禧、彭城王勰、任城王澄等成人后皆呈現(xiàn)出與其先輩迥然不同的文化趣味，成為推行漢化的中堅(jiān)力量⑤如《魏書(shū)》卷19中《任城王澄傳》載元澄勸諭代郡群臣遷都事:“眾聞遷詔，莫不驚駭。澄援引今古，徐以曉之，眾乃開(kāi)伏。澄遂南馳還報(bào)，會(huì)車(chē)駕于滑臺(tái)。高祖大悅曰:‘若非任城，朕事業(yè)不得就也?！?第465頁(yè))另外，《魏書(shū)》卷22《孝文五王傳·廢太子恂》載:“年四歲，太皇太后親為立名恂，字元道……高祖臨光極東堂，引恂入見(jiàn)，誡以冠義曰:‘……字汝元道，所寄不輕。汝當(dāng)尋名求義，以順吾旨?！?第587頁(yè))。趙翼在《廿二史札記》中表達(dá)了困惑:“古今帝王以才學(xué)著者，曹魏父子、蕭梁父子為最，然皆生自中土，績(jī)學(xué)少年。惟魏孝文帝，生本北俗，五歲即登帝位，此豈有師儒之訓(xùn)，執(zhí)經(jīng)請(qǐng)業(yè)，如經(jīng)生家所為?”⑥王樹(shù)民:《廿二史札記校證》卷14“魏孝文帝文學(xué)”條，第380頁(yè)。聯(lián)系到文明太后的悉心培育，以上疑問(wèn)渙然冰釋。
尊孔子、修禮樂(lè)、整風(fēng)俗、興學(xué)校，都是推行漢化的“必選動(dòng)作”，十六國(guó)君主早有施行，并無(wú)原創(chuàng)性可言。但文明太后既“知”且“行”，積極穩(wěn)定地推行這一系列措施，出色地扮演了一個(gè)文化媒介的角色，將十六國(guó)的文化枝干嫁接到了北魏的機(jī)體中。
(二)對(duì)南朝文化風(fēng)尚的汲引
不過(guò)，如果文明太后僅僅促成了十六國(guó)與北魏文化區(qū)的溝通，那么假以時(shí)日，北魏會(huì)變成十六國(guó)的“擴(kuò)大版”，卻難以向更高層次邁進(jìn)。然而，襟懷開(kāi)放的她，對(duì)異質(zhì)文化的接納不僅超過(guò)北魏歷代君主，也超越了十六國(guó)國(guó)君。她對(duì)南朝文化風(fēng)尚的汲引，啟動(dòng)了更大范圍內(nèi)的文化融合。
1.人物品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的南朝化
《魏書(shū)·任城王澄傳》載:“文明太后引見(jiàn)澄，誡厲之，顧謂中書(shū)令李沖曰:‘此兒風(fēng)神吐發(fā)，德音閑婉，當(dāng)為宗室領(lǐng)袖。是行使之必稱(chēng)我意。卿但記之，我不妄談人物也?！?/p>
對(duì)拓跋澄風(fēng)神俊朗、舉止閑雅的欣賞，顯然與北朝崇尚雄豪勁健的審美喜好大異其趣，更近于南朝的美學(xué)趣味。這種傾向在她接觸南朝使臣時(shí)尤其明顯?！赌淆R書(shū)·魏虜傳》記載:“劉纘再使虜，太后馮氏悅而親之。”南朝士人對(duì)此感觸頗深:“昔宋氏遣使，舊列階下，劉纘銜使，始登朝殿?！雹摺赌淆R書(shū)》卷40《竟陵文宣王子良傳》載蕭子良《諫蕭賾書(shū)》，北京:中華書(shū)局，1972年，第698頁(yè)。這種態(tài)度直接影響了孝文帝日后的外交風(fēng)格:“每使至，宏親相應(yīng)接，申以言義。甚重齊人，常謂其臣下曰:‘江南多好臣?！雹唷赌淆R書(shū)》卷57《魏虜傳》。魏晉以降，人物品評(píng)已成專(zhuān)門(mén)之學(xué)，具有引導(dǎo)士風(fēng)走向的現(xiàn)實(shí)意義。大量的出土碑銘顯示，北魏太和年間成長(zhǎng)起來(lái)的士人，風(fēng)格大異于前，顯示出鮮明的南朝文化影響⑨參王永平《論十六國(guó)時(shí)期之玄學(xué)清談及其相關(guān)文化風(fēng)尚》，《人文雜志》2010年第6期。。文明太后的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于士風(fēng)嬗變有導(dǎo)源之功。
2.游賞、宴飲與歌詠:北朝雅集的濫觴
《魏書(shū)》多有文明太后出游覽景、觀風(fēng)問(wèn)俗的記載，這似乎繼承了北魏帝王游徙不定的常態(tài)。但此前北朝皇族的娛樂(lè)活動(dòng)，多為炎夏之月赴陰山卻霜，她則熱衷于游覽京邑附近的名勝方山及靈泉池(10)日本學(xué)者佐川英治研究表明，北魏皇室的游牧、狩獵習(xí)性在文成帝(文明太后夫君)之后忽然收斂，獻(xiàn)文帝和孝文帝時(shí)期，皇室一直延續(xù)的陰山卻霜活動(dòng)幾乎停頓，主要是行幸至平城近郊，進(jìn)行游觀和葬祭(《游牧與農(nóng)耕之間——北魏平城鹿苑的機(jī)能及其變遷》，載《中國(guó)中古史研究:中國(guó)中古史青年學(xué)者聯(lián)誼會(huì)會(huì)刊(第二卷)》，北京:中華書(shū)局，2011年)。佐川英治認(rèn)為這種現(xiàn)象的成因是生態(tài)環(huán)境的惡化，但卻沒(méi)有注意到獻(xiàn)文帝時(shí)期及孝文帝前期皇室的實(shí)際決策者為文明太后，她的性情是拓跋氏慣習(xí)改變的重要影響因素。。草原驅(qū)馳的豪邁，在她這里卻轉(zhuǎn)換成了山水寄興的風(fēng)流，體現(xiàn)了迥異于北魏諸帝的情趣。
穿插于游賞中的宴飲、吟詠，更使得文明太后主持的朝臣聚會(huì)呈現(xiàn)出雅集的特點(diǎn)。其時(shí)正值南朝宋齊，江南文士游宴賦詩(shī)已為常態(tài)，處于政治威懾下的北魏文士則要沉悶得多。文明太后卻十分樂(lè)于倡導(dǎo)這種娛樂(lè):“與高祖幸靈泉池，燕群臣及藩國(guó)使人、諸方渠帥，各令為其方舞。高祖帥群臣上壽，太后忻然作歌，帝亦和歌，遂命群臣各言其志，于是和歌者九十人”①《魏書(shū)》卷13《皇后傳·文成文明皇后馮氏》，第329頁(yè)。。再如，“文明太后為王叡造宅，故亦為丕造甲第。第成，帝后親幸之，率百官文武饗落焉。……太后親造《勸戒歌》辭以賜群官’”②《魏書(shū)》卷14《武衛(wèi)將軍元謂傳附子元丕傳》，第445頁(yè)。?！短接[》亦有記載:“金河府青臺(tái)，方山北五里，文明太后恒與六宮游戲，因歌曰:‘青臺(tái)雀，青臺(tái)雀，緣山采花額頸著?！雹劾顣P:《太平御覽》卷178《居處部六》“臺(tái)下”條，北京:中華書(shū)局，1960年，第868頁(yè)。文采風(fēng)流，業(yè)已滲透入宮廷的日常生活中。
上有所好，下必甚焉，北魏右文之風(fēng)飆起。最典型的例子莫過(guò)于太和三年(479)，幸臣王叡薨，“高祖、文明太后親臨哀慟……京都文士為作哀詩(shī)及誄者百余人。……京都士女諂稱(chēng)叡美，造新聲而弦歌之，名曰《中山王樂(lè)》。詔班樂(lè)府，合樂(lè)奏之”④《魏書(shū)》卷93《恩幸傳·王叡》，第1990頁(yè)。。是年，孝文帝年僅十三。日后，他與宗室子弟及群臣賦詩(shī)唱和的記載屢見(jiàn)史籍，與少年時(shí)期的陶染當(dāng)不無(wú)關(guān)系。
如上所述，文明太后對(duì)十六國(guó)的文化遺產(chǎn)和南朝流行文化風(fēng)尚皆有吸收，那么，二者呈現(xiàn)差異時(shí)，她如何進(jìn)行取舍呢?應(yīng)該說(shuō)，崇儒尚雅是其主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，在其文學(xué)評(píng)議中，這種傾向性便十分醒目。
宋齊之際，詩(shī)文創(chuàng)作崇尚流麗、新變，“情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新”⑤詹锳:《文心雕龍義證》，上海:上海古籍出版社，1989年，第208頁(yè)。，走上了片面追求美感的歧途。文明太后并沒(méi)有盲目追隨南朝時(shí)尚，依然強(qiáng)調(diào)“美教化，移風(fēng)俗”的詩(shī)教精神。《魏書(shū)·程駿傳》載，太和五年(481)，程駿上《慶國(guó)頌》《得一頌》，頌美之余，陳述勸諫之意。文明太后表彰了二頌的“鑒戒既備”，表示將“戢之不忘”。此外，《魏書(shū)·程駿傳》又載:“初遷神主于太廟，有司奏:舊事，廟中執(zhí)事之官，例皆賜爵，今宜依舊。詔百僚評(píng)議，群臣咸以為宜依舊事。駿獨(dú)以為不可，表曰:‘臣聞名器為帝王所貴，山河為區(qū)夏之重。是以漢祖有約，非功不侯。……雖復(fù)帝王制作，弗相沿襲，然當(dāng)時(shí)恩澤，豈足為長(zhǎng)世之軌乎?……’書(shū)奏，從之。文明太后謂群臣曰:‘言事固當(dāng)正直而準(zhǔn)古典，安可依附暫時(shí)舊事乎?’”將“正直而準(zhǔn)古典”定為日后言事的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)古典事例的大量容納也就決定了其行文風(fēng)格必以典雅為尚。南北朝對(duì)峙階段，南方文學(xué)之華美與北方之古雅相映成趣，后逐漸合流為文質(zhì)彬彬的盛唐文學(xué)。而處于北朝漢化新起點(diǎn)的文明太后，其文學(xué)品味的典范意味是不容忽視的。
四、小 結(jié)
由于社會(huì)發(fā)展階段和族屬定位的不同，十六國(guó)與北魏的漢化進(jìn)程差距顯著，它們構(gòu)成了北朝前期兩大異質(zhì)文化區(qū)域。即使在北魏已完成政治統(tǒng)一之時(shí)，文化區(qū)域的并立甚至對(duì)峙也依然存在。為打破這種僵局，漢化士人群體進(jìn)行了前仆后繼的努力。然而歷史恩怨的累積和現(xiàn)實(shí)利益的糾葛，成為拓跋君臣難以脫卸的負(fù)累，阻礙了他們持久、穩(wěn)定地支持漢化，且常常實(shí)施殘酷打擊，使得漢化進(jìn)程陷入停滯。文明太后的出現(xiàn)，化解了這一困局。以北燕王室后裔自居的她，本身未必有著多么高深的文化素養(yǎng)，但家族歷史、幼年見(jiàn)聞、生存環(huán)境，決定了她的族群認(rèn)同與文化取向。在掌握北魏大權(quán)后，她一改以往以拓跋民族為本位的政治、文化政策，打破北魏與原十六國(guó)、北魏與南朝這兩對(duì)異質(zhì)文化區(qū)域之間的壁壘，汲取異文化之長(zhǎng)，促成了北魏漢化的新境界。
文明太后對(duì)于北魏漢化究竟有何意義?問(wèn)題的關(guān)鍵不在于分辨“太和改制”中具體哪些措施是她推行的，哪些是孝文帝推行的，而在于從邏輯上還原北魏漢化的演進(jìn)過(guò)程。北魏前期，其文化發(fā)展水平處于北方地區(qū)的“低位”，要獲得提升，必須整合十六國(guó)的優(yōu)勢(shì)資源。相對(duì)于北魏王統(tǒng)，文明太后是一個(gè)僭越者，也是一個(gè)具備不同文化視野的“異類(lèi)”。她的出現(xiàn)，是以偶然的機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)了最高統(tǒng)治者文化身份的置換，從而改變了統(tǒng)治階層中支持漢化與反漢化力量的對(duì)比。以孝文帝為首的統(tǒng)治階層新生代，其視野和趣味，正是脫胎于文明太后所提供的教養(yǎng)環(huán)境，這保證了她所推進(jìn)的漢化之潮，獲得了強(qiáng)勁的后續(xù)力量，最終造就了中古時(shí)期北方社會(huì)的文化質(zhì)變。
責(zé)任編校:張朝勝
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