摘 要：武士道精神是日本封建社會(huì)時(shí)期，武士階級(jí)所必須遵守的準(zhǔn)則與道德規(guī)范，隨著其歷史的演變，武士道精神成為了日本的民族精神，被稱為“大和魂”。武士道精神起源于日本的平安時(shí)代，并且在鐮倉(cāng)與室町時(shí)代得到了空前的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：日本；武士道；莊園；主從關(guān)系；幕府

1 武士道精神的起源

武士道精神是武士階級(jí)在實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)與生活中漸漸形成的一些道德準(zhǔn)則與規(guī)矩約束。武士階級(jí)最早是在8、9世紀(jì)所形成的具有一定的政治地位、權(quán)力與土地支配權(quán)的政治勢(shì)力。在日本的大化革新后，中央政府將土地都?xì)w為政府所管轄，與此同時(shí)，政府還將部分田地授予貴族、神社與官僚來(lái)掌管，之后中央政府頒發(fā)了“墾田永世私財(cái)法”，官僚、貴族與寺院等勢(shì)力就借機(jī)掠奪土地資源。來(lái)修建起自己的莊園。之后，其中的不少莊園已經(jīng)有了可以不向國(guó)家納稅的資格，并且自己修建的莊園可以免受國(guó)家的官吏的監(jiān)督與管轄。由于土地資源被官僚、貴族、寺院等豪強(qiáng)勢(shì)力所搶奪，從而導(dǎo)致政府中央集權(quán)的勢(shì)力大大減弱，天皇的皇權(quán)也逐漸衰落，由個(gè)人來(lái)管理國(guó)家發(fā)展去向的政治勢(shì)力不斷地在這時(shí)期涌現(xiàn)，比如外戚專權(quán)、攝關(guān)與院廳政治先后活躍在歷史的舞臺(tái)之上。

大化革新的領(lǐng)導(dǎo)人之一藤原氏，建立了外戚專權(quán)政治，從而奪去了天皇的實(shí)權(quán)。之后，藤原氏為了加強(qiáng)自己的權(quán)力，又在外企專權(quán)政治的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了攝關(guān)政治，由攝政、關(guān)白等朝廷官員來(lái)輔佐天皇，然而實(shí)際上則是由攝政與關(guān)白掌握了朝廷的實(shí)權(quán)，而天皇猶如傀儡，大權(quán)旁落，無(wú)人問(wèn)津。最后，還出現(xiàn)了院廳政治，就是由已經(jīng)隱退的天皇來(lái)實(shí)際掌控朝廷的實(shí)權(quán)。

正是由于地方豪強(qiáng)勢(shì)力對(duì)莊園的大肆興建，激起了強(qiáng)烈的社會(huì)矛盾，其中包括莊園的主人與民眾之間的矛盾，莊園主與其他莊園主之間的矛盾，甚至還包括莊園主與國(guó)家官吏之間的矛盾，各種圍繞這“莊園”關(guān)系之間的矛盾越來(lái)越激烈，國(guó)家的中央政治權(quán)力喪失，根本無(wú)法阻礙這些矛盾的日益激化。正因?yàn)槿绱?，矛盾雙發(fā)就開始用武力來(lái)解決一切問(wèn)題。官僚、貴族與各類地方豪強(qiáng)勢(shì)力都紛紛建立起了自己的武裝隊(duì)伍，而那些武裝勢(shì)力下的雇傭兵就是最早的武士雛形。之后，武士已經(jīng)成為在戰(zhàn)爭(zhēng)中正規(guī)的軍事力量。約莫在10世紀(jì)左右的時(shí)間段，逐漸形成了地區(qū)性的軍事力量，即武士團(tuán)，武士團(tuán)是以鄉(xiāng)領(lǐng)主為核心的。武士善于騎射，并且熟諳各種兵器，是戰(zhàn)爭(zhēng)中的一線勇士。

在當(dāng)時(shí)，對(duì)于武士們來(lái)講，主從關(guān)系是極其重要的社會(huì)關(guān)系。主從關(guān)系不但是主人與從者之間的契約，又是彼此之間互惠互利的關(guān)系，然而主人一方還是處于有極大優(yōu)勢(shì)地位的。由于主人往往是有權(quán)有勢(shì)的官僚、貴族階級(jí)，而從者的身份地位遠(yuǎn)不及主人，故主人對(duì)從者的支配與命令涉及方方面面，從者不僅要保護(hù)主人的個(gè)人安危，聽從主人的命令攻擊他人的莊園，甚至在生活上的事也要對(duì)主人言聽計(jì)從。而且，主從關(guān)系是世世代代沿襲的，從者一旦選定了他所跟隨的主人，那么他的子子孫孫都必須服從于他的主人。主從關(guān)系的實(shí)質(zhì)是一種彼此之間的利益關(guān)系。主人賜予自己個(gè)人財(cái)產(chǎn)的一部分給予從者，而從者聽命于主人，服從主人的一切安排。從這一點(diǎn)，可以清楚地知道，主人是付出自己的利益來(lái)買取武士對(duì)他的效忠，而武士則為了是自己的后代永遠(yuǎn)享受到這份利益，而不惜獻(xiàn)出自己的生命來(lái)為主人效命。

在日本的平安時(shí)代，主從之間所遵守的道德準(zhǔn)則就是武士道精神的雛形，平安時(shí)代的武士道被稱為“武士之道”，也有的將其稱為“坂東武者之習(xí)”，“武士道”這一稱謂在這一時(shí)代尚未出現(xiàn)。日本的“武士道”這一名詞約莫出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代至江戶時(shí)代的初期。平安時(shí)代的武士道的雛形思想是要求武士將對(duì)自己的主人效忠作為畢生的使命與任務(wù)，在戰(zhàn)場(chǎng)上為主人奮戰(zhàn)，甚至是不惜自己的生命。

2 武士道精神的發(fā)展

在幕府制度建立后，統(tǒng)治者們就用武士道的規(guī)范準(zhǔn)則來(lái)對(duì)武士進(jìn)行控制與約束。武士是否能為主人盡心盡責(zé)，充分擔(dān)當(dāng)起自己的重任，直接影響到了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利與失敗，作為幕府政治的開創(chuàng)者源賴朝清除地知道這一點(diǎn)，他不僅從制度上加強(qiáng)武士對(duì)自己的效忠，并且還從精神角度對(duì)武士的行為思想進(jìn)行掌控，從而使他們能夠更好地服務(wù)于自己。源賴朝為了使武士們更加關(guān)注并且接受主從關(guān)系之間不可逾越的道德規(guī)范與準(zhǔn)則，便對(duì)平安時(shí)代所推崇的主從關(guān)系合法化，制度化，使原本只是主人與從者之間默許的規(guī)范準(zhǔn)則得到了全國(guó)上下各個(gè)階級(jí)的重視，成為了整個(gè)國(guó)家人民必須遵守的道德規(guī)范。源賴朝就是通過(guò)這樣的方式，將武士道推向了其發(fā)展的高潮，從而也利用了武士道來(lái)制約武士的行為，使他們始終對(duì)自己保持著忠誠(chéng)的態(tài)度，并且擁有武士的本性。

在鐮倉(cāng)與室町時(shí)代時(shí)期，由于武士在社會(huì)上政治地位的大幅度提升與相應(yīng)管教武士的制度越來(lái)越完善，平安時(shí)代的主從關(guān)系也就不斷地深入人心，其對(duì)武士的影響逐漸增大。不僅如此，中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的引進(jìn)與神道教的興起，伴隨著宗教的觀念，武士們便更加將這種主從關(guān)系看作是神圣不可侵犯的行為標(biāo)準(zhǔn)。在源賴朝建立幕府政權(quán)后不久，隨著武士們政治地位的提升，武士的自信心得到了前所未有的提高。當(dāng)時(shí)的禪宗思想大肆宣揚(yáng)“死生如一”的思想，認(rèn)為生存與死亡就如一年的四季變化，將死亡看作是很輕的事，從而使武士們有了不惜自己生命，僅僅為了想主人顯示忠誠(chéng)與獲取榮譽(yù)而戰(zhàn)，養(yǎng)成了一種大無(wú)畏的犧牲精神。然而，和平安時(shí)代的主從關(guān)系一樣，鐮倉(cāng)與室町時(shí)代的武士道依然是一種建立在戰(zhàn)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的道義。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

吳宏杰（1992—），男，漢族，上海市人，上海電機(jī)學(xué)院本科在讀，業(yè)余研究：日本文化，日本禮儀，日本影視動(dòng)漫作品賞析。