劉文典與陳獨(dú)秀交往考述

黃 偉

(安徽大學(xué)歷史系， 安徽 合肥 230039)

劉文典與陳獨(dú)秀交往考述

黃 偉

(安徽大學(xué)歷史系， 安徽 合肥 230039)

劉文典與陳獨(dú)秀都是近代皖籍著名的學(xué)者，兩人一生的關(guān)系基本是亦師亦友。在長期的交往中，陳獨(dú)秀對劉文典大力提攜，而劉文典積極呼應(yīng)和支持陳獨(dú)秀早期各種活動。劉、陳二人最后因?yàn)檎卫砟畹牟煌?，交往疏遠(yuǎn)。

劉文典；陳獨(dú)秀；交往；《新青年》

一

在中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，劉文典與陳獨(dú)秀是亦師亦友的關(guān)系。劉文典于1891出生于安徽合肥，祖籍懷寧，可以說是陳獨(dú)秀的同鄉(xiāng)。陳獨(dú)秀于1879年生于安徽懷寧十里鋪，長劉文典十二歲，劉文典在年輕的時候曾跟從陳獨(dú)秀學(xué)習(xí)過古典文學(xué)。1917年兩人又先后進(jìn)入北大，成為同事。朱希祖曾言“憶民國六年夏秋之際，蔡孑民長校；余等在教員休息室戲談：余與陳獨(dú)秀為老兔，胡適之、劉叔雅、林公鐸、劉半農(nóng)為小兔，蓋余與獨(dú)秀皆大胡等十二歲，均卯年生也。今獨(dú)秀被捕下獄，半農(nóng)新逝，叔雅出至清華大學(xué)，余出至中山及中央大學(xué)；公鐸又新被排斥至中央大學(xué)。獨(dú)適之則握北京大學(xué)文科全權(quán)矣。故人星散，故與公鐸遇，不無感慨系之?！盵1]

1906年劉文典慕名進(jìn)入安徽公學(xué)，師從陳獨(dú)秀和劉師培等人學(xué)習(xí)。安徽公學(xué)是1904年2月由李光炯等人在長沙創(chuàng)辦的安徽旅湘公學(xué)，黃興、張繼、趙聲等人曾為該校教員。1904年底安徽旅湘公學(xué)正式遷往蕪湖，更名為安徽公學(xué)，先后有陳獨(dú)秀、江彤侯、柏文蔚、劉師培、陶成章、蘇曼殊等人在此任教。在安徽公學(xué)期間，劉文典深得陳獨(dú)秀的賞識，劉文典曾回憶陳獨(dú)秀對自己的評價：“陳獨(dú)秀說我是三百年中第一人。一九一六年，他做北大文科學(xué)長，就把我拉進(jìn)北大，我那時候二十七歲，就在北大教起書來，那真是目空一切，把什么人都不放在眼內(nèi)，我的權(quán)威思想、自高自大，發(fā)展發(fā)到現(xiàn)在這個程度，真是根深蒂固，很不容易拔掉了?！盵2]在安徽公學(xué)期間，劉文典從陳獨(dú)秀那里學(xué)習(xí)到了運(yùn)用西方哲學(xué)研究中國古籍的方法，為后來校勘先秦諸子打下了堅(jiān)實(shí)的功底。在學(xué)習(xí)知識的同時，劉文典還深受陳獨(dú)秀新思想的影響。1905年柏文蔚、陳獨(dú)秀等人在蕪湖組建岳王會，同年在南京和安慶等地設(shè)立分會，劉文典在陳獨(dú)秀的鼓動下也加入了岳王會。據(jù)相關(guān)考證，起初的岳王會基本是以安徽公學(xué)為基礎(chǔ)，除陳獨(dú)秀和柏文蔚等人外，還有倪映典、鄭贊丞、吳旸谷、張勁夫、熊成基和劉文典等四十余人。1905年8月中國同盟會在日本東京正式成立，隨后根據(jù)形勢的需要，不少革命志士回國發(fā)展成員。加入同盟會的原岳王會成員吳旸谷回國后，與柏文蔚和龔振鵬等人商議，建議岳王會加入同盟會，不久岳王會成員除陳獨(dú)秀外紛紛加入同盟會，劉文典也于此時加入早期的同盟會。

由于岳王會以反清為目的，引起清政府的高度注意，劉師培等人不得不赴日本避難。陳獨(dú)秀也于1907年春第三次留學(xué)日本，不久便入早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)法國等西歐文化。由于兩位恩師先后離開安徽公學(xué)，于是劉文典決定1908年底前往日本留學(xué)。劉文典到達(dá)日本后發(fā)現(xiàn)陳獨(dú)秀已經(jīng)從日本回國，在杭州浙江陸軍小學(xué)任國文史地教習(xí)，而劉師培卻又熱衷投機(jī)政治，因此，劉文典在日本留學(xué)期間，經(jīng)人介紹正式拜入章太炎門下，成為章門弟子，跟隨章太炎研究經(jīng)學(xué)和小學(xué)。1911年，辛亥革命爆發(fā)，劉文典回國在于右任的《民立報(bào)》任翻譯，筆名天民，陳獨(dú)秀則應(yīng)邀回鄉(xiāng)，任安徽都督府秘書長和安徽高等學(xué)堂教務(wù)主任。1913年3月20日，宋教仁在上海北火車站遇刺身亡，舉國為之一驚。7月14日劉文典與范鴻仙等人齊聚蕪湖，決定成立討袁第一軍和第二軍。1913年7月柏文蔚正式宣布參加反袁“二次革命”，陳獨(dú)秀此時任安徽都督府秘書長。劉文典沒有直接參加前線的戰(zhàn)斗，但承擔(dān)了運(yùn)送傷員的任務(wù)，據(jù)參與此次戰(zhàn)斗的革命黨人回憶：“文質(zhì)彬彬的劉文典已襲長衫，駕著馬車穿行于戰(zhàn)場之中，四處尋找、搶救、運(yùn)送傷員，用果敢的行動印證著‘國家興亡匹夫有責(zé)’的熱血豪情”。[3]8月6日討袁軍內(nèi)部發(fā)生變故，胡萬泰在安慶兵變，安徽都督柏文蔚避走蕪湖、南京等地。而此時的陳獨(dú)秀卻被駐防蕪湖的龔振鵬扣押，龔振鵬此間殺戮無數(shù)，引起了陳獨(dú)秀的極大憤慨，“都督府秘書長陳仲甫因其殘暴，痛斥其非；袁市長家聲，亦以良心不許，委婉諷勸，均遭繩綁，正擬槍決，而以張旅長永正迫以兵力，稍斂淫威，未下毒手，而陳、袁已飽受驚嚇矣”[4]。劉文典聞知陳獨(dú)秀被龔振鵬羈押后，多方營救，陳獨(dú)秀幸免于難。知情者回憶：“二次革命，先生(陳獨(dú)秀)從安慶逃到蕪湖，被蕪湖駐防軍人逮捕。這位軍人本是和柏公同立在反袁旗幟之下的，不知因何事與柏不諧，而遷怒于先生，已經(jīng)出了布告，要槍決先生，先生很從容地催促道‘要槍決，就快點(diǎn)罷！’旋經(jīng)劉叔雅、范鴻仙、張子綱三先生極力營救得免?！盵5]關(guān)于此事，程演生曾說：“民二安徽獨(dú)立反袁，蕪湖有軍政分府的組織，是合肥龔振鵬主持。省政府命他(即陳獨(dú)秀)到蕪湖說龔取消分府，言語沖突起來，龔即叫衛(wèi)兵將仲甫綁起槍斃，但龔此時又叫他的秘書寫仲甫的罪狀，在此一剎那間，壽州張孟起(安徽旅長)得了信，連忙帶了手槍衛(wèi)士，將仲甫救去。同去的人說，當(dāng)時仲甫被綁時并無屈服表示，但面色亦不能無變了。”[6]

二

討袁失敗后，劉文典于1913年9月再次流亡日本，而陳獨(dú)秀先是寓居于上海，1914年7月應(yīng)章士釗的邀請也再次赴日。其間，陳獨(dú)秀還協(xié)助章士釗創(chuàng)辦《甲寅》雜志，并在該雜志撰文發(fā)表對時局的看法，該雜志宣稱：“以條陳時弊，樸實(shí)說理為主旨。欲下論斷，先事考求；與曰主張，寧言商榷；既乏架空之論，尤無偏黨之懷。惟以己之心，證天下人之心，確見心同理同，即本以立說。故本志一面為社會寫實(shí)，一面為社會陳情而已?！盵7]劉文典應(yīng)陳獨(dú)秀的邀請也積極在《甲寅》上發(fā)表文章，討論時局，因此《甲寅》也成為劉文典與陳獨(dú)秀交往的一個重要平臺。1915年夏秋之際，陳獨(dú)秀回到上海，9月15日創(chuàng)辦《青年雜志》，以為“青年如初春。如朝日。如百卉之萌動。如利刃之新發(fā)于硎。人生最可寶貴之時期也?！盵8]在陳獨(dú)秀的積極鼓勵下，劉文典很快也成為《新青年》的重要撰稿人。

1915年11月15日《青年雜志》第一卷第三號發(fā)行，在這期的雜志目錄中赫然有劉叔雅的名字。該文為劉文典的譯文，題目為《近世思想中之科學(xué)精神》，是英國著名哲學(xué)家赫胥黎的作品。在這篇文章中，陳獨(dú)秀采取英漢對譯的排印方式便于讀者學(xué)習(xí)，劉文典也在譯文前面加了案語：“英國赫胥黎(Huxley),近代生物學(xué)大家。生于一八二五年，卒于一八九五年，所著《天演論》，侯官嚴(yán)氏曾譯為華言，風(fēng)行中土。斯篇乃鈔自其所著‘Lay Sermon’中之‘On the advisableness of improving natural Knowledge’者也。劉叔雅識?！盵9]劉文典此篇文章側(cè)重從語言的角度，讓讀者更加深刻地了解原文的大旨。1915年12月15日，劉文典又在《青年雜志》第一卷第四號發(fā)表《叔本華自我意志說》，從意志學(xué)的角度闡釋世間萬物的因果性，劉文典在文前的案語中說：“盜賊盈國，天地既閉，崩離之禍，不可三稔；而夸者死權(quán)，貪夫殉財(cái)，邪僻之徒，役奸智以投之，若蟬之赴明火，朝無不二之，野寡純德之士。齊仲孫曰：‘國之將亡，本必先顛?！袢帐且?。昔者余杭章先生，閔黨人之偷樂，憂民德之日衰，宣揚(yáng)佛教，微言間作，惟恢心邪執(zhí)，眾庶所同。大乘之教，不可戶喻，欲救其敝，斯亦難矣。德意志大哲叔本華先生，天縱之資，既勇且智，集形而上學(xué)之大成，(Deussen博士語也)為百世人倫之師表，(R.Waguer教授語也)?？档露螅蝗硕?。先生之說以無生為歸，厭生憤世。然通其義可以為天下之大勇。被之橫舍則士知廉讓，陳之行陣則兵樂死綏，其說一變而為尼采超人主義，再變?yōu)榻袢盏乱庵拒妵髁x?！盵10]由于叔本華的唯心主義哲學(xué)比較消極，與《新青年》的創(chuàng)刊宗旨有所背離，陳獨(dú)秀本人也反對這類消極的文章，因此劉文典后來不少唯心主義哲學(xué)的文章就沒有刊登在《新青年》上了。

此后，劉文典將翻譯的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向其他領(lǐng)域，1916年1月15日出版的《青年雜志》第一卷第五號刊登了劉文典翻譯的《富蘭克林自傳》。在該篇文章中，劉文典在文前同樣加了案語，謂“Benjamin Franklin(1706-1790)為十八世紀(jì)第一偉人，于文學(xué)科學(xué)政治皆冠絕一世。其自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)之氣，尤足為青年之典型。斯篇乃其七十九歲所作自傳，吾青年昆弟讀之，棠與高山仰止之思，群效法其為人，則中國無疆之休而不佞所馨香禱祝者也。原書辭繁不可背譯，譯其青年時代者?！盵11]1915年2月15日，劉文典又在《青年雜志》第一卷第六號上發(fā)表英國保守主義思想家伯克的著名演講《美國人之自由精神》，劉文典在前面的引文中說道：“Edmund Burke(1730—1797 )者，英之Dublin 人也。 幼學(xué)于其地之TrinityCollege，得文學(xué)士學(xué)位。初為William Hamilton之秘書。 后為宰相Rockingham侯爵記室，頗見親信，兩度當(dāng)選為國會議員，歷官陸軍主計(jì)總監(jiān)，Wairen Hastings 之七年審訊，實(shí)彼所彈劾者也。年六十八卒于家。生平著作有VindicationofNaturalSociety，ReflectionsontheRevolutioninFrance，ThoughtsonFrenchAffairs諸書行世。其在國會演說之辭皆安雅可誦，而“Conciliation with America”一篇尤為世所稱。 茲所譯者即斯篇之精英也?！盵12]其實(shí)劉文典接連發(fā)表兩篇關(guān)于自由的文章，也是響應(yīng)陳獨(dú)秀提出的自由思想?！瓣惇?dú)秀翻譯美國的國歌《亞美利加》，就是借美國國歌宣傳自由理念‘吾愛土兮自由鄉(xiāng)，祖宗之所埋骨，先民之所夸張。頌省作兮邦家光，群山之隈相抵昂，自由之歌聲抑揚(yáng)’。這是陳獨(dú)秀借美國國歌的自由精神，突出埋葬著祖宗的故土上，高唱‘自由之歌聲抑揚(yáng)’。而劉叔雅翻譯英國保守主義思想家伯克(Edmund Burke)的國會演說《美國人之自由精神》，更是謳歌美國的自由思想的名篇?！盵13]很明顯，劉文典與陳獨(dú)秀在宣揚(yáng)自由與民主思想方面的旨趣應(yīng)該是一致的，也是兩人友誼的重要見證。

1915年12月正當(dāng)?shù)谝淮问澜绱髴?zhàn)的交戰(zhàn)國酣戰(zhàn)之時，陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表《東西方民族根本思想之差異》，對西洋民族以戰(zhàn)爭為本的思想進(jìn)行了高度的贊揚(yáng)，同時也批評了東方民族以安息為本位的精神?！拔餮竺褡逍?，惡侮辱，寧斗死，東洋民族性，惡斗死，寧忍辱。民族而具如斯卑劣無恥之根性，尚有何等顏面，高談禮教文明而不羞愧？”[14]陳獨(dú)秀希望此文可以激起讀者的反思，希望青年人可以振作起來為國家而努力。在陳獨(dú)秀的影響下，劉文典也開始反思中國民眾自身面臨的問題，他認(rèn)為只有從精神上讓人們意識到與西方的差距，中國才有希望。為了改造中國民族的劣根性，劉文典于在《新青年》第二卷第一號發(fā)表《歐洲戰(zhàn)爭與青年之覺悟》一文，在該文中劉文典有精確的論述，“好和平之民族，即自甘夷滅之民族也”?！拔釃窠鷮ν饨簧?，無一非屈辱之歷史，甚至以泱泱大國，受人最后通牒而奉命惟謹(jǐn)，其被竊無恥，直為世界諸民族之冠”?！笆烙幸庵颈∪跽吡鳎^中國他日興隆大好，不當(dāng)侵略他人，但當(dāng)為世界和平之保障。此蓋其腦海中所受‘和平’二字之毒，未易剔除故也。試觀史冊，自來強(qiáng)盛國家，何一不以侵略為事者?！盵15]在《新青年》第二卷第三號上劉文典再次發(fā)表《軍國主義》一文，高度贊揚(yáng)軍國主義國家，認(rèn)為中國應(yīng)該實(shí)行軍國主義以求國家強(qiáng)大，“求生意志乃世界之本源，競存爭生實(shí)進(jìn)化之中心。國家者求生意志構(gòu)成，軍國主義者競存爭生之極致也”，“天下無不能戰(zhàn)爭之民族，在高瞻深識者鼓舞提倡而已。但吾青年昆弟，能自覺己身之責(zé)任，擴(kuò)觀世界之潮流，深知軍國主義為立國根本，救亡之至計(jì)，振作精神，則吾諸華未必不能化為世界最強(qiáng)毅之民族，中夏猶可興也?！盵16]

三

1917年蔡元培出任北京大學(xué)校長，隨后聘請陳獨(dú)秀為文科學(xué)長。在陳獨(dú)秀的推薦下，北京大學(xué)還聘請了一大批有新思想的學(xué)者，如胡適、周作人、劉半農(nóng)、程演生、李大釗和王星拱等人，劉文典也是這個時候受到陳獨(dú)秀的邀請進(jìn)入北京大學(xué)的。陳獨(dú)秀認(rèn)為只要在某方面有建樹的學(xué)者，都可以為北京大學(xué)所用。例如袁世凱倒臺后，劉師培借住在廟里，身體羸弱，情形甚是狼狽，陳獨(dú)秀見此情況后與蔡元培商議，聘請劉師培為文科教授。在北京大學(xué)任教期間，為擴(kuò)大影響和便于編輯，陳獨(dú)秀還將《新青年》從上海遷往北京。而劉文典進(jìn)入北京大學(xué)后，則擔(dān)任北京大學(xué)預(yù)科教授兼國文門研究所教員，同時在《新青年》繼續(xù)擔(dān)任英文翻譯和編輯。劉文典剛進(jìn)北大期間，由于學(xué)術(shù)上無所建樹，因此受到一批老學(xué)究的輕視。為了打開這種局面，劉文典決定將更多的精力用在古典文學(xué)的研究上面，所以在《新青年》上發(fā)表的文章也開始相對較少。但是因?yàn)楹完惇?dú)秀是同事，因此兩人這期間有頻繁的往來。

1917年12月30日，胡適在故鄉(xiāng)安徽績溪與江冬秀結(jié)婚，劉文典與陳獨(dú)秀等北大教授一起聯(lián)合給胡適贈禮。1918年1月2日，劉文典在陳獨(dú)秀家吃飯，與錢玄同等人談?wù)摗凹t學(xué)”。錢玄同日記記載：“午后至獨(dú)秀處，檢得《新青年》存稿，因四卷二期歸我編輯，本月五日須編稿，十五日須寄出去也。與獨(dú)秀談，移時叔雅來，即在獨(dú)秀處晚餐。同座者為獨(dú)秀夫婦、叔雅夫婦及獨(dú)秀之兒女。叔雅亦為‘紅老’之學(xué)者，與余辯論，實(shí)與尹默多同情。其實(shí)即適之亦似漸有‘老’學(xué)氣象。然我終不以此種主張為然?！蓖瑫r又記載：“獨(dú)秀、叔雅二人皆謂中國文化已僵死之物，誠欲保種救國，非廢滅漢文及中國歷史不可，吾亦甚然之。此說與豫才所主張相同?！盵17]1月16日，劉文典與陳獨(dú)秀等人商議組織大學(xué)俱樂部、劃分大學(xué)區(qū)域和制定教員學(xué)生服裝等事宜。

1918年2月15日，劉文典在《新青年》第四卷第二號發(fā)表譯文《柏格森之哲學(xué)》，在譯文前加有案語：“柏格森，名安利.路易(Henri Louis Bergson),其先本猶太人。猶太文明舊族，近世哲人，先有斯賓諾莎，后有柏格森。柏氏以千八百五十九年生于巴黎，幼學(xué)于利塞康多爾塞，研精數(shù)學(xué)，試輒冠其曹……其著作甚富，而《創(chuàng)造進(jìn)化論》一書，尤為學(xué)者所寶，蓋不朽之作矣。其他著作述，每一篇出，諸國競相傳譯，而吾國學(xué)子鮮有知其名者，良可哀也?！盵18]其實(shí)劉文典翻譯伯格森的文章也是深受陳獨(dú)秀的影響的。在《新青年》創(chuàng)刊的時候，陳獨(dú)秀就在發(fā)刊詞中先后兩次提到法國哲學(xué)家柏格森，陳獨(dú)秀希望用柏格森進(jìn)化論的觀點(diǎn)批判封建主義，企圖以此來塑造青年的人生觀。柏格森哲學(xué)即以生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)來闡釋宇宙間不斷向前發(fā)展的事實(shí)，陳獨(dú)秀借用生物哲學(xué)的理念激勵青年舍棄保守傳統(tǒng)，奮發(fā)向上的意識，唯有如此才能達(dá)到保種救國。從某種意義上說，柏格森的哲學(xué)實(shí)質(zhì)就是西方的玄學(xué)，陳獨(dú)秀希望以西方的哲學(xué)觀來批判中國傳統(tǒng)哲學(xué)。但是，當(dāng)中國的學(xué)者紛紛將柏格森的哲學(xué)介紹中國后，強(qiáng)調(diào)玄學(xué)對科學(xué)的獨(dú)立性,以人文的自覺反對唯科學(xué)主義的誤導(dǎo),直接助長了中國玄學(xué)的發(fā)展。柏格森的人本主義哲學(xué)成為中國玄學(xué)派人生觀的重要依據(jù)，這可能是陳獨(dú)秀始料不及的，于是陳獨(dú)秀不得不將批判的重點(diǎn)對準(zhǔn)玄學(xué)。

正當(dāng)《新青年》在全國宣傳新思想的時候，靈學(xué)派企圖利用西方玄學(xué)觀攻擊《新青年》。1918年5月15日，陳獨(dú)秀在《新青年》第四卷第五號發(fā)表《有鬼論質(zhì)疑》準(zhǔn)備引蛇出洞，打擊風(fēng)行一時的“靈學(xué)派”。很快一位自稱“易乙玄”的靈學(xué)成員在《新青年》第五卷第二號發(fā)表《答陳獨(dú)秀先生〈有鬼論質(zhì)疑〉》逐一反駁陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)。后來陳獨(dú)秀感到“余作《有鬼論質(zhì)疑》言過簡，讀者每多誤會；承易乙玄君逐條駁斥，使余有申論之機(jī)會，感甚感甚”。劉文典應(yīng)陳獨(dú)秀的邀請也在當(dāng)期的《新青年》發(fā)表了《難易乙玄君》做為反擊，在文章的案語劉文典說道：“陳獨(dú)秀先生做《有鬼論質(zhì)疑》，易乙玄君駁之，辨而無征，有乖篤喻，爰作此文，聊欲薄易子之稽疑云爾。”對于易乙玄提出的問題，劉文典逐一進(jìn)行了辯駁，如易乙玄質(zhì)問陳獨(dú)秀“請問先生何以知鬼之聲音笑貌能保其物質(zhì)生存時之狀態(tài)？若不之知，驟下一肯定斷案，于論理上為不可。夫鬼者，其狀貌雖能自現(xiàn)，而發(fā)音則必藉他物始能聞于人世。其音貌必不能如吾人?！眲⑽牡漶g道：“易子雖明有鬼，而體魄不與眾同，謂其音貌不同于吾人。然世之言鬼者，則多謂其能保其物質(zhì)的生存時之笑貌，故陳先生有此疑問。如易子之說是，則自來說鬼之書，必皆憑空虛造無疑，易子即不能引以為據(jù)，奈何上文又引《鬼語》乎？韓非子曰：‘無參驗(yàn)而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也?！?顯學(xué))易子非愚即誣耳！”最后劉文典感慨：“嗚呼！八表同昏，天地既閉，國人對現(xiàn)世界絕望灰心，乃相率而逃于鬼。有鬼作鬼編而報(bào)資不收冥鏹之雜志，有荀、墨降靈而詩文能作近體之乩壇，害之所極，足以阻科學(xué)之進(jìn)步，墮民族之精神。此士君子所不可忽視，謀國者所當(dāng)深省者也。韓非子曰：‘用時日事鬼神，信卜筮，而好祭祀者，可亡也?！罢呶釃稣鳟厒洌ㄎ从写?。今既具焉，亡其無日矣！”[19]

《新青年》第五卷第六號的通信欄目刊登了一位名叫張壽朋的來信，信中說道：“柏格森‘直覺’之說，果如貴雜志所謂者，則決不得與程正叔‘德性之知’相附會。必欲勉強(qiáng)附會，只堪擬于佛氏之‘投胎舍’耳。鄙見如此，尚祈知諸君有以審之。(程正叔‘德性之知’是實(shí)有此知，不知柏氏之‘直覺’，亦自己實(shí)有其覺否？)”作為回復(fù)，劉文典的回信就附于該文后面，劉文典說：“仆素不想冒充‘學(xué)貫中西’，所以絕不肯‘牽強(qiáng)附會’，所以提及程正叔者，取其‘不假見聞’四字而已。來教問‘不知柏氏之直覺亦自己實(shí)有其覺否？’柏氏方在巴黎College de France當(dāng)教授，請去問他自己可也?！盵20]

四

劉文典翻譯德國哲學(xué)家?？藸柕摹鹅`異論》一文刊登在《新青年》第六卷第二號。劉文典希望此舉可以讓國人更加明白靈學(xué)的實(shí)質(zhì)，使得民眾能夠建立起良好的世界觀和人生價值觀。該文也成為劉文典在《新青年》發(fā)表的最后文字。由于《新青年》后期基本是宣傳社會主義，刊登了不少馬克思主義和十月革命的相關(guān)文章，劉文典與陳獨(dú)秀在政治理念上產(chǎn)生極大差異，因此后來劉文典不再為《新青年》撰文。陳獨(dú)秀離開北大后，1920年春，《新青年》編輯部正式遷入上海。

1919年3月26日，蔡元培應(yīng)邀與沈尹默、馬敘倫等在湯爾和家討論北京大學(xué)文學(xué)長的去留問題，會議一致持續(xù)到晚上十二點(diǎn)。其他三人一致主張開除陳獨(dú)秀，但蔡元培堅(jiān)持陳獨(dú)秀仍可以為北大教授，并建議他休假一年。不久，蔡元培在教授大會上宣布廢除學(xué)長制，由各科教授會主任組成的教務(wù)處代替學(xué)長制，陳獨(dú)秀拒絕了校方的提議，隨后離開北大。對于此事，1935年12月23日胡適在給湯爾和的信中說道：“此夜之會，先生記之甚略，然獨(dú)秀因此離去北大，以后中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立及后來國中思想的左傾，《新青年》的分化，北大自由主義的變?nèi)?，皆起于此夜之會。?dú)秀在北大，頗受我與孟和(英美派)的影響，故不致十分左傾。獨(dú)秀離開北大之后，漸漸脫離自由主義者的立場，就更左傾了?！且瓜壬h論風(fēng)生，不但決定了北大的命運(yùn)，實(shí)開后來十余年的政治與思想的分野?！盵21]667

誠如胡適所言，陳獨(dú)秀離開北大后越走越遠(yuǎn)，基本脫離了學(xué)術(shù)界，逐步成為當(dāng)時中國政治中的積極分子。陳獨(dú)秀自此后將全部精力放在了《新青年》和《每周評論》上。劉文典對于陳獨(dú)秀的左傾革命情緒不太贊成，此后兩人各自走上了不同的道路，劉文典潛心下來做學(xué)問，不久?？绷恕痘茨哮櫫壹狻?，為劉文典帶來了不少的學(xué)術(shù)聲譽(yù)；而陳獨(dú)秀卻積極參加革命，最后的局面可想而知。1919年5月4日爆發(fā)學(xué)生運(yùn)動后，陳獨(dú)秀在《每周評論》刊發(fā)了大量的介紹運(yùn)動發(fā)展的文章，而他自己也在《每周評論》發(fā)表了7篇論文和33篇隨感。雖然，劉文典也參加了五四運(yùn)動，支持學(xué)生的正義行動，但僅僅是為了保護(hù)學(xué)生。劉文典在回憶此次運(yùn)動時說：“一直到已故的王星拱教授跑來對我說警備司令部已經(jīng)派兵包圍了北京大學(xué)，逮捕許多學(xué)生，我才直跳起來奔到學(xué)校。在紅樓門口遇見了羅文干教授，知道蔡元培先生已經(jīng)辭職離京，更是大吃一驚?！薄拔液蛣朕r(nóng)教授也參加了守夜的工作，朋友們開玩笑說‘犬守夜，雞司晨，你們一馬二劉是北大的三個守夜的犬’?！盵22]

1919年6月12日，陳獨(dú)秀與高一涵和胡適三人在北京城南一個娛樂場喝茶聊天，陳獨(dú)秀從他的衣袋里去取一些傳單向鄰座發(fā)散。胡適和高一涵離開后，陳獨(dú)秀繼續(xù)散發(fā)《北京市民傳單》而被捕，傳單中明確要求撤換北京政府步兵統(tǒng)領(lǐng)王懷慶的職務(wù)，這大大激怒了王懷慶，以致非要處死陳獨(dú)秀。劉文典在得知陳獨(dú)秀被鋪后，多方營救，還曾親自找安徽旅京同鄉(xiāng)會負(fù)責(zé)人，說服他們致電政府營救陳獨(dú)秀。9月16日，經(jīng)各方努力后，陳獨(dú)秀重獲自由。據(jù)9月17日《晨報(bào)》報(bào)道：“前北大教授陳獨(dú)秀氏，被警廳拘禁，已歷三月有余。近者警廳偵查結(jié)果，終不見陳氏有何等犯法之事實(shí)……聞陳已于昨日下午四時出廳，完全恢復(fù)自由矣?！标惇?dú)秀出獄后，躲藏在劉文典的家中，但是仍然有再次被捕的危險(xiǎn)，后經(jīng)過李大釗等人的掩護(hù)于1919年底離開北京前往上海。關(guān)于此段歷史，馬敘倫曾記載：“往在北平，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖陳獨(dú)秀自上海來，住東城腳下福建司胡同劉叔雅家。一日晚飯后，余忽得有捕陳獨(dú)秀訊，且期在今晚。自余家至福建司胡同，可十余里，急切無以相告，乃借電話機(jī)語沈士遠(yuǎn)。士遠(yuǎn)時寓什方院，距叔雅家較近，然無以措詞，倉卒語以告前文科學(xué)長速離叔雅所，蓋不得披露獨(dú)秀姓名也。時余與士遠(yuǎn)皆任北京大學(xué)教授，而獨(dú)秀曾任文學(xué)院院長。故士遠(yuǎn)往告獨(dú)秀，即時逸避。翌晨由李守常喬裝鄉(xiāng)老、獨(dú)秀為病者，乘騾車出德勝門離平。十三年，余長教部，內(nèi)政部咨行教部，命捕李壽長。余知李壽長即李守常之音訛，即囑守常隱之，守常亦是時北平共產(chǎn)黨部領(lǐng)袖也。余時雖反對共產(chǎn)黨暴動政策，然未嘗反對純正之社會主義。十五年中華以清黨離杭州，亦未知如何竟被逮而致死。其人頗有才，更惜之也?！盵23]蔣夢麟也曾回憶：“一天，我接到警察廳一位朋友的電話。他說：‘我們要捉你的朋友了，你通知他一聲，早點(diǎn)跑掉吧！不然大家不方便?！抑懒诉@消息，便和一個學(xué)生跑到他住的地方(劉叔雅—文典家里)，叫他馬上逃走，李大釗陪他坐了騾車從小路逃到天津?！盵24]

陳獨(dú)秀到達(dá)上海后，劉文典與陳獨(dú)秀的往來日益減少，根據(jù)現(xiàn)有的史料記載，幾乎沒有看到他們的往來信函。隨后，陳獨(dú)秀成為共產(chǎn)黨早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人，開展轟轟烈烈的工人運(yùn)動。而劉文典走上學(xué)術(shù)之路，先后在安徽大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大和云南大學(xué)等高校任教，曾編著了《淮南鴻烈集解》、《莊子補(bǔ)正》、《三馀札記》和《杜甫年譜》等。晚年，劉文典染上了吸食煙片的習(xí)慣，陳獨(dú)秀在四川江津寓居寫自己的回憶錄時，還在文中調(diào)侃劉文典，“燒煙泡的藝術(shù)之相互欣賞，大家的全意識都沉沒在相互欣賞這一藝術(shù)的世界，這一藝術(shù)世界之外的一切一切都忘懷了。我這樣的解答，別人或者都以為我是在說笑話。恐怕只有我的朋友劉叔雅才懂得這個哲學(xué)。”[25]1942年5月陳獨(dú)秀在四川江津病逝，劉文典聞訊后感嘆道“陳是非常好的人，為人忠厚，非常有學(xué)問，搞不成(政治)——書讀得太多了?！盵26]

[1]陳平原，夏曉虹.北大舊事[M].北京：三聯(lián)書店，1998:140.

[2]劉文典.劉文典先生的第二次檢查[J].云南文史，2009(2).

[3]章玉政.狂人劉文典[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008:48.

[4]安徽省委員會文史資料研究委員會.柏烈武五十年大事記[M].中國人民政治協(xié)商會議安徽省委員會印行，1986:50.

[5]強(qiáng)重華，等.陳獨(dú)秀被捕資料匯編[G].鄭州：河南人民出版社，1982:19.

[6]林茂生.林茂生自選集[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007:36.

[7]章士釗.甲寅雜志發(fā)刊詞[J].甲寅雜志，1914(1).

[8]陳獨(dú)秀.敬告青年[J].青年雜志，1915(1).

[9]劉文典.近世思想中之科學(xué)精神[J].青年雜志，1915(3).

[10]劉文典.叔本華自我意志說[J].青年雜志，1915(4).

[11]劉文典.富蘭克林自傳[J].青年雜志，1916(5) .

[12]劉文典.美國人之自由精神[J].新青年，1916(6) .

[13]莊森.飛揚(yáng)跋扈為誰雄[M].上海：東方出版社，2006:23-24.

[14]陳獨(dú)秀.東西方民族根本思想之差異[J].青年雜志，1915(4).

[15]劉文典.歐洲戰(zhàn)爭與青年之覺悟[J].新青年，1916(1).

[16]劉文典.軍國主義[J].新青年，1916(3).

[17]錢玄同.錢玄同日記[M].福州：福建教育出版社，2002:503.

[18]劉文典.柏格森之哲學(xué)[J].新青年，1918(2).

[19]劉文典.答陳獨(dú)秀先生《有鬼論質(zhì)疑》[J].新青年，1918(2).

[20]劉文典.來信答復(fù)[J].新青年，1918(6).

[21]胡適書信集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[22]諸偉奇，劉興育.劉文典詩文存稿[M].合肥：黃山書社，2008:151-152.

[23]馬敘倫.石屋余瀋[M].上海：建文書店出版社，1949:133-134.

[24]蔣夢麟.西潮·新潮[M].長沙：岳麓書社，2000:340.

[25]吳銘能.歷史的另一角[M].北京：商務(wù)印書館，2010:245.

[26]劉文典全集補(bǔ)編[M].合肥：黃山書社，2008:192.

責(zé)任編校：徐希軍

OntheContactsBetweenLIUWen-dianandCHENDu-xiu

HUANG Wei

(Department of History, Anhui University, Hefei 230039, Anhui, China)

LIU Wen-dian and CHEN Du-xiu, renowned scholars in Anhui province in modern times, established a relationship of both teachers and friends. In their long term contacts, CHEN Du-xiu gave guidance and help to LIU Wen-dian, and LIU Wen-dian also actively supported CHEN Du-xiu’s activities in his early life. However, they became estranged because of their different political ideals.

LIU Wen-dian; CHEN Du-xiu; contacts;NewYouth

2013-08-17

黃偉，男，湖南麻陽人，安徽大學(xué)歷史系博士研究生。

時間：2014-4-18 17:23 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.02.021.html

K827

A

1003-4730(2014)02-0095-06