《他是否還在人間》的身份認(rèn)同問題

黃曉麗，趙亞洲

（1.云南師范大學(xué)商學(xué)院，昆明 650106;2.云南師范大學(xué)外國語學(xué)院，昆明 650092）

《他是否還在人間》的身份認(rèn)同問題

黃曉麗1，趙亞洲2

（1.云南師范大學(xué)商學(xué)院，昆明 650106;2.云南師范大學(xué)外國語學(xué)院，昆明 650092）

對(duì)美國作家馬克·吐溫的短篇小說《他是否還在人間》的研究，可以從身份問題入手，探討小說中4個(gè)青年畫家的自我身份認(rèn)同、社會(huì)身份認(rèn)同和混合身份認(rèn)同以及三者之間的關(guān)聯(lián)。小說中米勒詐死并改名換姓，雖然以一個(gè)富商的身份活著，但是那個(gè)熱愛畫畫、充滿夢(mèng)想的青年已經(jīng)死了，他最終活在孤獨(dú)與痛苦的混雜身份中，即他的肉體活著，而精神已死。

自我身份認(rèn)同；社會(huì)身份認(rèn)同；混合身份認(rèn)同

馬克·吐溫是19世紀(jì)后期美國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)杰出的小說家和幽默家。威廉·?？思{稱他為“第一位真正的美國作家，我們都是繼承他而來”。他是美國鄉(xiāng)土文學(xué)的集大成者，海明威曾經(jīng)說：“一切當(dāng)代美國文學(xué)都起源于馬克·吐溫一本叫《哈克貝里·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的書”〔1〕。在馬克·吐溫眾多的短篇小說中，與更有名氣的《百萬英鎊》《加利維拉縣聲名狼藉的跳蛙》和《三萬元的遺產(chǎn)》相比，《他是否還在人間》無疑是其小說中一顆被海草覆蓋的珍珠，其光彩需讀者仔細(xì)品味后方能綻放。故事簡單真實(shí)，其中所傳達(dá)的哲理發(fā)人深省。講述了一個(gè)畫家“被死亡”之后，他的作品價(jià)值扶搖直上之事，諷刺世人對(duì)于藝術(shù)的某種勢(shì)利態(tài)度，極其平實(shí)幽默的敘述中飽含著哀怨和暗諷。

認(rèn)同（identity）是一個(gè)比較復(fù)雜的概念，人們主要從認(rèn)同的機(jī)制特征、認(rèn)同的功能、認(rèn)同的行為特征、認(rèn)同的動(dòng)力機(jī)制等不同的角度對(duì)其進(jìn)行定義和解釋。作為文化研究的一個(gè)重要概念，它得到新左派、女權(quán)主義、后殖民主義的青睞。作為人文社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)闡述對(duì)象，它與文學(xué)批評(píng)緊密結(jié)合。這個(gè)詞總愛追問：我（現(xiàn)代人）是誰？從何而來？到何處去？這些問題同樣困擾著小說中的幾位主人公。他們?cè)谧非髩?mèng)想的道路上遭遇了身份認(rèn)同危機(jī)，為生活所迫，他們開始懷疑自己，最終陷入混雜身份的困境〔2〕。

一、自我身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變

自我身份認(rèn)同（self-identity）是個(gè)人對(duì)自己角色的一種自我確認(rèn)。自我認(rèn)同與性別、種族和民族身份、宗教、能力、職業(yè)、愛好等因素密切相關(guān)，是自我意識(shí)以及自我評(píng)價(jià)等指標(biāo)的綜合，從而對(duì)“我是誰”這個(gè)問題給出自己的答案〔3〕。

小說中的4個(gè)青年人是克勞德·弗雷爾、卡爾·包蘭日爾、法朗斯瓦·米勒以及自稱為史密斯的有錢人。根據(jù)史密斯的講述，在還是非常年輕的畫家時(shí)，他們?cè)诜▏泥l(xiāng)村隨意漫游，到處寫生。4個(gè)人有同樣的愛好和抱負(fù)，很快便成為密不可分的朋友。他們又窮又快樂，“我們那股快活勁兒就像那股窮勁兒一樣，也可以說，那股窮勁兒就像那股快活勁兒一樣”〔4〕。那時(shí)候的4個(gè)人自信、樂觀，雖然他們覺得自己的畫“價(jià)值確實(shí)是大得很、高得很”，可沒人愿意出錢買他們的畫，其中一幅名為《晚禱》的作品連8法郎都賣不到，在饑餓時(shí)他們還后悔沒把這幅作品拿去換白菜。后來4人已經(jīng)是山窮水盡，村里的人不肯再賒給他們東西。盡管如此，他們還是認(rèn)為這“都是些好畫，比得上歐洲任何一個(gè)人的作品——不管他是誰”。

從自我認(rèn)同方面看，4人對(duì)自我評(píng)價(jià)很高，他們的自信、自尊并沒有受到影響。在最艱難的時(shí)候，他們依然相信自己的能力。然而，自我認(rèn)同的另一個(gè)因素——自我實(shí)現(xiàn)發(fā)生了變化。自我實(shí)現(xiàn)是美國現(xiàn)代著名的人本主義心理學(xué)家馬斯洛最先提出來的。他說，自我實(shí)現(xiàn)也許可以大致描述為充分利用和開發(fā)天資、能力、潛力等等。自我實(shí)現(xiàn)源自于個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需要、個(gè)人自我發(fā)展的需要，它是繼人的生理需要、歸屬需要、自尊需要等基本需要的優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)之后而產(chǎn)生的最大力量和最大強(qiáng)度的總體需要，即自我完善這一人性的需要。個(gè)人實(shí)現(xiàn)是個(gè)人的最高價(jià)值〔5〕。也因此，“自我實(shí)現(xiàn)”是很難做到的。而4個(gè)年輕人計(jì)劃如何謀生時(shí)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，署上他們名字的作品是很難賣到好價(jià)錢的，即使畫作具有較高的價(jià)值。于是一個(gè)想法冒了出來：如果能給它們安上一個(gè)鼎鼎大名的作者，那一定能賣到了不得的價(jià)錢。為了不再挨餓受窮，他們提出了一個(gè)致富計(jì)劃?？栔赋觥叭祟悮v史上的一個(gè)事實(shí)：那就是有許多藝術(shù)家的才華都是一直到他們餓死了之后才被人賞識(shí)的。這種事情發(fā)生的次數(shù)太多了，我簡直敢于根據(jù)它來創(chuàng)出一條定律。這個(gè)定律就是：每個(gè)無名的、沒人理會(huì)的藝術(shù)家在他死后總會(huì)被人賞識(shí)，而且一定要等他死后才行，那時(shí)候他的畫也就身價(jià)百倍了?！庇谑峭ㄟ^抽簽，他們決定由法朗斯瓦·米勒成為即將一舉成名的人。由于自我價(jià)值得不到認(rèn)可，他們對(duì)自我產(chǎn)生了懷疑，否定了自己，因而自我認(rèn)同已經(jīng)發(fā)生了變化。

二、社會(huì)身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變

社會(huì)身份認(rèn)同（social-identity），強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性。個(gè)體認(rèn)識(shí)到他屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義〔6〕。泰弗爾提出的社會(huì)認(rèn)同理論，區(qū)分了個(gè)體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同是社會(huì)成員共同擁有的信仰、價(jià)值和行動(dòng)取向的集中體現(xiàn)，本質(zhì)上是一種集體觀念〔7〕。

幾個(gè)年輕人本來是快樂卻又貧窮的，“不管風(fēng)霜雨雪，日子老是過得怪有勁的”，后來遇到了志趣相投的法朗斯瓦·米勒，4人的日子還是樂不可支。他們窮得不像話了，連蘿卜也吃不上。4個(gè)人成了忠實(shí)可靠、互相疼愛的朋友，簡直是難分難舍。他們?cè)谝黄鹌疵禺?，作品越堆越多，可就是很難賣掉一件。雖然生活窘迫，畫作也無人問津，他們的日子仍是痛快極了。

兩年后的一天，他們突然意識(shí)到他們已經(jīng)走投無路?？藙诘抡f：“簡直是大家聯(lián)合起來給我們過不去哩。我把整個(gè)村子都跑遍了，結(jié)果就是我說的那樣。他們根本不肯再賒給我們一分錢的東西了，非叫我們先還清舊賬不可?！彼麄儓?jiān)持自己的作品與世界最偉大的作品相比也不差，卻遭到整個(gè)村子的抵制，連基本的生活保障都無法滿足。米勒也意識(shí)到大家的困境：“這可真叫我們垂頭喪氣。每個(gè)人都滿臉發(fā)白，一副狼狽相。這下子我們可知道自己的處境實(shí)在是糟糕透了?！笨柼嵝汛蠹遥骸罢媸莵G人！你看這些畫：一堆一堆的，都是些好畫，比得上歐洲任何一個(gè)人的作品——不管他是誰。是呀，并且還有許多閑逛的陌生人都是這么說——反正意思總差不多是這樣?！?/p>

社會(huì)身份在這一過程中也發(fā)生了變化，他們從快樂貧困的畫家變成窘迫沮喪孤芳自賞的畫家，更糟糕的是在遭到村民們的冷眼后，他們開始對(duì)自己在社會(huì)中的地位越發(fā)不自信，甚至一致同意通過謀劃一場(chǎng)假死并到處虛張聲勢(shì)來提高米勒的知名度，最終達(dá)到致富的目的。

“空間是強(qiáng)有力的社會(huì)隱喻”，空間的轉(zhuǎn)換喻指身份的變化，但主體身份的意識(shí)轉(zhuǎn)變往往與空間轉(zhuǎn)換不同步，從而造成人物的身份焦慮和困惑〔8〕。馬克·吐溫把兩種生活境況進(jìn)行了對(duì)比，貧窮而快樂，對(duì)應(yīng)的是富有而苦悶。離開村子以后，其他3人四處奔走，最后聚集到巴黎，在那里宣布了米勒的死訊，并為他舉辦了盛大的葬禮。再看故事開篇提到的地方——里維埃拉區(qū)的門多涅，那是一個(gè)幽靜的地方，人們可以單獨(dú)享受燦爛的陽光，清新的空氣和蔚藍(lán)的海。那里清靜、純樸、安閑而不講究排場(chǎng)，因此富人們不愛去那里，也就缺少了那煞風(fēng)景的喧囂、擾攘，以及奇裝異服和浮華的炫耀?？臻g反映了身份，窮人與富人的生活環(huán)境截然不同。從小村子走入大都市，從窮人到富人。這不僅是空間的變化，還是身份的轉(zhuǎn)變。無論好壞，只要是知名藝術(shù)家的作品，那么它們就是價(jià)值高的。人們畸形的審美觀扭曲了藝術(shù)家的自我身份認(rèn)同和社會(huì)身份認(rèn)同。卑微的個(gè)體身份、社會(huì)身份就淹沒在畸形的主流文化大潮當(dāng)中〔9〕。

三、混合身份認(rèn)同

個(gè)人身份和社會(huì)身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變中，出現(xiàn)了第三種身份認(rèn)同。從個(gè)體認(rèn)同到集體認(rèn)同，從一種文化到另一種文化，這類過程動(dòng)態(tài)地描摹了身份認(rèn)同的嬗變機(jī)制。在更廣泛的含義上，身份認(rèn)同主要指某一文化主體在強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化之間進(jìn)行的集體身份選擇，由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想震蕩和巨大的精神磨難，其顯著特征，可以概括為一種焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的主體體驗(yàn)。我們稱此獨(dú)特的身份認(rèn)同狀態(tài)為混合身份認(rèn)同（hybrid-identity）〔10〕。

追求藝術(shù)絕非易事，很多時(shí)候，甚至是無果的。為了改變生活狀況，他們開始了詐死成名的計(jì)劃。他們認(rèn)定只要其中一個(gè)人死了（當(dāng)然不是真的死去），他很快就會(huì)出名了。他們也做了很多準(zhǔn)備：被選定的米勒開始大量地畫畫，習(xí)作、草稿或者隨便涂上幾筆，而另外3個(gè)人在這期間到處為米勒造勢(shì)，故意裝成人人都知道法朗斯瓦·米勒的樣子，而這位“名家”身體狀況似乎令人堪憂。在所有準(zhǔn)備工作都做好以后，他們宣布了米勒的死亡。最具諷刺的是隱匿了身份的米勒出席了他自己盛況空前的葬禮，他還幫忙抬自己的棺材。葬禮后米勒的畫價(jià)錢一路看漲，那幅差點(diǎn)被拿去換大白菜的《晚禱》以2 200法郎的高價(jià)被賣掉。他們的計(jì)劃成功了，4個(gè)人不再是可憐的窮小子。米勒換了身份，他的新名字叫做席奧斐爾·麥格南，成了里昂一個(gè)很闊的綢緞廠老板。但是我們?cè)賮砜纯此臓顩r，富有的他快樂嗎？“他簡直是孤單得很，因?yàn)樗鲜秋@得那么苦悶的樣子，無精打采，從不跟誰談?wù)勗??！痹谧非笏囆g(shù)的道路上，米勒沒有能夠?qū)崿F(xiàn)自己作為畫家的價(jià)值，甚至為了保守秘密，他變得孤獨(dú)抑郁。不難想象，其他3個(gè)人即使生活富裕，可是遭受內(nèi)心的煎熬，又能好到哪里呢？4個(gè)人在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間、貧困與富有之間進(jìn)行了選擇，正是個(gè)體在強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化之間進(jìn)行的集體身份選擇的體現(xiàn)，他們選擇了富裕，放棄了夢(mèng)想，更放棄了自我。

史密斯在他講述自己的故事之前曾講述了一個(gè)關(guān)于囚鳥的故事：有個(gè)小孩在籠子里養(yǎng)了只小鳥。這鳥兒唱出美妙的歌來，可是沒有人聽，沒有人理會(huì)，后來鳥兒死了，小孩給這小鳥兒舉行了隆重的葬儀。與這個(gè)故事前后呼應(yīng)的是4個(gè)年輕人為米勒舉行的葬禮，雖然他們總算沒有餓死，也沒有把他們應(yīng)得的報(bào)酬裝到別人的荷包里去。葬禮暗示4個(gè)人的夢(mèng)想從此被埋葬，他們無人賞識(shí)的命運(yùn)仍是不可避免的。從此他們?cè)僖膊荒墚嫯?，曾?jīng)快樂逐夢(mèng)的青年消失了，留下的只有為了保守秘密而痛苦不堪的富商，他們最終活在孤獨(dú)與痛苦的混雜身份中。

四、結(jié)語

馬克·吐溫以他犀利的語言，揭示了社會(huì)陰暗、腐朽的一面。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，這個(gè)主題更值得我們?nèi)ヌ接?。就像小說里的4個(gè)人，雖然他們活著而且富有，但他們并不快樂。他們?cè)谧非筘?cái)富和名利的過程中拋棄了夢(mèng)想、放棄了自己的身份。他們還活著，可精神已經(jīng)死了。《他是否還在人間》反映了馬克·吐溫的哲學(xué)思考，他用一個(gè)看似夸張卻又真實(shí)的故事告訴讀者：在追求夢(mèng)想的過程中不能迷失自我，否則生活將變得毫無意義。自我實(shí)現(xiàn)的過程固然艱辛，能夠走出自我身份認(rèn)同和社會(huì)身份認(rèn)同的選擇誤區(qū)，才能克服混合身份認(rèn)同的焦慮并確立身份。

〔1〕FISHKIN S F.A Historical Guide to Mark Twain〔M〕.New York:Oxford University Press,2002:147.

〔2〕趙一凡,張中載,李德恩.西方文論關(guān)鍵詞〔M〕.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2004:465.

〔3〕BONG M,CLARK R E.Comparison between self-concept and self-efficacy in academic motivation research〔J〕. Educational Psychologist,1999,34(3):139-153.

〔4〕馬克·吐溫.馬克·吐溫短篇小說選〔M〕.張友松,譯.北京：人民文學(xué)出版社,2002:121-129.

〔5〕亞伯林罕·馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格〔M〕.許金聲,譯.北京：中國人民大學(xué)出版社,2007:2-31.

〔6〕GIDDENS A.Modernity and Self-Identity〔M〕.Stanford: Stanford University Press,1991:35.

〔7〕TAJFEL H,TURNER J C.The social identity theory of inter?group behaviour〔M〕∕WORCHEL S,AUSTIN W G.Psy?chology of Intergroup Relations.Chicago:Nelson-Hall, 1986:7-24.

〔8〕龍迪勇.空間敘事學(xué):敘事學(xué)研究的新領(lǐng)域〔J〕.天津師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2008(6):54-60.

〔9〕陶家俊.身份認(rèn)同導(dǎo)論〔J〕.外國文學(xué),2004(2):37-44.

〔10〕張淑華,李海瑩,劉芳.身份認(rèn)同研究綜述〔J〕.心理研究,2012,5(1):21-27.

（責(zé)任編輯 黨紅梅）

The Issue of Identity in Is He Living or Is He Dead

HUANG Xiaoli1,ZHAO Yazhou2
（1.College of Business,Yunnan Normal University,Kunming 650106,China;2.College of Foreign Language,Yunnan Normal University,Kunming 650092,China）

The study on American writer Mark Twain's short story Is He Living or Is He Dead can be started with the issue of identity, especially the four young artists'self-identity,social-identity and hybrid-identity and the relevance of the three aspects.Millet fakes his death,and changes his name.Even though he lives as a rich manufacturer,he loses his self-identity.The former happy young man who loved painting and was full of dream has gone.He lives with his hybrid-identity of loneliness and agony.Although he is physically alive,he is mentally dead.

self-identity;social-identity;hybrid-identity

I106.4

A

1672-2345（2014）01-0037-04

10.3969∕j.issn.1672-2345.2014.01.008

2013-05-17

2013-11-02

黃曉麗,講師,主要從事英美文學(xué)研究.