張清華

在現(xiàn)代化思想體系中建構(gòu)現(xiàn)代中國人形象
——評(píng)《中國文化現(xiàn)代化的另類思想體系——以柏楊其人其文為考察中心》

張清華

對(duì)臺(tái)灣作家柏楊的研究，以60年代日本學(xué)者渡邊英雄的《柏楊學(xué)》為開端，直至今日長盛不衰。以柏楊傳記為例來說，就有雷銳1996年版的《柏楊評(píng)傳》、古繼堂1999年版的《柏楊傳》和韓斌2002年版的《柏楊傳》三部專著。但是如何梳理、概括，并準(zhǔn)確定位、評(píng)述柏楊的思想文化體系，在此前的柏楊研究中卻未盡人意。張清芳《中國文化現(xiàn)代化的另類思想體系——以柏楊其人其文為考察中心》(北京大學(xué)出版社2012年版)，恰好在這一方面作出了自己獨(dú)到的努力與探索。

早在北京大學(xué)攻讀博士期間，張清芳利用到臺(tái)灣的“中央”大學(xué)進(jìn)修學(xué)習(xí)、研究的機(jī)會(huì)專門拜訪過柏楊夫婦，由此得到很多珍貴的第一手資料。這本專著正是在這些資料的基礎(chǔ)上，吸收了此前大陸、港臺(tái)和國外柏楊研究的大量成果，以中國文化現(xiàn)代化思想來準(zhǔn)確概括定位柏楊獨(dú)特的文化思想。即以現(xiàn)代性的世俗化思想為貫穿主線，以其全部作品為研究對(duì)象，從文學(xué)、文化層面來綜合考察、探討柏楊作品中體現(xiàn)出的中國文化思想的現(xiàn)代化特征，以及它在臺(tái)灣當(dāng)代文學(xué)和文化史上，乃至中國當(dāng)代文學(xué)史和文化史上的成就和貢獻(xiàn)。

因此，該專著的目標(biāo)之一是以柏楊其人其文為具體考察中心，梳理、總結(jié)出柏楊的中國文化現(xiàn)代化的另類思想體系之特征。具體來說，柏楊以現(xiàn)代性世俗化思想體系為宏觀指導(dǎo)，力圖通過作品構(gòu)建出一個(gè)“現(xiàn)代中國”形象:以建構(gòu)中國現(xiàn)代市民的自我主體性為中心，以批判、消除流傳至今的中國傳統(tǒng)歷史文化中的糟粕——“醬缸”文化為手段，通過改造中國人的“窩里斗”、“麻木冷酷”等國民性痼疾，力圖建立起擁有民主自由、人權(quán)法治、人道主義和尊重“自然人性尊嚴(yán)”、充滿個(gè)人“靈性”等現(xiàn)代品質(zhì)的民族——國家形象。柏楊對(duì)現(xiàn)代市民主體性的建構(gòu)主要分為以下幾個(gè)層面:柏楊最早關(guān)注的是中國現(xiàn)代女性市民主體性(包括外部形象和內(nèi)在心理)的形成和確立，這主要表現(xiàn)在他寫于20世紀(jì)50、60年代的《莎羅冷》等中長篇小說和《玉雕集》《堡壘集》等幾十部雜文集中;然后是在雜文集《圣人集》和諷刺小說《古國怪遇記》等作品中，對(duì)包括男性市民在內(nèi)的所有現(xiàn)代市民的主體性進(jìn)行建構(gòu);其次是在古體詩歌集《柏楊詩抄》和《異域》等報(bào)告文學(xué)作品中，把華人世界中為生活壓軋的小人物納入到現(xiàn)代中國人的范疇，并力圖在“苦難意識(shí)”中建構(gòu)他們的自我主體性;最后則是在《中國人史綱》《皇后之死》和《柏楊版資治通鑒》等中國史傳作品中，以中國人的“現(xiàn)代化”作為背景，來探討古代封建帝王、后宮嬪妃和儒家知識(shí)分子的現(xiàn)代化和主體性建構(gòu)等問題。

同時(shí)，本專著還以小見大、因微知著地梳理總結(jié)出了從1949年遷到臺(tái)灣生活至今的中國知識(shí)分子現(xiàn)代性思想的總體特征。正是由于柏楊思想“體現(xiàn)出中國現(xiàn)代性在文學(xué)、文化層面繼續(xù)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，尤其是代表著從中國內(nèi)地到臺(tái)灣地區(qū)之后的普通中國知識(shí)分子的現(xiàn)代性立場(chǎng)觀念”，因此柏楊的中國文化現(xiàn)代化的另類思想也就具有了一種普遍性意義，代表著中國知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代性思想的另類理解。

概而言之，本書準(zhǔn)確地概括、定位并清晰地表述出柏楊中國文化現(xiàn)代化另類思想體系的具體內(nèi)涵。正是這個(gè)意義上，才突顯出該書在當(dāng)下所體現(xiàn)出的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義，也才能夠理解柏楊為何被冠名為“影響中國文化發(fā)展的一代人文大師”。

(作者系北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、文學(xué)院副院長)