鄧 瑩

(重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院,重慶 400060)

葛蘭西教育思想對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的啟示

鄧 瑩

(重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院,重慶 400060)

葛蘭西認(rèn)為教育要普及化、均衡化、以培養(yǎng)知識(shí)分子為重要任務(wù),才能掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的首要目標(biāo),實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)必須強(qiáng)化中國特色社會(huì)主義教育,從而穩(wěn)步推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)不斷發(fā)展。

教育;葛蘭西;中國特色社會(huì)主義文化建設(shè);文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

安東尼奧·葛蘭西(Antonio Gramsci,1891-1937),西方馬克思主義的重要代表,意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和早期杰出領(lǐng)袖之一。1926年,葛蘭西被墨索里尼下令逮捕。1928年,法西斯特別法庭以莫須有的罪名判處他20年徒刑。即使身陷囹圄,葛蘭西仍堅(jiān)持以手中的筆和紙繼續(xù)與法西斯作斗爭,總共撰寫了近3 000頁的筆記,經(jīng)后人整理形成著名的《獄中札記》。這部著作廣泛探討了哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、軍事等多個(gè)領(lǐng)域的重要問題。值得注意的是,在“論教育”的章節(jié)中,也提出了許多關(guān)于教育的觀點(diǎn)和主張。對(duì)于葛蘭西的教育思想,以前的研究者關(guān)注較少,研究成果更是少見。筆者以《獄中札記》為文本依托,對(duì)葛蘭西的教育思想進(jìn)行系統(tǒng)地梳理,并用以指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

一、葛蘭西教育思想的主要觀點(diǎn)

(一)教育是實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要手段

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是葛蘭西最具代表性的思想,它甚至成為葛蘭西思想的代名詞。葛蘭西所說的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),即是統(tǒng)治階級(jí)通過對(duì)本階級(jí)集團(tuán)的文化和意識(shí)形態(tài)的宣傳、滲透,獲得市民社會(huì)廣大民眾的認(rèn)可,以此獲得政權(quán)的合法性支持。掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以市民社會(huì)廣大民眾“自愿的”同意為前提,以達(dá)成統(tǒng)治階級(jí)思想觀點(diǎn)指導(dǎo)下的“集體意志”為旨?xì)w?！凹w意志”一旦形成,將會(huì)形成“一道十分堅(jiān)固的防線”,這道“防線”在關(guān)鍵時(shí)刻能起到有效的防御作用?！斑@些國家的‘市民社會(huì)’已經(jīng)演變?yōu)楦訌?fù)雜的結(jié)構(gòu),可以抵制直接經(jīng)濟(jì)因素(如危機(jī)、蕭條等)的災(zāi)難性后果。市民社會(huì)的上層建筑就像現(xiàn)代戰(zhàn)爭的塹壕配系。在戰(zhàn)爭中,猛烈的炮火有時(shí)看似可以破壞敵人的全部防御體系,其實(shí)不過損壞了他們的外部掩蔽工事;而到進(jìn)軍和出擊的時(shí)刻,才發(fā)覺自己面臨仍然有效的防御工事?！盵1](P191)西方發(fā)達(dá)國家在發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、軍事的同時(shí),一刻也沒落下文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè),牢牢掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這道“堅(jiān)固的防線”。無產(chǎn)階級(jí)要摧毀這道“防線”,必需通過文化建設(shè)活動(dòng)“普遍取代常識(shí)和舊世界觀”,完成這一活動(dòng)的要求是“要永不懈怠地重申自己的論據(jù)(雖然要提供花樣翻新的文字表達(dá)形式):重復(fù)是影響人民群眾思想的最好的教導(dǎo)手段?！盵1](P252)此外,葛蘭西還明確指出教育是實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要手段?！鞍l(fā)揮積極的教育功能的學(xué)習(xí)和發(fā)揮約束與消極功能的法庭,是最重要的國家的行為,但實(shí)際上,為了達(dá)到同樣的目的,還有許多其他的所謂民間的活動(dòng)和創(chuàng)舉,它們合在一起構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)的政治和文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的工具。”[2]充分利用好教育這一工具,使無產(chǎn)階級(jí)的文化和意識(shí)形態(tài)獲得最廣泛民眾的理解和認(rèn)同,無產(chǎn)階級(jí)也就掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

(二)教育要普及化

普及教育使普通公民特別是體力勞動(dòng)者也能接受教育,從而無差別地提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。教育普及化不僅能提高公民的基本素養(yǎng),還能讓公民更好地理解、認(rèn)同無產(chǎn)階級(jí)的文化和意識(shí)形態(tài)。葛蘭西認(rèn)為,普及教育的前提是實(shí)現(xiàn)國家辦學(xué)、義務(wù)教育?！敖逃囵B(yǎng)新一代的全部職能由私人的變?yōu)閲业?因?yàn)橹挥羞@樣才能不劃分集團(tuán)或等級(jí),將教育普及到整個(gè)下一代?！盵3]普及教育的主要內(nèi)容是素質(zhì)教育和公民教育。兒童自接受教育起,素質(zhì)教育就應(yīng)該和基礎(chǔ)教育并駕齊驅(qū),由于兒童階段尚未形成完整的價(jià)值觀,此時(shí)的教育效果最理想也最持久。公民意識(shí)的培養(yǎng)也應(yīng)該從小抓起。小學(xué)階段就應(yīng)開始培養(yǎng)公民對(duì)國家社會(huì)的責(zé)任心,明確作為公民的權(quán)利和義務(wù)?！俺藗魇凇ぞ咝浴慕逃齼?nèi)容——讀、寫、算、地理、歷史——尤其應(yīng)該涉及如今遭到忽視的一部分教育內(nèi)容,那就是‘權(quán)力與義務(wù)’以及國家與社會(huì)的初步概念,這些要領(lǐng)作為一種新世界觀的基本因素向不同傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境所傳達(dá)的概念,即那些可以被稱作民間的概念提出挑戰(zhàn)?！盵1](P22)此外,兒童階段還要加強(qiáng)公民的法律和紀(jì)律教育,培養(yǎng)公民自我約束的能力。

(三)教育要均衡化

教育均衡是教育效果的重要保障,而教育效果的優(yōu)劣直接關(guān)系到廣大民眾對(duì)無產(chǎn)階級(jí)文化和意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同程度。實(shí)現(xiàn)教育均衡要從四個(gè)方面著手,即公立學(xué)校教育與私立學(xué)校教育的均衡、灌輸式教育與啟發(fā)式教育的均衡、理論教育與實(shí)踐教育的均衡、普及教育與分層教育的均衡。

1.公立學(xué)校教育與私立學(xué)校教育的均衡

葛蘭西指出,以公立辦學(xué)為主,私立辦學(xué)為輔,才是最好的辦學(xué)形式。當(dāng)家庭作為教育費(fèi)用的主要承擔(dān)者,就不可能實(shí)現(xiàn)教育的“廣泛化”。公立學(xué)校以國家承擔(dān)學(xué)生的學(xué)習(xí)費(fèi)用,這樣才不會(huì)劃分集團(tuán)或等級(jí),才能實(shí)現(xiàn)教育的普及。但公立學(xué)校給國家?guī)砹司薮蟮呢?cái)政負(fù)擔(dān),因?yàn)榻虒W(xué)設(shè)施、科學(xué)資料、教職員工等等將會(huì)擴(kuò)大。私立辦學(xué)能在一定程度上減輕國家的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),還能豐富辦學(xué)形式。

2.灌輸式教育與啟發(fā)式教育的均衡

葛蘭西認(rèn)為,灌輸教育與啟發(fā)教育實(shí)現(xiàn)均衡,才是最理想的教學(xué)方法。葛蘭西極力推崇“創(chuàng)造性學(xué)?！?認(rèn)為“創(chuàng)造性學(xué)校”是現(xiàn)行學(xué)校的頂點(diǎn)?！皠?chuàng)造性學(xué)校并不是指培養(yǎng)‘創(chuàng)造者與發(fā)明家’的學(xué)校;它指的是研究與認(rèn)識(shí)的一個(gè)階段和一種方法,而不是指不惜任何代價(jià)以求新求異為義務(wù)去完成預(yù)定‘大綱’。它表明,學(xué)習(xí)過程尤其是要通過學(xué)生自發(fā)自覺的努力來進(jìn)行,而教師所行使的職能是友好的指導(dǎo)——正如大學(xué)中所進(jìn)行或應(yīng)該進(jìn)行的那樣?！盵1](P25)“創(chuàng)造性學(xué)?！边M(jìn)行啟發(fā)式教育的第一階段是“紀(jì)律訓(xùn)練”,目的是培養(yǎng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的習(xí)慣。習(xí)慣一旦養(yǎng)成,采用啟發(fā)式教育的教學(xué)效果最理想;如果不具備這種條件,灌輸式教育的教學(xué)效果反而更好。

3.理論教育與實(shí)踐教育的均衡

葛蘭西認(rèn)為理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合,才是最好的教學(xué)形式。葛蘭西首先指出勞動(dòng)的重要性,“勞動(dòng)的觀念與事實(shí)(理論與實(shí)踐活動(dòng))是小學(xué)所潛在的教育原則,因?yàn)檎峭ㄟ^勞動(dòng),社會(huì)與國家秩序(權(quán)利與義務(wù))被引入和參與了自然秩序。”[1](P26)然而傳統(tǒng)學(xué)校只注重基礎(chǔ)教育,忽視勞動(dòng)在教學(xué)中的重要作用,致使傳統(tǒng)學(xué)校不能勝任培育無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的工作。只有將傳統(tǒng)學(xué)?；A(chǔ)教育與適應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)需求的專業(yè)技術(shù)教育結(jié)合起來,實(shí)現(xiàn)理論教育與實(shí)踐教育的均衡,才能達(dá)到理想的教育效果。

4.普及教育與分層教育的均衡

葛蘭西指出,普及教育的同時(shí)要進(jìn)行教育分層。教育的“廣泛化”,既有利于提高公民的基本素養(yǎng),也有利于統(tǒng)治集團(tuán)掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。但另一方面,葛蘭西認(rèn)為分層教育非常重要。“對(duì)所有能力與態(tài)度進(jìn)行某種‘分層’是有用的,對(duì)在那些能夠加速培養(yǎng)最為落后和未受訓(xùn)練者的具有最高技能和最先進(jìn)者的指導(dǎo)下所形成的工作團(tuán)體加以某種‘分層’也是有用的?！盵1](P21)由此可見,教育分層的依據(jù)是學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)程度差異,這也與現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的“因材施教”思想相吻合。

(四)教育的重要任務(wù)是培養(yǎng)知識(shí)分子

葛蘭西特別關(guān)注知識(shí)分子在政治生活中的作用。知識(shí)分子作為上層建筑的“活動(dòng)家”,其主要職能是宣傳和教育所屬階級(jí)集團(tuán)的文化和意識(shí)形態(tài),幫助本階級(jí)集團(tuán)獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。每一個(gè)階級(jí)集團(tuán)都需要依托知識(shí)分子為自己尋求合法性支持,所以,知識(shí)分子并不是獨(dú)立的階級(jí),除農(nóng)民階級(jí)外,每個(gè)階級(jí)集團(tuán)都有自己的知識(shí)分子階層。葛蘭西對(duì)知識(shí)分子的理解獨(dú)具特色,他認(rèn)為知識(shí)分子并不是單純掌握知識(shí)的人,而是掌握了知識(shí)財(cái)富并在一定社會(huì)結(jié)構(gòu)中參與領(lǐng)導(dǎo)上層建筑的人。從歷史的角度可以將其分成兩類:一類是傳統(tǒng)的知識(shí)分子,另一類是有機(jī)的知識(shí)分子。所謂傳統(tǒng)的知識(shí)分子,是指在歷史中產(chǎn)生而現(xiàn)今賴以生存的生產(chǎn)方式已不復(fù)存在,但仍保留的知識(shí)分子。有機(jī)知識(shí)分子是現(xiàn)代生產(chǎn)方式的產(chǎn)物,他們與自己所屬階級(jí)集團(tuán)有著緊密的關(guān)系,與傳統(tǒng)知識(shí)分子的最大不同是他們明確地表達(dá)所屬階級(jí)集團(tuán)的文化和意識(shí)形態(tài)。

有機(jī)知識(shí)分子的培養(yǎng)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)休戚相關(guān)?！叭魏卧跔幦〗y(tǒng)治地位的集團(tuán)所具有的最重要的特征之一,就是它為同化和‘在意識(shí)形態(tài)上’征服傳統(tǒng)知識(shí)分子在作斗爭,該集團(tuán)越是同時(shí)成功地構(gòu)造其有機(jī)的知識(shí)分子,這種同化和征服便越快捷、越有效?！盵1](P5-6)葛蘭西還指出,知識(shí)分子與廣大群眾的聯(lián)系越密切,在宣傳無產(chǎn)階級(jí)文化和意識(shí)形態(tài)時(shí)就越容易獲得群眾的理解和認(rèn)同,也就更利于實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。學(xué)校教育在知識(shí)分子的培養(yǎng)上扮演著極其重要的角色,因此,教育要以培養(yǎng)知識(shí)分子首任,教學(xué)中要積極開展各類實(shí)踐活動(dòng),做到理論聯(lián)系實(shí)際,“努力培養(yǎng)出一種新型的直接從群眾中產(chǎn)生出來,而還同群眾保持著聯(lián)系的知識(shí)分子精英?！?/p>

二、葛蘭西教育思想對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的啟示

(一)掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的首要目標(biāo)

意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)的思想觀念體系和觀念上層建筑,對(duì)社會(huì)存在和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用。意識(shí)形態(tài)能對(duì)現(xiàn)行統(tǒng)治的合法性和現(xiàn)實(shí)生活的合理性進(jìn)行論證,還能指導(dǎo)實(shí)踐,為人們提供精神動(dòng)力。葛蘭西指出,統(tǒng)治階級(jí)的文化和意識(shí)形態(tài)如果得到民眾的理解和認(rèn)可,能發(fā)揮“水泥作用”,實(shí)現(xiàn)最大范圍的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。意識(shí)形態(tài)的重要性使它備受西方資本主義國家的重視。一方面,高度重視自身的意識(shí)形態(tài)建設(shè),為資本主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)筑起一座堅(jiān)固的城墻;另一方面,利用其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、先進(jìn)的科技手段不斷輸出本國的文化和意識(shí)形態(tài),妄圖實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)。我國作為社會(huì)主義國家的典型代表,順理成章地成為了資本主義文化和意識(shí)形態(tài)滲透的重要對(duì)象。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“我們?cè)谏鐣?huì)制度與意識(shí)形態(tài)等方面都與西方國家存在完全的不同,這就決定了我們同西方國家的斗爭和較量是不可調(diào)和的,因而必然是長期的、復(fù)雜的、有時(shí)甚至是十分尖銳的。西方國家不論從國際戰(zhàn)略格局上來說,還是從意識(shí)形態(tài)上來說,都絕不會(huì)希望看到像我們這樣一個(gè)社會(huì)主義大國順利實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展的。而他們的最終目的就是要搞垮我們的領(lǐng)導(dǎo)、顛覆我國社會(huì)主義制度?！盵4]面對(duì)如此嚴(yán)峻的國際形勢(shì),我國必須把意識(shí)形態(tài)建設(shè)當(dāng)作一項(xiàng)極端重要的工作來抓,具體來講,就是要以馬克思主義為指導(dǎo),以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要內(nèi)容占領(lǐng)文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,進(jìn)而牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

(二)強(qiáng)化中國特色社會(huì)主義教育是掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要途徑

強(qiáng)化中國特色社會(huì)主義教育應(yīng)從社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育、反擊落后意識(shí)形態(tài)教育、素質(zhì)教育三方面著手,以此確保文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)。

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育占領(lǐng)文化陣地

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育占領(lǐng)文化陣地,就必須將該體系融入到中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中。第一,把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到媒體宣傳中。各類新聞媒體應(yīng)積極宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系,在全社會(huì)形成有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的輿論勢(shì)頭;挖掘踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的先進(jìn)代表,積極宣傳他們的感人事跡,樹立全社會(huì)學(xué)習(xí)的榜樣;充分利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體的作用,不斷擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響力和號(hào)召力。第二,把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到學(xué)校教育中。推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦,在大中小學(xué)的教育、日常管理及課外活動(dòng)中得以充分體現(xiàn)。第三,把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到文藝作品創(chuàng)作生產(chǎn)中。充分發(fā)揮文藝作品的載體作用,把社會(huì)主義核心價(jià)值體系有機(jī)地融入到文藝作品及文化活動(dòng)各個(gè)方面。

2.以反擊落后意識(shí)形態(tài)教育確保文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

當(dāng)前,我國的意識(shí)形態(tài)教育面臨著諸多挑戰(zhàn)。其一,西方敵對(duì)勢(shì)力的文化滲透威脅著我國的意識(shí)形態(tài)安全。西方資本主義國家進(jìn)行文化滲透主要采取三種方式:直接的文化宣傳、以文化商品為載體進(jìn)行文化滲透、以教育和學(xué)術(shù)交流為掩飾向各類社會(huì)精神進(jìn)行文化滲透。尤其是文化商品和學(xué)術(shù)交流具有極強(qiáng)的隱蔽性,對(duì)我國的意識(shí)形態(tài)安全問題影響更大。其二,各種社會(huì)思潮影響我國主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威認(rèn)同。種種反馬克思主義、非馬克思主義的社會(huì)思潮因其系統(tǒng)性和理論性,容易讓人陷入理論誤區(qū),對(duì)馬克思主義產(chǎn)生質(zhì)疑、動(dòng)搖甚至背棄。其三,多元價(jià)值取向?qū)ξ覈髁饕庾R(shí)形態(tài)造成沖擊。我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,由此帶來人們的生活方式、行為方式和價(jià)值觀念的深刻變革。在價(jià)值觀念上表現(xiàn)出多元化的特點(diǎn),這削弱了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。因此,必須大力加強(qiáng)反擊落后意識(shí)形態(tài)的教育。加強(qiáng)馬克思主義的理論學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去分析各種落后意識(shí)形態(tài)的反動(dòng)本質(zhì),正本清源,鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)媒體輿論、思想政治教育以及文藝作品創(chuàng)作。

3.以素質(zhì)教育長保文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

我國的素質(zhì)教育是以實(shí)現(xiàn)教育方針規(guī)定的目標(biāo)為旨?xì)w,著眼于受教育者群體和社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展的要求,以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的,以注重開發(fā)受教育者的潛能、促進(jìn)受教育者德智體諸方面生動(dòng)活潑地發(fā)展為基本特征的教育。但在實(shí)踐中,我國的素質(zhì)教育存在著一系列的問題。其一,忽視道德教育。素質(zhì)教育沒有注重“素質(zhì)”的培養(yǎng),反倒以升學(xué)率、就業(yè)率等作為衡量教育效果的標(biāo)準(zhǔn)。其二,教育方法落后。過多的“灌輸式”教育使學(xué)生喪失了自學(xué)能力,缺乏靈活性和創(chuàng)造性。其三,輕視實(shí)踐勞動(dòng)。過分重視理論教育,忽視社會(huì)實(shí)踐,致使學(xué)生成為“紙上談兵”的“人才”。鑒于此,我國應(yīng)著力加強(qiáng)素質(zhì)教育,重視德育在教學(xué)中的重要作用;采用“啟發(fā)式”教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我思考的能力;增加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

(三)與時(shí)俱進(jìn)的教育是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要保障

經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)環(huán)境等條件的不斷變化,對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)不斷提出新要求。教育要做到與時(shí)俱進(jìn),才能適應(yīng)環(huán)境變化提出的新要求,才能保障中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的順利推進(jìn)。

1.以理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育保障文化發(fā)展貼近實(shí)際生活

中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本目的是滿足人民群眾文化需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展為最終目的。文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持以人為本,貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,以滿足人民群眾精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從教育的層面上看,理論與實(shí)踐相結(jié)合才能保障文化發(fā)展貼近實(shí)際生活。但我國的學(xué)校教育重理論、輕實(shí)踐,培養(yǎng)的人才動(dòng)手能力低下,與群眾關(guān)系淡漠;媒體宣傳、文藝作品等在表現(xiàn)形式上曲高和寡,與大眾文化格格不入。其結(jié)果是,文化發(fā)展與實(shí)際生活嚴(yán)重脫節(jié),文化走不進(jìn)群眾心里,得不到群眾共鳴。學(xué)校教育應(yīng)高度重視實(shí)踐活動(dòng),保持與群眾的緊密聯(lián)系;各類宣傳媒體、文藝作品和文藝活動(dòng)等應(yīng)符合大眾文化。具體來講,就是多生產(chǎn)一些廣大群眾看得懂、買得起、用得上的文化產(chǎn)品;多舉辦一些廣大群眾可以參與、愿意參與的文化活動(dòng);多提供一些不同地區(qū)、不同年齡、不同文化水平群眾需求的文化服務(wù)等等。

2.以現(xiàn)代公民意識(shí)教育保障政治文明建設(shè)在全社會(huì)的推進(jìn)

政治文明是人們?cè)谡螌?shí)踐活動(dòng)中形成的有益成果,表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步。政治文明與精神文明相互影響,相互作用。政治文明在社會(huì)中處于主導(dǎo)地位,它與國家政權(quán)直接相連,決定著精神文明的性質(zhì);而精神文明對(duì)政治文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。公民意識(shí)屬于精神文明范疇,它是指公民個(gè)人對(duì)自己在國家中地位的自我認(rèn)識(shí),也就是公民自覺地以憲法和法律規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)為核心內(nèi)容,以自己在國家政治生活和社會(huì)生活中的主體地位為思想來源,把國家主人的責(zé)任感、使命感和權(quán)利義務(wù)觀融為一體的自我認(rèn)識(shí)。公民意識(shí)的覺醒是政治文明的保障,公民意識(shí)越發(fā)達(dá)的國家,政治文明程度也就越高。公民意識(shí)教育應(yīng)從小抓起,在入學(xué)階段就應(yīng)有針對(duì)性地、循序漸進(jìn)地開展,逐步提高我國公民的主人翁責(zé)任感,為我國的政治文明建設(shè)提供保障。

3.以均衡發(fā)展的教育保障文化創(chuàng)新人才的不斷涌現(xiàn)

建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)需要大量的創(chuàng)新人才,我國的教育事業(yè)就要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重任。葛蘭西指出,教育均衡有利于培養(yǎng)優(yōu)秀的知識(shí)分子。我國要實(shí)現(xiàn)教育均衡化,應(yīng)從四個(gè)方面著力。辦學(xué)形式上,公立辦學(xué)和私立辦學(xué)相均衡,既能實(shí)現(xiàn)教育的“廣泛化”,又能減輕國家的財(cái)政負(fù)擔(dān)、靈活辦學(xué)形式。教育理念上,普及教育和分層教育相均衡,既能提高國民的整體素質(zhì),又能兼顧差異、因材施教。教學(xué)形式上,理論教育與實(shí)踐教育相均衡,培養(yǎng)的人才既有豐富的理論積淀,又能和群眾保持天然的、密切的聯(lián)系。教學(xué)方法上,灌輸教育與啟發(fā)教育相均衡,能充分培養(yǎng)受教育者的自學(xué)能力和習(xí)慣,也有利于培養(yǎng)受教育者的想象力和創(chuàng)造力。

[1][意]葛蘭西.獄中札記[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2000.

[2][美]彼孔,P卡瓦倫特.青年葛蘭西論歷史、哲學(xué)和文化[M].英文版.圣路易斯:泰羅斯出版社,1975:123.//俞吾金,陳學(xué)明.國外馬克思主義哲學(xué)流派新編——西方馬克思主義卷[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2002:24.

[3][意]葛蘭西.葛蘭西文選[M].北京:人民出版社,1992:22.

[4]習(xí)近平.在中央軍委擴(kuò)大會(huì)議上的講話(R).2012-12-26.

Enlightenment of Gramsci'Educational Thought on the Construction of Socialist Culture with Chinese Characteristics

DENG Ying
(Marxist School,Chongqing Technology and Business University,Chongqing 400060,China)

Gramsci thinks education should be universal,equalizational,and has an important task for cultivating intellectuals,and only in this way can government grasp the cultural leadership.Grasp the cultural leadership is the first target of the cultural construction of socialism with Chinese characteristics.To achieve this goal we must strengthen the education of socialism with Chinese characteristics,and steadily push forward the development of the cultural construction of socialism with Chinese characteristics.

Education;Gramsci;construction of socialist culture with Chinese characteristics;cultural leadership

G40

A

1672-934X(2014)06-0063-05

2014-09-26

鄧 瑩(1984-),女,重慶梁平人,重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生,主要從事馬克思主義理論教育研究。