王 玉

一、柳宗元思想的時(shí)代背景

柳宗元，字子厚，他所生活的唐王朝面臨著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。一方面地方藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力日益膨脹，朝內(nèi)宦官和大地主、大官僚專(zhuān)權(quán)日益嚴(yán)重，邊疆奴隸主貴族不斷策動(dòng)叛亂；另一方面，由于土地兼并加劇，苛捐雜稅加重，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，廣大農(nóng)民饑寒交迫，紛紛揭竿而起。榮辱莫測(cè)的家境，動(dòng)亂不安的時(shí)代，在柳宗元的思想上打下了深刻的階級(jí)和時(shí)代的烙印。

柳宗元登上政治舞臺(tái)后，看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的危機(jī)，深切地?fù)?dān)憂唐王朝的前途和命運(yùn)，決心在政治上干一番事業(yè)。當(dāng)時(shí)，具有革新政治思想的地主階級(jí)知識(shí)分子王叔文、王伾、劉禹錫、韋執(zhí)誼、韓泰、陳諫、韓暉、凌準(zhǔn)、程異等志士仁人，組成了一個(gè)政治革新派。王叔文是皇太子李誦的侍讀，深受李誦的賞識(shí)和信任。柳宗元同這些新派人士一見(jiàn)如故，“定為死交”，并積極參加他們的政治活動(dòng)。

但是，“永貞革新”失敗后不久，王叔文慘遭殺害，王伾被逼死，韋執(zhí)誼也因憂憤病死，柳宗元也被加上種種莫須有的罪名。唐憲宗改號(hào)為元和那年，全國(guó)大赦，卻特別規(guī)定“八司馬”不在赦免之列。柳宗元過(guò)著“罪人”一樣的生活，他的住處五年內(nèi)被燒了四次，弄得“書(shū)籍散亂毀裂，不知所住”。但是，柳宗元沒(méi)有因此消沉，一方面他“求得經(jīng)史諸子數(shù)百卷”，認(rèn)真攻讀，研究和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，探“理亂之本”；另一方面接觸下層社會(huì)，考察官府的橫征暴斂和民間的疾苦，思索利弊之所在。他越來(lái)越感到自己積極參與的革新運(yùn)動(dòng)是正確的，他的革新思想和革新理論更加成熟了，可惜無(wú)法付諸實(shí)施，他立志著書(shū)立說(shuō)，闡述和宣傳自己的革新主張，以便將來(lái)東山再起。于是，他克服了生活和疾病的重重困難，“勇不自制”地奮起疾書(shū)，寫(xiě)下了許多富有戰(zhàn)斗精神的詩(shī)文，為中國(guó)哲學(xué)史和文學(xué)史增添了寶貴的篇章。

“十年憔悴到秦京，誰(shuí)料翻為嶺外行?！碧茟椬谠褪暾拢谠獞?yīng)詔回到長(zhǎng)安。他喜出望外，以為自己有希望重新被起用，繼續(xù)實(shí)施自己改革政治的主張。但是，宦官和藩鎮(zhèn)勢(shì)力仍然視他為洪水猛獸，千方百計(jì)地排擠、誣陷她。結(jié)果他又被貶到柳州（今廣西壯族自治區(qū)柳州市）當(dāng)刺史。這個(gè)意外的打擊，使柳宗元感到無(wú)限的悲憤。他決心運(yùn)用柳州地方最高長(zhǎng)官的權(quán)力，在力所能及的范圍內(nèi)，繼續(xù)推行改革措施，同時(shí)著書(shū)立說(shuō)，批駁敵人的各種謬論。

唐憲宗元和十四年（公元819年）十月，柳宗元在柳州病逝，結(jié)束了他為革新政治思想而戰(zhàn)斗的一生，享年47歲。柳州地方人士為了紀(jì)念這位唐代杰出的唯物主義哲學(xué)家、文學(xué)家，后來(lái)在他的靈柩停放的羅池興建了他的衣冠墓和“柳侯祠”，立碑刻上他的肖像和詩(shī)文。直到今天，古色古香的“柳侯祠”依然供游人憑吊。

二、柳宗元提出的重“勢(shì)”無(wú)神論思想

柳宗元一生寫(xiě)了大量的著作，都收在 《柳河?xùn)|集》里。其中，大部分詩(shī)文是他在前后貶謫十四年、身囚山水、潛心史籍時(shí)的“孤憤之作”。

“永貞革新”失敗后，韓愈以孔孟“道統(tǒng)”的繼承者自居，以“論史”為題，直接批評(píng)和教育柳宗元說(shuō)：“夫?yàn)槭氛?，不有人禍，則有天邢”，認(rèn)為“天”是有意志的，能夠“賞功而罰禍”，永貞革新違背了天意，因此柳宗元等人是罪有應(yīng)得，并勸柳宗元改邪歸正。柳宗元當(dāng)即寫(xiě)了《與韓愈論史官書(shū)》《天說(shuō)》等文，批駁韓愈的唯心主義有神論說(shuō)教，闡述了自己的唯物主義無(wú)神論思想。為了全面闡述自己的唯物主義無(wú)神論思想，他根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成就和自己掌握的歷史知識(shí)，寫(xiě)下了《天對(duì)》。《天對(duì)》是以回答戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的偉大詩(shī)人屈原所作《天問(wèn)》的形式寫(xiě)成的。此外，他還先后寫(xiě)了 《非國(guó)語(yǔ)》《封建論》《貞符》《斷刑論》《時(shí)令論》等重要哲學(xué)著作，自成中唐時(shí)代的一家之言。

（一）提出了“元?dú)狻币辉ㄎ镏髁x無(wú)神論

柳宗元認(rèn)為天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是自然物質(zhì)?！氨松隙?，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元?dú)猓缓钫?，世謂之陰陽(yáng)。是雖大，無(wú)異果蓏、癰痔，草木也?！保ā短煺f(shuō)》）認(rèn)為世界上的一切東西，跟瓜果草木一樣，都是客觀存在的，只不過(guò)大小不同而已。他又說(shuō)：“曶黑（黑夜）晰眇（白天），往來(lái)屯屯（不停歇），龐昧（蒙昧）革化（變化），惟元?dú)獯?，而何為焉?！保ā短鞂?duì)》）認(rèn)為“元?dú)狻笔侨f(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都是由原始物質(zhì)“元?dú)狻睒?gòu)成的，不是由誰(shuí)創(chuàng)造的。因此，所謂上帝創(chuàng)造九重圓天，女?huà)z補(bǔ)天之類(lèi)的神話，不過(guò)是古人的迷信妄說(shuō)，完全不可信。

柳宗元認(rèn)為世界是無(wú)限的。他說(shuō)：“天地之無(wú)倪（無(wú)邊），陰陽(yáng)之無(wú)窮，以鴻洞（彌漫）交錯(cuò)乎其中，或會(huì)或離，或吸或吹，或輪或機(jī)?！保ā斗菄?guó)語(yǔ)》）認(rèn)為天地是廣大無(wú)邊的，萬(wàn)事萬(wàn)物都在不斷地運(yùn)動(dòng)著。他還提出天地?zé)o邊無(wú)際，誰(shuí)也不能衡量它們的長(zhǎng)短大小。因此，所謂天地的產(chǎn)生必須依賴某種有限的框框如“太極”之類(lèi)的神秘東西的看法，純屬無(wú)稽之談。

柳宗元還認(rèn)為自然界的發(fā)展變化是具有規(guī)律的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。他在回答《天問(wèn)》中關(guān)于“陰陽(yáng)三合，何本何化”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“合焉而三，一以統(tǒng)同。吁（慢）炎吹（快）冷，交錯(cuò)而動(dòng)”（《天對(duì)》）。意思是說(shuō)，陰、陽(yáng)、天地三者結(jié)合在一起，統(tǒng)一于元?dú)?，而元?dú)獗旧碛址譃殛庩?yáng)這樣兩個(gè)相反相成的方面，陰陽(yáng)交錯(cuò)對(duì)立的運(yùn)動(dòng)，促使自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化。他運(yùn)用這一具有樸素辯證法的觀點(diǎn)來(lái)觀察世界，闡發(fā)了自然界發(fā)展規(guī)律的客觀實(shí)在性，從根本上駁斥了一切唯心主義有神論的邪說(shuō)。他指出：“山川者，特天地之物也。陰陽(yáng)者，氣而游乎其間者也，自動(dòng)自休，自峙自流，是惡（怎么）乎于我謀？自斗自竭，自崩自缺，是惡乎為我設(shè)（安排）？”（《非國(guó)語(yǔ)》）就是說(shuō)，山崩地裂、河枯水?dāng)嗟茸匀唤绲淖兓?，都是元?dú)鈨?nèi)部陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面相互作用引起的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，決不是什么人去安排或創(chuàng)造的。他舉例說(shuō)，天廣大無(wú)邊，都是游離的氣體，不是相互連接的固體，沒(méi)有、也不需要依靠八根棟梁來(lái)支撐。古代神話說(shuō)有八根大柱支撐著，共工和顓頊打仗，怒觸不周山，致使“天柱折，地維絕”“天傾西北，地陷東南”，那完全是古人幻想編造出來(lái)的。地球?qū)χ?yáng)就是白天，太陽(yáng)照不到地面就是黑夜，所以天亮不是天門(mén)打開(kāi)，天黑也不是太陽(yáng)隱藏起來(lái)，總之，天體旋回轉(zhuǎn)動(dòng)是它們自然而然的運(yùn)動(dòng)（《天對(duì)》）。柳宗元在《種樹(shù)郭橐駝傳》一文里，以種樹(shù)的道理說(shuō)明了自然規(guī)律是不可違背的，他說(shuō)橐駝所種的或移植的樹(shù)，長(zhǎng)得高大茂盛，結(jié)果早而且多，這并不是因?yàn)樗苁箻?shù)木活得年歲長(zhǎng)而且生長(zhǎng)快，而是因?yàn)樗馨凑諛?shù)木生長(zhǎng)需要的自然條件去適應(yīng)它的習(xí)性，既不損害它的生長(zhǎng)，又不損害它的結(jié)果。而別人種樹(shù)則不是這樣，不是隨便簡(jiǎn)單了事，就是愛(ài)護(hù)過(guò)分，經(jīng)常用指甲去摳樹(shù)皮，搖樹(shù)干，不能按照樹(shù)木生長(zhǎng)的客觀規(guī)律去種植護(hù)理，結(jié)果樹(shù)木生長(zhǎng)得不好。因此，柳宗元認(rèn)為只有遵循事物的客觀規(guī)律，才能促進(jìn)事物的發(fā)展；否則，事物就要遭到破壞。

柳宗元從元?dú)馕ㄎ镏髁x世界觀出發(fā)，繼承和豐富了荀子、王充、范縝的無(wú)神論思想。他認(rèn)為天是沒(méi)有意志的，人事的好壞，國(guó)家的興亡，跟天沒(méi)有關(guān)系，“攻者自攻，禍者自禍”（《天說(shuō)》），決不是什么天賞罰的結(jié)果?！吧撑c災(zāi)荒，皆天也；法制與悖亂，皆人也。二元而已。其事各不相預(yù)，而兇豐、理亂出焉?！保ā洞饎⒂礤a天論書(shū)》）因此，他肯定自然的生長(zhǎng)繁殖和社會(huì)的治亂，各有各的規(guī)律。人與天 “各不相預(yù)（干涉）”，而那種希望天的賞罰或祈求天的憐憫寬恕，讓天來(lái)主宰人類(lèi)命運(yùn)的想法，是極大荒謬的。柳宗元對(duì)世界的本質(zhì)作出唯物主義的回答，有力地駁斥了當(dāng)時(shí)以韓愈為代表的唯心主義天命論，閃爍著戰(zhàn)斗的光輝。但是，柳宗元畢竟不是一個(gè)徹底的唯物主義無(wú)神論者，他對(duì)當(dāng)時(shí)流傳甚廣的佛教沒(méi)有進(jìn)行應(yīng)有的斗爭(zhēng)，相反，他還寫(xiě)了宣揚(yáng)佛教的文章，對(duì)它作了某些妥協(xié)，甚至采用佛教“戒殺“的迷信來(lái)反對(duì)殺牲敬神的迷信。這反映了他的階級(jí)和歷史的局限性。

（二）提出了重“勢(shì)”的進(jìn)步社會(huì)歷史觀

柳宗元將唯物主義無(wú)神論的原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了超過(guò)先期唯物主義哲學(xué)家的重“勢(shì)”的進(jìn)步社會(huì)歷史觀，這些進(jìn)步觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在其著名的《封建論》中。

首先，柳宗元指出整個(gè)社會(huì)歷史是一個(gè)自然發(fā)展過(guò)程，貫穿這個(gè)過(guò)程的是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然趨“勢(shì)”。他說(shuō)人類(lèi)最初同其他動(dòng)物一起生活在森林里，“人不能博噬”，斗不過(guò)野獸。為了生活和自衛(wèi)，必須利用工具。由于人們彼此之間不斷發(fā)生爭(zhēng)奪，這就需要有“能斷曲直”的人來(lái)調(diào)解糾紛，這些人便成為“群”的首領(lǐng)。如果首領(lǐng)調(diào)節(jié)不下，就要依靠“刑政”、暴力來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，因此產(chǎn)生了“君長(zhǎng)刑政”。群與群發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，需要有優(yōu)秀的人出來(lái)管理，這些人便成為“眾群之長(zhǎng)”。這樣逐漸“推戴”出諸侯、方伯、連帥、天子，伴隨著形成了道德、刑政和政權(quán)（《封建論》）。一句話，國(guó)家的產(chǎn)生是出于人類(lèi)生活的實(shí)際需要。柳宗元用這種道德史觀來(lái)說(shuō)明國(guó)家的起源，當(dāng)然不是唯物史觀，但他企圖從社會(huì)歷史內(nèi)部、從人類(lèi)社會(huì)生活本身來(lái)探索國(guó)家的起源，這對(duì)于反對(duì)神學(xué)歷史觀是有積極意義的。

其次，柳宗元指出歷史的治亂興衰、制度變革都取決于歷史發(fā)展的必然之“勢(shì)”。他認(rèn)為封建制（分封制）的產(chǎn)生、發(fā)展以及被郡縣制所取代，既不是“圣人之意”，也不是神的旨意，而是有其客觀的必然趨勢(shì)。過(guò)去社會(huì)分封國(guó)土、建立諸侯國(guó)的制度，在當(dāng)時(shí)是必然的?！胺饨ǚ鞘ト艘庖?，勢(shì)也?！狈饨ㄖ贫入m然是歷史發(fā)展必然趨勢(shì)的產(chǎn)物，但它是一種“私”的制度，“私其力于己也，私其衛(wèi)于子孫也”。到了周朝，封建制就暴露出許多問(wèn)題。后來(lái)，秦始皇用“公之大者”的郡縣制取代了“私其力”的封建制，也是歷史發(fā)展的必然之“勢(shì)”?！袄^漢而帝者，雖百代可知也?！鼻厥蓟孰m然死了，但秦朝的制度仍然存在。這就生動(dòng)地說(shuō)明了社會(huì)政治制度的產(chǎn)生和發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的（《封建論》）。柳宗元以“勢(shì)”來(lái)解釋社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，當(dāng)然不是科學(xué)的，但他提出的“勢(shì)”，一方面與“神”對(duì)立，另一方面與“圣人”對(duì)立，打掉了上帝和天子頭上的神圣光環(huán)，這種思想在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是進(jìn)步的。

再次，柳宗元從社會(huì)歷史發(fā)展的必然之“勢(shì)”出發(fā)，系統(tǒng)地批判了歷代有關(guān)帝王受命于天及符瑞等神學(xué)史觀和君權(quán)神授思想。西漢以來(lái)，以董仲舒為代表的唯心主義者提出“天人感應(yīng)”的謬論，編造“符瑞”，用自然界的陰陽(yáng)變異附會(huì)人類(lèi)的治亂興衰，作為“君權(quán)神授”實(shí)行封建專(zhuān)制統(tǒng)治的根據(jù)?！坝镭懜镄隆逼陂g曾經(jīng)發(fā)生雨澇，韓愈等人便附會(huì)說(shuō)這是革新派上臺(tái)執(zhí)政的結(jié)果。柳宗元針對(duì)這些謬論，特地寫(xiě)了《貞符》等文加以駁斥，他明確指出：帝王“受命于人，于其人；休符（美好的符）不于祥，于其仁。惟任之人，匪祥于天”“未有喪仁而久者也，未有恃祥而壽者也”。認(rèn)為君權(quán)不是神授的，而是受命于“生人之意”，即民眾生活的要求和意愿；只有得到人民支持的政權(quán)，才能維持長(zhǎng)久。而董仲舒之流宣揚(yáng)“符命”思想，是以訛傳訛，荒誕可笑的，是用以欺騙后人的。柳宗元還特別總結(jié)了漢唐王朝興衰的原因，著重闡述了漢劉邦、唐李世民所以興盛，不是受命于天，而是受命于“生人之意”，依靠政治革新。這就不難看出，柳宗元這種重“勢(shì)”的進(jìn)步歷史觀是他的政治主張的理論依據(jù)，是為他所參與的政治革新運(yùn)動(dòng)的合理性作了理論上的論證。

三、柳宗元的思想在中國(guó)哲學(xué)史上的歷史地位

第一，他把堅(jiān)持唯物主義的哲學(xué)斗爭(zhēng)同堅(jiān)持“永貞革新”的政治斗爭(zhēng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。柳宗元以前的唯物主義哲學(xué)家一般都是從事理論戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)，沒(méi)有或很少直接參加當(dāng)時(shí)的重大政治斗爭(zhēng)。柳宗元?jiǎng)t不同，他不僅在哲學(xué)上堅(jiān)持宣傳唯物主義無(wú)神論，而且親身參加當(dāng)時(shí)最重大的政治斗爭(zhēng)——“永貞革新”，同堅(jiān)持唯心主義天命論的宦官和藩鎮(zhèn)勢(shì)力進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。“永貞革新”失敗后，他仍然在理論戰(zhàn)線上堅(jiān)持不屈不撓的斗爭(zhēng)，為這場(chǎng)政治斗爭(zhēng)的正義性和合理性作論證。這充分表明，柳宗元的哲學(xué)體系具有難能可貴的實(shí)踐意義。

第二，柳宗元依據(jù)當(dāng)時(shí)的科學(xué)知識(shí)，比較全面、系統(tǒng)地堅(jiān)持了“元?dú)狻币辉ㄎ镏髁x自然哲學(xué)，而且對(duì)許多自然現(xiàn)象進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡述。例如，他把陰陽(yáng)兩氣看作元?dú)鈨?nèi)部相反相成的兩個(gè)方面，它們的交錯(cuò)對(duì)立促使物質(zhì)世界的多樣變化，這顯然是對(duì)老子的樸素辯證思想的創(chuàng)造性發(fā)揮。他認(rèn)為天地、陰陽(yáng)、山川的變化，是物質(zhì)性的“元?dú)狻弊约旱倪\(yùn)動(dòng)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，這顯然是對(duì)王充的“元?dú)狻弊匀徽摰奈ㄎ镏髁x傳統(tǒng)的豐富和發(fā)展。他運(yùn)用唯物主義無(wú)神論去分析社會(huì)歷史現(xiàn)象，不僅打擊了神學(xué)歷史觀和“圣人”創(chuàng)世說(shuō)，而且還天才地洞察到了封建主義的一些特點(diǎn)，指出古代氏族貴族專(zhuān)政的特權(quán)制度是阻礙社會(huì)發(fā)展的腐朽的東西，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)中貧與富的對(duì)立，并試圖探究貧富不均的根源，甚至提出了反對(duì)封建等級(jí)制度的思想，大膽地肯定“賤者”“遠(yuǎn)者”和“新者”（即中小地主和人民群眾）對(duì)于“貴者”“親者”和“舊者”（即大地主官僚等豪門(mén)貴族）的抗?fàn)幨呛虾跻?guī)律的，這表明柳宗元的哲學(xué)思想具有某種程度的人民性。

第三，柳宗元的哲學(xué)思想與歷史、文學(xué)熔為一爐。他不僅是唐代杰出的唯物主義哲學(xué)家，而且是杰出的散文家、優(yōu)秀的詩(shī)人。元和以后，他一直過(guò)著貶謫生活，在鉆研史籍的同時(shí)，有機(jī)會(huì)接近下層人民，撰寫(xiě)了許多在內(nèi)容上和形式上都具有很高水準(zhǔn)的詩(shī)文。他采用寓言的形式寫(xiě)了許多哲學(xué)著作，例如《三戒》就是一組代表性的哲學(xué)寓言。其中《永某氏之鼠》批判了天命論，文中說(shuō)永州有一個(gè)非常相信“天命”的人，因?yàn)樗谧幽辏ㄊ竽辏?，所以把老鼠?dāng)作神靈，千方百計(jì)加以保護(hù)。家里的老鼠依仗主人的寵愛(ài)，越來(lái)越猖狂妄為。后來(lái)，這個(gè)房間換了主人，新主人認(rèn)為老鼠是“陰類(lèi)惡物”，便設(shè)法捕殺，結(jié)果老鼠尸體堆積如山，臭氣沖天，數(shù)月才消。柳宗元在這里把那些以“天命”為精神支柱的宦官和藩鎮(zhèn)勢(shì)力比作老鼠，指出他們終將逃脫不了徹底滅亡的下場(chǎng)；同時(shí)也憤怒地揭露了唐王朝最高統(tǒng)治者象屬鼠的主人一樣愚昧無(wú)知。這樣的哲學(xué)文章，形象生動(dòng)，說(shuō)理透徹，具有俗雅共賞的風(fēng)格。

綜上所述，柳宗元的哲學(xué)體系是別具一格的。他的“元?dú)狻币辉ㄎ镏髁x無(wú)神論，以及重“勢(shì)”的進(jìn)步社會(huì)歷史觀，不僅是對(duì)荀子、王充、范縝唯物主義無(wú)神論的繼承和豐富，而且對(duì)后來(lái)的唯物主義者具有啟發(fā)作用。因此，盡管柳宗元的哲學(xué)體系具有階級(jí)和時(shí)代的局限，但在我國(guó)哲學(xué)史上仍然占有重要的地位。

[1]侯外廬.柳宗元哲學(xué)選集[M].北京：中華書(shū)局，1964．

[2]賀麟.哲學(xué)與哲學(xué)史論文集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1990

[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編（下）[M].北京：人民出版社，1999．

[4]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京：人民出版社，1985．

[5]方東美.原始儒家道德哲學(xué)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣黎明文化事業(yè)公司，1987.

[6]徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史·先秦篇[M].臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1987.