白華，徐英

(長安大學(xué) 政治與行政學(xué)院，陜西 西安 710064)

高等教育與基礎(chǔ)教育是中國國民教育體系中的重要組成部分，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中國教育出現(xiàn)了基礎(chǔ)教育對(duì)高等教育模糊、高等教育對(duì)基礎(chǔ)教育的忽視的雙重路徑障礙，集中表現(xiàn)為基礎(chǔ)教育與高等教育銜接不力。影響高等教育與基礎(chǔ)教育銜接的主要因素表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是德育教育的定位差異;二是教學(xué)模式與教學(xué)內(nèi)容的差異;三是學(xué)習(xí)方式與思維方式的差異;四是人際交往能力的差異;五是個(gè)人修養(yǎng)與養(yǎng)成教育的差異;六是教育理念的差異［1］。高等教育與基礎(chǔ)教育的有效銜接是深化高等教育發(fā)展與改革的必然選擇，培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才與促使學(xué)生成長成才的客觀需要?；谌寮医逃枷氲囊暯?，本文針對(duì)影響高等教育與基礎(chǔ)教育銜接的主要因素，從德育為先等多元維度探討高等教育與基礎(chǔ)教育銜接的問題，并提出科學(xué)的路徑選擇。

一、德育為先，克服重智輕德傾向

儒家歷來重視德育教育，形成了以德育教育為中心的教育體系。孟子說:“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。學(xué)則三代共之。皆所以明人倫也”(《孟子·滕文公上》)。宋代教育家朱熹說:“讀書乃學(xué)生第二事……第二義”(《朱子語類》卷一○)。“修德是本，為要修德，故去講學(xué)”(《朱子語類》卷三四)。從孟子和朱熹的言論中，我們可以看出儒家高度重視德育教育，把德育教育放在學(xué)校教育的首位。王夫之就如何將德育理論認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，做到知行一致進(jìn)行了專門的論述:“知行之分，又從大段分界限者，則如講求義理為知，應(yīng)事接物為行是也。乃講求之中，力其講求事，則亦有行矣。應(yīng)接之機(jī)，不廢審慮之功，則亦有知矣。是則知行始終不相離，存心亦有知行，致知亦有知行，而更不可分一事以為知而非行，行而非知”(《讀四書大全說》卷三)。綜合儒家的德育理念，我們可以看出既要把德育教育放在學(xué)校教育的首位，同時(shí)必須堅(jiān)持知行一致的原則，才能真正培養(yǎng)出具有完滿道德的人才［2］。

中國基礎(chǔ)教育處于應(yīng)試教育的背景下，過分追求知識(shí)學(xué)習(xí)，為提高教學(xué)成績而忽視其他方面的工作，把升學(xué)率擺在學(xué)校工作的首位，以學(xué)習(xí)成績作為衡量學(xué)生的惟一指標(biāo)［3］。部分學(xué)校對(duì)德育教育認(rèn)知錯(cuò)位，使德育教育處于可有可無的地位，學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的德育教育體系不健全，這必然導(dǎo)致學(xué)生忽視自身品德的養(yǎng)成。這就無形中增加了大學(xué)教育的負(fù)擔(dān)，高校必須把握住新生入學(xué)這一關(guān)鍵時(shí)期，有針對(duì)性地開展思想政治理論課教育、校規(guī)校紀(jì)教育、誠信與感恩教育等方面的工作，提升新生的思想道德修養(yǎng)，彌補(bǔ)基礎(chǔ)教育階段德育缺失的環(huán)節(jié)，使其更好地適應(yīng)大學(xué)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的教育目標(biāo)?；谌寮业掠逃碚?，我們必須深刻反思基礎(chǔ)教育階段重智輕德，以分?jǐn)?shù)論學(xué)生高低的現(xiàn)象，嚴(yán)格遵循國家“德育為先、立德樹人”的教育理念，縫合基礎(chǔ)教育與高等教育在德育教育方面的裂痕，提高德育資源的利用效益。因此，高等教育與基礎(chǔ)教育的銜接中，始終要把德育教育放在首要地位，并且在實(shí)踐中不斷踐行德育理論，做到知行一致。

二、因材施教，改變呆板教學(xué)模式

因材施教是儒家重要的教學(xué)原則，其目的就是要求教育者針對(duì)教育對(duì)象的不同特點(diǎn)、自身資質(zhì)、興趣愛好等方面進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)活動(dòng)?？鬃邮侵袊逃飞献钤邕\(yùn)用“因材施教”這一原則的人，他能夠了解到每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，如“由也果、賜也達(dá)、求也藝”(《論語·雍也》)，在教學(xué)中，孔子就能根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)。從史料記載可以看出，孔子弟子三千，賢人七十二，同樣是師從孔子，但有的“千室之邑，百乘之家，可使為之宰”，有的“束帶立于朝，可與賓客言”(《論語·公冶長》)。其弟子中身通六藝者也各有所不同，德行、言語、政事、文學(xué)方面各有代表人物。有些愚鈍的學(xué)生，如高柴“柴也愚，則專主不知通變”，然而經(jīng)過孔子因材施教的教育后有所改善，以“執(zhí)法公平”著稱于后世。后世儒家教育家也不斷發(fā)展和完善了因材施教這一教學(xué)原則，特別是北宋教育家胡瑗建立分齋教學(xué)制，根據(jù)學(xué)生的興趣和特長，分別劃分為經(jīng)義、治事兩齋。入齋后，在編排具體的學(xué)科，如水利、歷算等科目做到人盡其才，“使各以類群居講習(xí)”［2］。

儒家“因材施教”教育原則對(duì)現(xiàn)代教學(xué)仍具有重大的借鑒意義。在基礎(chǔ)教育階段，教育內(nèi)容是以考試大綱為出發(fā)點(diǎn)，以提升學(xué)生成績?yōu)橹饕康?，忽視了學(xué)生的差異性，對(duì)不同資質(zhì)、興趣愛好的學(xué)生都實(shí)行統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)模式，容易打擊部分學(xué)生的進(jìn)取心和積極性，致使輟學(xué)率逐年攀升，甚至?xí)?dǎo)致教育悲劇的發(fā)生。其主要原因就在于在教育過程中忽視了學(xué)生的個(gè)性和興趣，不能做到因材施教［4］。這種基礎(chǔ)教育模式下培養(yǎng)出的人才，不能適應(yīng)高校全新的教學(xué)模式與人才培養(yǎng)目標(biāo)。高校實(shí)行全新的教學(xué)模式，將第一課堂與第二課堂有機(jī)結(jié)合，以學(xué)生的成長與發(fā)展為主線，開展豐富多彩的素質(zhì)拓展與科技文化實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，根據(jù)學(xué)生的能力和興趣去設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，而不是苛求全部學(xué)生都去為了成績而拼搏［5］?；诖耍诨A(chǔ)教育階段，必須重視因材施教的教學(xué)原則，改變呆板的教學(xué)模式，注重學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，把培養(yǎng)知識(shí)型人才與特長型人才有機(jī)結(jié)合起來，區(qū)別對(duì)待不同層次的學(xué)生，實(shí)現(xiàn)與高等教育教學(xué)模式與教學(xué)目標(biāo)的吻合。

三、學(xué)思并重，轉(zhuǎn)變被動(dòng)的學(xué)習(xí)與思維方式

從儒家經(jīng)典著作可以看出，“學(xué)”的出現(xiàn)頻率極高，“教”使用的頻率較低。這就可以看出來儒家把“學(xué)”擺在教育活動(dòng)的首要地位。孔子在學(xué)習(xí)方面主張好學(xué)、樂學(xué)，他說:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨梢钥闯?，孔子把樂學(xué)作為學(xué)習(xí)的最高境界，就是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)在于學(xué)習(xí)者的積極態(tài)度，要有主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神［6］。后代儒家教育家吳澄說:“讀書當(dāng)知書之所以為書，知之必好，好之必樂;既樂，則專在我，茍至此，雖不讀，可也”(《宋元學(xué)案·草廬學(xué)案》)?？梢钥闯觯灰_(dá)到“樂學(xué)”的狀態(tài)，才能更好地理解和掌握知識(shí)。儒家在強(qiáng)調(diào)主動(dòng)的學(xué)習(xí)方式的同時(shí)，也重視思考的作用，把學(xué)與思放在同等重要的地位。孔子說:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語·為政》)。從孔子的論述可以看出，學(xué)與思是不能割裂的，不然就會(huì)出現(xiàn)“罔”和“殆”的問題。朱熹對(duì)學(xué)思并重的思想作了進(jìn)一步的闡述說:“學(xué)源于思，思所以起發(fā)其聰明”(《朱子語類》卷九六)。朱熹認(rèn)為學(xué)習(xí)是源于思考的，思考能啟發(fā)人的聰明才智。后世儒家也分別進(jìn)行不同的闡述，其核心就是重視思考的作用，學(xué)思并重，正如張栻所說:“學(xué)而思則德益崇，思而學(xué)則業(yè)益廣”，學(xué)與思是不可分割的有機(jī)整體，相輔相成，相互促進(jìn)。

儒家學(xué)思并重的教育思想，改變了被動(dòng)學(xué)習(xí)與思考的方式，使學(xué)習(xí)者養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)與思考的良好習(xí)慣。在基礎(chǔ)教育階段，以灌輸教育為主導(dǎo)的應(yīng)試教育模式下，學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的灌輸，服從教師學(xué)習(xí)安排為本職，普遍缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，更談不上去深入思考問題，知其然不知其所以然［7］。學(xué)生升入大學(xué)后，課程多、內(nèi)容難度加大，學(xué)習(xí)方法也從應(yīng)試灌輸教育過渡到自主學(xué)習(xí)，部分學(xué)生難以適應(yīng)全新的學(xué)習(xí)方式與思維方式。在寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境與管理環(huán)境中，學(xué)生缺少自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，誤入歧途，浪費(fèi)了寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)光。高校應(yīng)針對(duì)新生，有計(jì)劃地開展學(xué)風(fēng)建設(shè)與學(xué)務(wù)指導(dǎo)、入學(xué)與適應(yīng)性等方面的教育，引導(dǎo)新生盡快適應(yīng)大學(xué)全新的學(xué)習(xí)方式，以轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)教育階段被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式與思維方式。因此，在基礎(chǔ)教育階段，就要注重自主學(xué)習(xí)意識(shí)與思維能力的培養(yǎng)，把知識(shí)的學(xué)習(xí)與思維能力的培養(yǎng)放在同等重要的地位，實(shí)現(xiàn)與高等教育階段學(xué)習(xí)方式與思維方式的無縫鏈接。

四、中和之道，提升學(xué)生處理人際關(guān)系的能力

儒家認(rèn)為教育不僅是教會(huì)學(xué)生知識(shí)和做人的道理，更重要的是教會(huì)學(xué)生如何處理復(fù)雜的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)受教育者的社會(huì)化過程。儒家在處理人際關(guān)系中堅(jiān)持中庸之道，追求和諧的境界?！吨杏埂氛f:“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之‘中’;發(fā)而皆中節(jié)，謂之‘和’。中也者，天下之本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物語焉。”孔子還曾說:“禮為用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)，是其處理人際關(guān)系的指導(dǎo)思想，其實(shí)質(zhì)也是“中和”。從孔子的言論和《中庸》的闡述，我們可以看出“中和之道”是儒家追求的理想，是處理人際關(guān)系的原則，就是要在處理問題時(shí)保持“中”的平衡，在差異中尋求“和”的協(xié)調(diào)。中和之道，是幾千年來中國人民為人處世之道的指導(dǎo)思想，其具有豐富的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用意義［8］。

儒家處理人際關(guān)系的“中和”之道，對(duì)當(dāng)前指導(dǎo)學(xué)生處理人際關(guān)系、提升交往能力仍具有重大的作用。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，教育的本質(zhì)就是使受教育者逐步社會(huì)化的過程，個(gè)人離不開社會(huì)與集體而獨(dú)立存在。由此可見，正確處理人際關(guān)系，提升交往能力是必修課，是受教育者實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的必經(jīng)路徑?；A(chǔ)教育階段，學(xué)校過分追求成績，忽視對(duì)學(xué)生的社會(huì)化教育，學(xué)生本著“兩耳不聞窗外事、一心只讀圣賢書”的思想，其重心集中于學(xué)習(xí)上，交往范圍狹窄，很多事情甚至由父母承擔(dān)，個(gè)人很少與其他人打交道，脫離了社會(huì)這個(gè)大集體，普遍表現(xiàn)出處理人際關(guān)系的能力較差。步入大學(xué)后，學(xué)生的交往范圍日益擴(kuò)大，部分學(xué)生無法更好地與其他人溝通與交流，造成了部分學(xué)生的心理障礙。針對(duì)此種現(xiàn)象，高校開展了適應(yīng)性教育、成長與發(fā)展教育、校園文化活動(dòng)等形式多樣的活動(dòng)，組織新生報(bào)名參加各種學(xué)生組織，為新生提供交往的平臺(tái)，彌補(bǔ)基礎(chǔ)教育階段人際關(guān)系能力的缺失。因此，要用儒家“中和”之道的思想指導(dǎo)學(xué)生處理人際關(guān)系，提升交往能力。把正確處理人際關(guān)系與培養(yǎng)社會(huì)交往能力作為一項(xiàng)重要的教育任務(wù)貫穿于教育的各個(gè)階段，關(guān)鍵在于從基礎(chǔ)教育階段就應(yīng)開展人際交往能力的培養(yǎng)工作，逐步推進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)人際交往能力培養(yǎng)在基礎(chǔ)教育與高等教育階段的有效銜接。

五、克己內(nèi)省，提高學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)

儒家修養(yǎng)理論中強(qiáng)調(diào)克己內(nèi)省，就是要嚴(yán)格要求自己，不斷反省自己的行為?？鬃诱f:“富與貴人之所欲也，不以其道得之不處也;貧與賤人之所惡也，不以其道得之不去也”(《論語·里仁》)。這就要我們要嚴(yán)格要求自己，有堅(jiān)定的氣節(jié)，不為外界事物所誘惑。儒家還提出應(yīng)不斷反省自己，孔子說:“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)。荀子說:“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過已”(《荀子·勸學(xué)》)。儒家教育家關(guān)于克己內(nèi)省的修養(yǎng)理論就是要求人們嚴(yán)格約束自我、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、反省自己的行為、培養(yǎng)自我意識(shí)、提升個(gè)人的修養(yǎng)。

儒家“克己內(nèi)省”的修養(yǎng)理論在當(dāng)前主要表現(xiàn)在養(yǎng)成教育。在基礎(chǔ)教育階段，學(xué)校忽視了養(yǎng)成教育工作，部分學(xué)生缺乏良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣以及基本禮儀禮貌等。不良的行為習(xí)慣伴隨升學(xué)進(jìn)入大學(xué)校園，迫使高校必須抓住入學(xué)這一關(guān)鍵時(shí)期，開展國防軍事訓(xùn)練、文明素質(zhì)、禮儀禮貌、健康生活方式塑造等多方面的養(yǎng)成教育工作，使大學(xué)新生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，為今后的大學(xué)學(xué)習(xí)生活與步入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。養(yǎng)成教育不是一朝一夕，需要長期持續(xù)的培養(yǎng)過程?；A(chǔ)教育階段是學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，要把養(yǎng)成教育工作作為一項(xiàng)長期性的工作來抓，重在塑造學(xué)生良好的行為習(xí)慣，以降低高等教育階段養(yǎng)成教育的工作難度，實(shí)現(xiàn)高等教育與基礎(chǔ)教育在養(yǎng)成教育方面的有效銜接。

六、成人之道，培養(yǎng)全面發(fā)展的人

成人之道是儒家教育思想的精髓所在，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的學(xué)說。儒家以培養(yǎng)賢才為教育目的，主要致力于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。儒家把德育教育放在教育的首要地位，這是毋庸置疑的［9］。儒家一直主張“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語·子張》)，可以看出儒家把知識(shí)作為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。儒家對(duì)德育和智育的重視是顯而易見，更為重要的是儒家還就美育和體育方面對(duì)受教育者提出了嚴(yán)格的要求。孔子說:“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使之四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為”(《論語·子路》)?？鬃诱f:“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”由此可見儒家對(duì)詩教和樂教的重視?？鬃釉隗w育方面的教學(xué)內(nèi)容就有射、御兩項(xiàng)體育項(xiàng)目，六藝中有二藝是體育，可見其對(duì)體育教育的重視。

儒家成人之道的思想，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理念，符合當(dāng)前中國教育發(fā)展與改革的客觀規(guī)律。高等教育與基礎(chǔ)教育銜接不力，集中表現(xiàn)在教育理念的差異。一直以來，基礎(chǔ)教育關(guān)心教學(xué)成績與升學(xué)率，而高等教育關(guān)心如何培養(yǎng)高素質(zhì)人才的問題。從教育的發(fā)展趨勢來看，兩大教育階段的改革是必然趨勢，核心問題就是兩者之間要有統(tǒng)一的教育理念，即培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理念，依據(jù)全面發(fā)展的教育理念，確定不同階段人才的培養(yǎng)目標(biāo)與計(jì)劃，使人才培養(yǎng)工作真正符合教育發(fā)展的客觀規(guī)律，培養(yǎng)一批高素質(zhì)、創(chuàng)新型人才，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

七、結(jié) 語

總之，應(yīng)吸取儒家德育為先，因材施教、學(xué)思并重、中和之道、克己內(nèi)省、成人之道的教育思想，做好基礎(chǔ)教育與大學(xué)教育的銜接工作，為國家培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。

［1］湯保梅.高等教育和基礎(chǔ)教育銜接不力的問題及對(duì)策思考［J］.教育與職業(yè)，2013(9):173-174.

［2］李如密.儒家教育理論及其現(xiàn)代價(jià)值「M」.北京:中華書局，2011.

［3］陳慧敏.從中學(xué)教育解析大學(xué)新生入學(xué)教育［J］.科技信息，2007(23):305-306.

［4］劉建中，徐太水，王江然，等.論高等教育與基礎(chǔ)教育的銜接［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào):教育科學(xué)版，2004，6(6):87-89.

［5］白華，劉艷艷.從三個(gè)維度審視大學(xué)新生教育體系的構(gòu)建［J］.當(dāng)代青年研究，2011(3):68-70.

［6］陳來.論儒家教育思想的基本理念［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005，42(5):198-205.

［7］云茜.孔子的教育思想對(duì)成人教育教學(xué)的啟示［J］.教育探索，2011(10):10-11.

［8］張向任.大學(xué)生和諧人際關(guān)系的構(gòu)建:基于中庸之道的當(dāng)代發(fā)掘［D］.上海:華東師范大學(xué)，2011.

［9］陳亞萍，梁勵(lì).論儒家教育思想主旨:“成人之道”［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，1997(6):144-148.