蘇 芳

（長春工程學(xué)院 外語學(xué)院，吉林 長春130012）

0 引 言

美國著名女性作家艾麗斯·西伯德的代表作《蘇茜的世界》 給中外讀者留下了深刻的印象?！稌鴨巍吩?jīng)對小說《蘇茜的世界》給予很高的評價：很少有小說（更不用說處女作）能夠達到本書的成就，她以一個藝術(shù)家的細膩，描寫了一個恐懼與奇跡并存的世界。

小說《蘇茜的世界》講述的是一個感人的故事。十四歲的美國女孩蘇茜·沙蒙被殺人兇手喬治·哈維殘忍殺害。在遇害之后，蘇茜·沙蒙來到了天堂。從天堂的眺臺俯瞰下去，蘇茜·沙蒙每一天都在關(guān)注自己的家人，復(fù)仇之火在她心中熊熊燃燒。蘇茜·沙蒙希望在人間的自己的家人能夠為自己報仇。但是，蘇茜·沙蒙親眼目睹了自己的父親杰克·沙蒙因為復(fù)仇，被自己的好朋友誤傷，腿部嚴重受傷。而自己的母親艾比蓋爾·沙蒙遠離家人，流浪八年。自己的妹妹琳茜·沙蒙去殺人兇手喬治·哈維的家里尋找證據(jù)，險些喪命。最終，蘇茜·沙蒙選擇寬恕殺人兇手喬治·哈維。在小說的結(jié)尾，艾比蓋爾·沙蒙重新回到家中，一家人團聚。蘇茜·沙蒙目睹了這一切，心滿意足地離開。小說《蘇茜的世界》蘊含了有關(guān)《圣經(jīng)》的寬恕的主題、流浪的故事情節(jié)以及天堂的意象。

1 原型批評理論

原型批評理論是20 世紀50年代西方的一個重要的批評流派。原型批評理論的創(chuàng)始人是加拿大的諾思洛普·弗萊。弗萊認為，《圣經(jīng)》是最為廣博的神話故事全集。從文學(xué)的視角看，《圣經(jīng)》不再是基督教的至圣經(jīng)典和引用教義的源泉，而是以神話的方式講述著人類生存的全部歷程，從創(chuàng)世紀到末世到獲救。弗萊認為，《圣經(jīng)》為文學(xué)提供了一個神話體系。從時間上講，這個宇宙從上帝創(chuàng)世一直延續(xù)到世界末日，而從空間上講，它從天堂一直延伸到地獄。

2 寬?。骸妒ソ?jīng)》中的主題

《圣經(jīng)》中指出寬恕人的過失，便是自己的榮耀。在《圣經(jīng)》中，彼得問耶穌：“主啊，我弟兄得罪我，我當(dāng)饒恕他幾次呢？ 到七次可以嗎？ ”耶穌回答：“我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。”寬恕也是作者艾麗斯·西伯德在小說《蘇茜的世界》中反復(fù)強調(diào)的主題。在蘇茜·沙蒙被謀殺之后，她來到了天堂。但是，蘇茜·沙蒙腦海里想的最多的就是復(fù)仇。蘇茜·沙蒙非常希望自己的家人能夠為自己報仇雪恨。在復(fù)仇之光下，蘇茜·沙蒙的父親杰克·沙蒙在深夜去玉米地追查真兇的時候，被蘇茜·沙蒙的好朋友布萊恩誤傷，腿部嚴重受傷。蘇茜的母親艾比蓋爾·沙蒙不堪忍受失女之痛的折磨，毅然決定離開丈夫和兩個年幼的孩子，一去就是八年。蘇茜的妹妹琳茜·沙蒙在復(fù)仇念頭的驅(qū)使下，冒著生命危險，來到殺人兇手喬治·哈維的家，查找證明喬治·哈維是殺人兇手的證據(jù)。

在蘇茜·沙蒙看來，正是這種復(fù)仇之火讓蘇茜·沙蒙一家分崩離析。蘇茜·沙蒙終于認識到，應(yīng)該放下過去的一切，而這種“放下”就是寬恕。只有忘記過去，寬恕兇手，蘇茜·沙蒙心愛的家人才會重新過上幸福的日子。當(dāng)蘇茜·沙蒙有機會通過自己的好朋友露絲的身體再次重新來到人間時，蘇茜·沙蒙來到自己的男朋友雷·辛格身邊，蘇茜·沙蒙只字未提兇手的事情。蘇茜·沙蒙告訴雷·辛格天堂很好，她在天堂很開心，并請雷·辛格不要為自己擔(dān)心。

3 流浪：《圣經(jīng)》中的故事情節(jié)

學(xué)者卜嘉西在論文 《〈越獄〉 的神話原型解讀》中指出：流浪是“圣經(jīng)”故事的基本情節(jié)，也是“圣經(jīng)”中人物生存的基本方式。根據(jù)《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀》第四章：該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間。該隱起來打他弟兄亞伯，把他殺了。耶和華對該隱說，你兄弟亞伯在哪里？ 他說，我不知道，我豈是看守我兄弟的嗎？ 耶和華說，你做了什么事呢？ 你兄弟的血的聲音通過地里向我哀告地開了口，從你手里接受你兄弟的血?，F(xiàn)在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上。

流浪也是小說《蘇茜的世界》中的重要故事情節(jié)。在蘇茜·沙蒙遇害之后，蘇茜的母親艾比蓋爾·沙蒙無論在哪里都會看到蘇茜·沙蒙的身影。有時，艾比蓋爾·沙蒙經(jīng)過學(xué)校時，看到學(xué)生上下校車或者在校門口，總會發(fā)現(xiàn)一個女孩長得像蘇茜·沙蒙。有時，看到小女孩領(lǐng)著妹妹或者弟弟走路時，艾比蓋爾·沙蒙總會想起蘇茜·沙蒙。所有這些都時刻提醒艾比蓋爾·沙蒙自己永遠失去了蘇茜·沙蒙。而這一切都讓艾比蓋爾·沙蒙心痛不已。

為了遠離悲傷，艾比蓋爾·沙蒙決定離開這個傷心地，開始流浪。首先，艾比蓋爾·沙蒙離開家來到父親生前居住的新罕布什爾州的小木屋居住。艾比蓋爾·沙蒙在新罕布什爾州居住了一個冬天。緊接著，艾比蓋爾·沙蒙決定前往加州。艾比蓋爾·沙蒙也曾經(jīng)去過俄亥俄州的達頓市，親眼看到俄亥俄州的州鳥紅雀。艾比蓋爾·沙蒙也曾經(jīng)到達密西西比州，并親眼見證密西西比河這條大河。艾比蓋爾·沙蒙也曾經(jīng)停留在亞利桑那州。最后，艾比蓋爾·沙蒙來到了加州的舊金山，為一家葡萄酒廠工作。

艾比蓋爾·沙蒙的流浪始于喪女之痛。而艾比蓋爾·沙蒙的流浪是一種對現(xiàn)實的逃避。最終，艾比蓋爾·沙蒙自己結(jié)束了這種逃避，并接受了失去女兒的現(xiàn)實。艾比蓋爾·沙蒙終于有勇氣和蘇茜的父親杰克·沙蒙談?wù)撎K茜·沙蒙，并將此作為生命中的一個部分，而這在以前是不可能的。艾比蓋爾·沙蒙爾的流浪讓自己更加堅強，也更成熟。

4 天堂：《圣經(jīng)》中的意象

《圣經(jīng)》對天堂進行了詳盡的描述：城中有神的榮耀。城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里。長寬高都是一樣的。墻是碧玉造的。城是精金的，如同明凈的玻璃。那城內(nèi)不用日月光照，因有神的榮耀光照。城內(nèi)街道當(dāng)中有一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結(jié)十二樣果子，每個月都結(jié)果子。樹上的葉子能醫(yī)治萬民的疾病。

在小說《蘇茜的世界》中，天堂是一個反復(fù)出現(xiàn)的意象。在小說的開始，蘇茜·沙蒙不幸被喬治·哈維殺害。在這之后，蘇茜·沙蒙來到了天堂。在作者艾麗斯·西伯德筆下，天堂也是一個完美的世界。與此同時，艾麗斯·西伯德強調(diào)只有擁有寬恕之心的人才會在天堂獲得快樂。

剛剛來到天堂時，蘇茜·沙蒙一心只想著復(fù)仇。復(fù)仇的怒火讓她過得不是非常開心。站在天堂的眺臺上可以俯瞰人間。在這里，蘇茜·沙蒙不分晝夜地注視著人間發(fā)生的一切。蘇茜·沙蒙急切地希望還在人間的家人們能夠為自己復(fù)仇。蘇茜·沙蒙喪命于一片玉米地。蘇茜·沙蒙的父親杰克·沙蒙在深夜里發(fā)現(xiàn)玉米地里有光亮。杰克·沙蒙以為殺害蘇茜·沙蒙的兇手又要加害別的女孩子。于是，杰克·沙蒙只身一人前往玉米地。在黑暗中，杰克·沙蒙被蘇茜·沙蒙的好朋友布萊恩誤傷，并流血不止。所有的這一切，蘇茜·沙蒙從天堂的眺臺上看得清清楚楚。但是，蘇茜·沙蒙被困在了完美的天堂之中。蘇茜·沙蒙只能夠聽到父親大喊自己的名字。蘇茜·沙蒙真想伸出雙手去撫摸父親破裂的雙唇，并和他一起躺在這一片讓她送命的玉米地里。蘇茜·沙蒙拼命推著天堂和人間的界線，但是它是那樣牢不可破。蘇茜·沙蒙甚至開始懷疑天堂的真正含義。蘇茜·沙蒙也想將父親扶起來，把他帶到自己身邊，讓他遠離痛苦。但是，蘇茜·沙蒙知道這是不可能的。對于眼前這一切，蘇茜·沙蒙真的無能為力，只好選擇離開天堂的眺臺。

但是，當(dāng)蘇茜·沙蒙選擇“放下”，寬恕兇手喬治·哈維之后，天堂變得非常完美。蘇茜·沙蒙所在的天堂非常漂亮，沒有任何危險。蘇茜·沙蒙在天堂里繼續(xù)上高中。這里的高中和蘇茜·沙蒙生前就讀的費爾法克斯高中沒有什么區(qū)別，只是多了一些通往四面八方的道路。在作者筆下，每一個人的天堂都是不一樣的。但是，每一個人的天堂也有相似之處。在天堂里，人們的許多夢想都會變成現(xiàn)實。蘇茜·沙蒙也實現(xiàn)了自己的很多心愿。對于擁有寬恕之心的蘇茜·沙蒙來說，天堂的最大特點就是平安美麗，快樂開心。

在小說《蘇茜的世界》中，作者艾麗斯·西伯德運用自己的語言重新演繹了《圣經(jīng)》中寬恕的主題、流浪的故事情節(jié)以及天堂的意象。并在此基礎(chǔ)上，賦予了更多的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。

[1] 艾麗斯·西伯德，《蘇茜的世界》 施清真.譯[M].?？冢耗虾３霭嫔?，2010.

[2] 馬希武，馬燕. 《道林·格雷的畫像》之神話——原型批評解讀[J].時代文學(xué)，2006(1).

[3] 盧慧娟.《查泰萊夫人的情人》的原型批評解讀[J].新疆石油教育學(xué)院學(xué)報，2006(2).

[4] 高迎春.神話原型批評解讀《德伯家的苔絲》[J]. 作家，2012(20).

[5] 覃美靜.多麗絲·萊辛《野草在歌唱》的原型批評解讀[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報，2013(6).