馬 敏

（聊城大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)教育學(xué)院，山東聊城252000）

一、引言

節(jié)慶是獨(dú)特傳統(tǒng)的載體，反映出一個(gè)民族的傳統(tǒng)、信仰、觀念、思維方式、審美情操和民族文化深層的價(jià)值取向，展示一個(gè)民族生存形態(tài)最突出、最具特色的一面。節(jié)日是社會(huì)文化所設(shè)置的時(shí)間單位（高丙中1997：20），以年為基礎(chǔ)進(jìn)行循環(huán)，它的起源與發(fā)展是社會(huì)生活的動(dòng)態(tài)化石，是各個(gè)民族活動(dòng)的產(chǎn)物。節(jié)日不同，節(jié)慶風(fēng)俗也有異。而不同的節(jié)慶風(fēng)俗體現(xiàn)著不同民族的歷史風(fēng)貌和社會(huì)生活，彰顯著民族性格、民族心理和民族精神?！肮?jié)日習(xí)俗淺顯易見(jiàn)，易于表現(xiàn)，而民族精神則深嵌于各種表象之下”（高占祥 1991:59），因此，透過(guò)旖旎獨(dú)特的節(jié)慶現(xiàn)象，能揭示出其中蘊(yùn)涵的民族價(jià)值取向和內(nèi)涵。鬼節(jié)是世界上傳統(tǒng)節(jié)日之一。中國(guó)有三大鬼節(jié),即清明節(jié)、中元節(jié)和寒衣節(jié)（高洪興 2005：135）；美國(guó)人將萬(wàn)圣節(jié)視為鬼節(jié)?，F(xiàn)以清明節(jié)與萬(wàn)圣節(jié)為例，比較兩個(gè)鬼節(jié)表現(xiàn)形式和內(nèi)涵的不同。

二、清明節(jié)和萬(wàn)圣節(jié)外在表現(xiàn)的不同

1.節(jié)慶方式——祭祀與娛樂(lè)

清明節(jié)是以祭祀為主的節(jié)日。祭祀是華夏禮典中的一部分，更是儒教禮儀中最重要的組成，通過(guò)這一傳統(tǒng)禮俗，向神靈求福消災(zāi)。禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福。祭祀對(duì)象分為三類(lèi)：天神、地祇、人鬼。天神稱(chēng)祀，地祇稱(chēng)祭，宗廟稱(chēng)享。祭祀的法則詳細(xì)記載于儒教圣經(jīng)《周禮》、《禮記》中，并有《禮記正義》、《大學(xué)衍義補(bǔ)》等經(jīng)書(shū)進(jìn)行解釋。祭祀有嚴(yán)格的等級(jí)界限，古代中國(guó)“神不歆非類(lèi)，民不祀非族”，天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。 “生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”祭祀形式也有嚴(yán)格規(guī)定，尤其是進(jìn)入文明社會(huì)后，隨著物質(zhì)的豐裕，祭祀禮節(jié)變得越來(lái)越復(fù)雜，祭品也越來(lái)越講究，并有了一定的規(guī)范。祭祀作為清明節(jié)的主要活動(dòng)，程序、步驟要嚴(yán)格而規(guī)范，不能隨意而為之，對(duì)祭拜地點(diǎn)、時(shí)間、貢品的種類(lèi)和數(shù)量等都有規(guī)定。如祭拜地點(diǎn)是祖先舊墳，祭拜時(shí)間應(yīng)為上午十時(shí)至下午三時(shí)前，不能在天未亮和太陽(yáng)下山后進(jìn)行。供品為三牲、酒茶各三小杯、三牲或飯菜（六碗、十碗或十二碗）、果品（應(yīng)時(shí)水果數(shù)種，但忌用番石榴、西紅柿、李子、釋迦作為供品）、茶酒各三小杯、糕餅等。祭拜時(shí)，人們專(zhuān)注、肅穆，唯恐自己的所作所為有所閃失，得不到先祖的福蔭。即便不象初喪時(shí)那樣悲痛欲絕，但也是淚灑墳頭，親人們常常低聲哭泣，難掩悲傷。整個(gè)過(guò)程，氣氛嚴(yán)肅而悲傷。

而美國(guó)的鬼節(jié)，萬(wàn)圣節(jié)卻是一片歡聲笑語(yǔ)，“Trick or Treat”的游戲，使人們?nèi)炭〔唤?。孩子們穿著五顏六色的化妝服，戴上千奇百怪的面具，裝扮成妖魔鬼怪，手拿口袋，提上一盞“杰克燈”，跑到鄰居家門(mén)前喊著：“要惡作劇還是給款待”、“給錢(qián)還是給吃的”。大人如果不給糖果、不用零錢(qián)款待他們，這些調(diào)皮的孩子就說(shuō)到做到：好，你不款待，我就捉弄你。有時(shí)把門(mén)把手涂上肥皂，有時(shí)把別人的貓涂上顏色。這些小惡作劇常令大人啼笑皆非。不僅孩子們歡喜異常，一些中學(xué)生和成人也會(huì)參與其中，舉行各種各樣的狂歡活動(dòng)，裝扮成妖魔鬼怪，營(yíng)造出快樂(lè)恐怖的氛圍，盡情尋歡找樂(lè)兒，各大城市甚至還有鬼節(jié)盛大狂歡游行。整個(gè)節(jié)日中，大家都在通過(guò)游戲盡情地釋放自己，盡情地搞笑，盡情地放縱自己。作為“鬼節(jié)”的萬(wàn)圣節(jié)，已完全失去了最初人們對(duì)亡靈、對(duì)先人的祭祀功能，成了生者娛樂(lè)狂歡的節(jié)日。

2.節(jié)慶組織－——有序與松散

清明節(jié)最重要的儀式是上墳祭掃。盡管祭掃的方式或項(xiàng)目各地有所不同，但通常上墳祭掃可分修整墓園、祭祖及壓紙三個(gè)步驟。修整墓園主要是清掃墓地，鏟除雜草樹(shù)根，修復(fù)損壞的部分，或重新描寫(xiě)墓碑的字跡，使其煥然一新。拜祭前，如發(fā)覺(jué)穴前雜草叢生或墓穴有輕微的損壞，亦可先行清理或維修，使先人陰宅居所煥然一新后才開(kāi)始拜祭。拜祭時(shí)要專(zhuān)心及誠(chéng)心，這才容易得到先人的福蔭。“壓紙”又叫“掛紙”，就是替祖先修理房子的意思。所用的“墓紙”呈長(zhǎng)方形，顏色有黃、白及五色等三種。掛紙之前，先鏟除墓上叢生的樹(shù)枝野草，再將墓紙兩三張一迭折作波紋狀，用小石塊分別壓在墓頭、墓碑及墓旁的“后土”上。也有些地區(qū)不拘數(shù)量及方位，直接的將墓紙按入墓土之中。如果說(shuō)，墳?zāi)故亲嫦人篮缶幼〉膱?chǎng)所，那么掛紙就象征子孫一年一度為他們的居處所添的新瓦。同時(shí)，掛紙也具有識(shí)別的作用。到了清明節(jié)，凡是墓頭有墓紙的，就表示這座墳有子孫來(lái)祭掃。反之，就是無(wú)人祭拜的孤墳?！皰旒垺焙?，還要準(zhǔn)備簡(jiǎn)單的供品來(lái)祭墓，燒紙錢(qián)，這樣才算完成了“掛紙”的儀式?！芭嗄埂眲t是較隆重的祭墓儀式。通常新墓要連續(xù)培墓三年，而過(guò)去一年中有娶媳婦或生男丁的家庭也要培墓。培墓時(shí)要準(zhǔn)備三牲（祭后土）、五牲及菜碗（祭墓），還得準(zhǔn)備各種紙錢(qián)、燭炮、以及“子孫燈”，燈上以朱筆寫(xiě)上“子孫興旺、添丁進(jìn)財(cái)”，或“財(cái)丁兩旺、富貴雙全”。培墓的人家一定要準(zhǔn)備一對(duì)子孫燈，在墓前點(diǎn)燃，然后帶回家，象征子孫興旺。清掃墓園后就開(kāi)始祭祖，祭品主要包括鮮花水果、飯菜、燒肉、雞、豆腐芽菜、燒酒、茶水或一些先人愛(ài)吃的東西等，有些人祭祖還會(huì)買(mǎi)一套“祖先衣服包”，里面樣樣有齊，如“溪錢(qián)”、“冥錢(qián)”、“金銀紙”、“元寶”及“幽衣”等。向祖先的墳?zāi)拱菁?，表達(dá)孝子之心，以向先人致敬。以牲禮或菜碗先祭拜墳?zāi)沟氖刈o(hù)神，再燒香拜祭祖先墳?zāi)?。有時(shí)還需在先人陰宅附近的墓穴，每墓插香三枝，達(dá)到收睦鄰之效。

同為“鬼節(jié)”的萬(wàn)圣節(jié)卻沒(méi)有如此繁縟的儀式，孩子們隨心所欲，極盡創(chuàng)造“恐怖”之能。夜幕降臨，迫不及待地穿上自己設(shè)計(jì)的匠心獨(dú)具的化妝服，戴上千奇百怪的面具，隨意拿著各式口袋，提上一盞早已做好的 “杰克燈”，挨家挨戶(hù)討要糖果。在萬(wàn)圣節(jié)這天，人們?cè)O(shè)法營(yíng)造出“鬼節(jié)”氛圍。從布滿(mǎn)恐怖圖案的南瓜燈，戴著猙獰可畏面具的“巫婆”，念著“Treat or Trick”滿(mǎn)街飛跑的“小鬼骷髏”；到父母給孩子們講述令人恐懼的鬼故事，裝扮成鬼宅的自家房屋，站立門(mén)口巨大無(wú)比的黑蜘蛛，閃著藍(lán)光、熒熒鬼火的窗戶(hù)，里面不斷伸出頭作著鬼臉、發(fā)出驚恐瘆人獰笑的“小鬼兒”，以及充滿(mǎn)恐懼詭異圖案的google圖標(biāo)，所有人都在隨心所欲、毫無(wú)顧忌地制造“恐怖”，而不拘于任何形式。

3.節(jié)慶主體——年長(zhǎng)者與年幼者

清明節(jié)，人們主要是以家庭為單位，進(jìn)行祭祀。一家人成群結(jié)隊(duì)扶老攜幼地前去掃墓祭祖。在進(jìn)行燒香、焚燭、添酒等祭拜儀式時(shí)，通常由男性長(zhǎng)者主持，過(guò)去，甚至不允許女性參加祭祀活動(dòng)。

而美國(guó)萬(wàn)圣節(jié)的參與主體卻是年少者。對(duì)孩子而言，這是他們的節(jié)日，是他們縱情玩樂(lè)的好時(shí)候。從雕刻夸張恐怖的南瓜燈，戴上千奇百怪的面具，穿上精心構(gòu)思出來(lái)的各種奇裝異服，騎上想象中無(wú)所不能的掃帚，扮成獰笑丑惡的巫婆，到“ ”的大聲喊叫在這些活動(dòng)中，孩子們興奮、激動(dòng)，在自己的節(jié)日中盡情釋放，在興奮的惡作劇和游戲中度過(guò)屬于自己的夜晚。即便有些惡作劇令人啼笑皆非，大多數(shù)人還是樂(lè)于款待這些天真爛漫的小客人。所以，萬(wàn)圣節(jié)前夜的孩子們總是肚子塞得飽飽的，口袋裝得滿(mǎn)滿(mǎn)的。

三、節(jié)慶內(nèi)涵分析

人們生存形態(tài)必然影響到社會(huì)生活的方式與內(nèi)容（張承平等2006:24）。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)，依賴(lài)手工勞動(dòng),對(duì)單個(gè)家庭而言,家庭興旺與勞力多少關(guān)系密切。而祭祖能強(qiáng)化這種家族觀念,強(qiáng)調(diào)生育意識(shí),增進(jìn)家族團(tuán)結(jié),利于人們?cè)谏a(chǎn)中互幫互助。因此，許多重要傳統(tǒng)節(jié)日都少不了祭祖儀式。即使在素以新派自詡的上海，“土得掉渣”的清明也能動(dòng)員起超過(guò)700萬(wàn)的市民，成群結(jié)隊(duì)、扶老攜幼地涌向城郊和周邊地區(qū)掃墓祭祖，奉上一瓣心香。這種儀式，體現(xiàn)了宗法社會(huì)濃厚的血緣關(guān)系，表達(dá)了對(duì)祖先和亡者的追懷情感，完成對(duì)親情和血緣關(guān)系的維系和體現(xiàn)，并把這種情感導(dǎo)向體現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)宗法族群、追思先賢、提倡忠孝的政治教化軌道上。同時(shí)，在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)中，儒家文化一直占統(tǒng)治地位，家族或宗族禮法制度在人們心目中占有重要位置，個(gè)人是處于家族或宗族關(guān)系之中的，人們之間首要關(guān)系是血緣關(guān)系,血緣關(guān)系是“孝道”存在的基礎(chǔ)。在家庭內(nèi)部有嚴(yán)格等級(jí),君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V，使其具有了鮮明的以“父性制為中心、以血緣為基礎(chǔ)”的節(jié)慶文化特征。因此，承載了中國(guó)人血緣子孫繼承綿延傳統(tǒng)價(jià)值觀的清明節(jié)，是為逝者而過(guò)的節(jié)日。祭祀時(shí)氣氛的莊嚴(yán)肅穆，長(zhǎng)幼尊卑有序，也就不足為奇了，這也正體現(xiàn)了中華民族“慎終追遠(yuǎn)”的文化傳統(tǒng)。

與擁有悠久封建制的中國(guó)不同,美國(guó)的歷史是書(shū)寫(xiě)在干凈利落的一張白紙上的。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之前,在沒(méi)有任何封建思想殘余的美洲大陸上,歐洲資本主義所崇尚的自由、平等觀念,以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義思潮的傳播使美國(guó)人相信每個(gè)虔誠(chéng)的基督徒與上帝之間都有一種精神上的聯(lián)系。因此,無(wú)論地位高低,財(cái)富多少,在上帝面前所有人都是一樣的，沒(méi)有等級(jí)之分，尊卑之別，人人都是上帝的子女。個(gè)人追求自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),注重個(gè)體人格的張揚(yáng)和個(gè)體人之間的情感訴求，展現(xiàn)和張揚(yáng)自己獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性，已無(wú)絲毫歐洲國(guó)家傳統(tǒng)的祭拜先人的鬼節(jié)“萬(wàn)圣節(jié)”的影子，而成為生者展現(xiàn)其獨(dú)特個(gè)性的平臺(tái)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,可以看出,清明節(jié)與萬(wàn)圣節(jié)形式多樣、內(nèi)容豐富的節(jié)慶文化，是各民族一代代傳承下來(lái)的,具有深厚的歷史和文化根源,是中美傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。通過(guò)對(duì)這兩個(gè)“鬼節(jié)”節(jié)慶活動(dòng)和內(nèi)涵的探析，能洞察這兩個(gè)民族的文化和由此衍生的制度、倫理、審美價(jià)值等觀念的內(nèi)在靈魂,通過(guò)比較與分析可以在進(jìn)入全球化的今天，能更好地加強(qiáng)溝通和交流。

高丙中（1997）.圣誕節(jié)與中國(guó)的節(jié)日框架[J].民俗研究 (2)。

高洪興（2005）.中國(guó)鬼節(jié)與陰陽(yáng)五行：從清明節(jié)和中元節(jié)說(shuō)起[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社科版）（4）。

高占祥（1991）.論節(jié)日文化[M].北京：文化藝術(shù)出版社。

張承平,萬(wàn)偉珊（2002）.文化的普適與包容[J].長(zhǎng)沙電力學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)(17)。