唐海宏

（隴南師范高等?？茖W(xué)校 中文系，甘肅成縣 742500）

清中后期社會歷史文化心態(tài)的展現(xiàn)
——以小說《蕩寇志》為例

唐海宏

（隴南師范高等專科學(xué)校 中文系，甘肅成縣 742500）

《蕩寇志》是清中后期保守士人面對西潮涌入、傳統(tǒng)文化失落的集體性情感反應(yīng)的產(chǎn)物，小說作者俞萬春以捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值為己任，擔(dān)負(fù)起了文化衛(wèi)道的使命。但殘酷的現(xiàn)實(shí)卻撕碎了他加強(qiáng)君權(quán)、帝制，肅清內(nèi)亂來重振國威的衛(wèi)道美夢，小說《蕩寇志》便展示了這一特定歷史時(shí)期各種社會變革思潮下的社會歷史文化心態(tài)。

清中后期；俞萬春；文化心態(tài)；《蕩寇志》

隨著社會歷史的發(fā)展，明末清初易代時(shí)的那種借《水滸傳》續(xù)書來抒發(fā)遺民心聲的作品漸漸淡出了歷史舞臺，接踵而至的便是不同時(shí)期借《水滸傳》續(xù)書來表現(xiàn)不同社會歷史文化心態(tài)作品的涌現(xiàn)，《蕩寇志》便是清中后期涌現(xiàn)出的借續(xù)書來書寫衛(wèi)道心態(tài)的佳作之一。

一、《蕩寇志》產(chǎn)生的歷史文化背景

清王朝經(jīng)歷了康乾盛世，到乾隆六十一年（1796年），乾隆帝宣布退位，把皇位讓給了兒子，次年改元嘉慶，清朝進(jìn)入了一個(gè)大轉(zhuǎn)折時(shí)期。從嘉慶元年（1796年）開始，以聶人杰、劉鳴盛、張正模為首的白蓮教起義遍及半個(gè)中國，持續(xù)時(shí)間達(dá)九年多；此間還爆發(fā)了林清、李文成領(lǐng)導(dǎo)的天理教起義；同時(shí)，西方列強(qiáng)由原來的覬覦、窺探清王朝，發(fā)展為偷運(yùn)鴉片，當(dāng)時(shí)有數(shù)量龐大的鴉片被輸入中國，越來越多的中國人染上煙癮。嘉慶七年（1802年），英國派六艘兵船在廣州洋面停留數(shù)月，以武力威脅清政府。這些內(nèi)憂外患，使嘉慶皇帝惶惶不可終日。嘉慶二十五年（1820年）九月，嘉慶帝中暑身亡，次子即位，是為道光帝。道光時(shí)期，吏治更加腐敗，階級矛盾進(jìn)一步激化。此時(shí)的西方殖民者正加緊籌劃對中國的經(jīng)濟(jì)、軍事侵略。雖然英國殖民者挑唆的張格爾叛亂已平定（道光七年，1827年），但道光二十年（1840年），英軍的炮火還是轟開了清帝國的大門。道光帝也同樣不能扭轉(zhuǎn)大清走向末世的歷史車輪，昔日無比強(qiáng)盛的圖景突然變得滿目滄桑，社會動(dòng)蕩，人心支離，時(shí)人不免感慨萬端：“承乾隆六十載太平之盛，人心慣于泰侈，風(fēng)俗習(xí)于游蕩，京師其尤甚者。自京師始，概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓者，四民之首，奔走下賤，各省大局，岌岌乎皆不可以支月日，奚暇問年歲？”［1］社會衰落和普遍的貧困化給嘉慶以后的社會蒙上了陰影。

嘉慶、道光時(shí)期，由于時(shí)政的變化，給當(dāng)時(shí)的文人帶來了不小的影響，使當(dāng)時(shí)文人產(chǎn)生了巨大的思想變化。大批有見識、有作為的文人，如陶澍、林則徐、賀長齡、李兆洛、龔自珍、魏源、周濟(jì)、姚瑩、張際亮、潘德輿、湯鵬、包世臣、黃爵滋等都出于“士”的責(zé)任感，面對現(xiàn)實(shí)或積極參與政治革新、或?qū)Τ岢隹晒┙梃b的策略、或介紹引進(jìn)西學(xué)、或著書立說不一而足。這種思想的變化反映在文學(xué)中則出現(xiàn)了新的文學(xué)觀點(diǎn)，他們主張文學(xué)應(yīng)反對模擬，提倡文學(xué)應(yīng)為現(xiàn)實(shí)政治社會服務(wù)；在創(chuàng)作上要打破陳腐的面貌，反映新的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，歌頌人民和御侮英雄人物。但也有部分文人從維護(hù)封建法權(quán)出發(fā)，寫出了懲人心、窒亂階、整肅紀(jì)綱，大力宣揚(yáng)封建綱常名教的文學(xué)作品。在小說領(lǐng)域表現(xiàn)最為突出的是俞萬春的《蕩寇志》。俞萬春由于受時(shí)代和階級局限，無法洞察農(nóng)民起義的深層原因，而把社會動(dòng)蕩簡單地歸結(jié)于《水滸傳》的影響和農(nóng)民的“作亂”。作為一位經(jīng)歷復(fù)雜的文人，他帶著拯救時(shí)弊的無限熱情，潛心于時(shí)政、軍備研究，但是在腐朽衰敗、內(nèi)外交困的清朝，他經(jīng)世致用的理想?yún)s只能付與小說，他拯救時(shí)弊的良方只能成為美妙的政治童話。而道家思想恰好給他提供了思想馳騁的空間，使他不會因?yàn)樘珡?qiáng)的儒家政治理想而執(zhí)著于官場的追逐和性命的投入，從而輕松地發(fā)現(xiàn)進(jìn)退之道，理解出入之間的智慧。

《蕩寇志》正是產(chǎn)生在明清更替的歷史動(dòng)蕩已經(jīng)消失、民族矛盾日趨緩和、人們思想漸漸被奴化的清代中后期。正如魯迅先生所說“清初，流寇悉平，遺民未忘舊君，遂漸念草澤英雄之為明宣力者，故陳忱作《后水滸傳》，則使李俊去國而王于暹羅。歷康熙至乾隆百三十余年，威力廣被，人民懾服，即士人亦無貳心，故道光時(shí)俞萬春作《結(jié)水滸傳》，則使一百八人無一幸免，然此尚為僚佐之見也?！保?］嘉慶以后，漢人的民族感情逐漸淡化，從清初不甘為滿清的臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楦市姆€(wěn)做滿清的順民，雖然當(dāng)時(shí)仍有抗清組織舉著“反清復(fù)明”的旗幟，但那只不過是鼓動(dòng)人心的幌子而已。當(dāng)嘉慶以后農(nóng)民起義此起彼伏，社會動(dòng)蕩不安時(shí)，許多向往康乾盛世的漢族士人這時(shí)所想的就不是排滿，而是希望社會穩(wěn)定，幻想以傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)觀念塑造一個(gè)君明、臣忠、盜賊不起的理想社會。俞萬春的《蕩寇志》正是這種社會心態(tài)的反映。

二、《蕩寇志》所體現(xiàn)出的歷史文化心態(tài)

清代初期由于朝代的更替，士人普遍具有懷舊的心態(tài)。到乾隆時(shí)期由于國力的強(qiáng)盛，這時(shí)的士人則大多具有蔑視外族以及外人的自是心態(tài)。道光時(shí)期由于吏治的腐敗，鴉片戰(zhàn)爭的失利，士人內(nèi)部也出現(xiàn)了分化，一部分開明的士人如林則徐、魏源、龔自珍等從“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)出發(fā)，主張“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，提出“師夷之長以制夷”、“以夷制夷，以夷管夷”；另一部分保守士人則幻想通過加強(qiáng)君權(quán)、帝制，肅清內(nèi)亂來重振國威。俞萬春就是這樣的保守士人之一，他的小說《蕩寇志》就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會歷史文化心態(tài)。這種文化心態(tài)主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：

（一）衛(wèi)道心態(tài)

作為封建士人，俞萬春是出于維護(hù)封建正統(tǒng)而寫作此書的。正是由于該書符合了封建統(tǒng)治者的胃口，因而被歷來的封建正統(tǒng)文人所推崇，先后有陳奐、徐佩珂、忽來老人、半月老人、錢湘等為之作序作跋。這些序跋多站在統(tǒng)治階級的立場上貶《水滸傳》而頌俞萬春，其中徐佩珂的序最具有代表性：“余友仲華俞君，深嫉邪說之足以惑人，忠義、盜賊之不容不辨，故繼耐庵之傳，結(jié)成七十卷光明正大之書，名之曰《蕩寇志》。蓋以尊王滅寇為主，而使天下后世，曉然于盜賊之終無不敗，忠義之不容假借混朦，庶幾尊君親上之心，油然而生矣?！保?］這正代表了這群封建衛(wèi)道士的衛(wèi)道心態(tài)。

作為封建文人，俞萬春不僅在思想上對犯上作亂的盜匪予以否定，而且在行動(dòng)中更是不遺余力地扼殺“亂民賊子”。據(jù)《中國文學(xué)家大辭典》記載：“嘉慶十八年（1813），（俞萬春）隨父居廣東，逢黎民起義，助父平之。道光十一年至十二年（1831—1832）間，又逢瑤民之變，助父平息，以功敘官，不就?！保?］對此俞灥在《〈蕩寇志〉續(xù)序》中亦有明確記述：“嘉慶中葉，黎民滋事，先大夫（俞萬春之父）奉檄馳辦，兵不及發(fā)，挺身前往……于是殲厥渠魁，而以歲歉饑民鼓噪具報(bào)，乃寢其事。道光初葉，先大夫權(quán)篆桂陽，有赦囚羅喜密報(bào)梁得寬嘯聚兩省愚民，約期起事。先大夫于其未集之先，調(diào)所部兵目，及三江協(xié)標(biāo)下弁兵，會獵于鹿鳴關(guān)外之猿臂寨。從間道出，獲首要百余人，起出叛逆歌詞，及入會姓名籍貫偽冊等件……至道光十二年，楚有趙金龍之變，以先大夫得是處民心，檄守兩省邊徼?！保?］可以說，俞萬春不但在思想上是積極的封建統(tǒng)治的捍衛(wèi)者，而且在實(shí)踐中也是維護(hù)封建統(tǒng)治的急先鋒。

（二）矛盾心態(tài)

這可以說是當(dāng)時(shí)士人最主要的社會歷史文化心態(tài)。首先，這種矛盾心態(tài)表現(xiàn)在俞氏在《蕩寇志》中設(shè)定了一個(gè)雙重的“忠義”標(biāo)準(zhǔn)。作者俞萬春斥責(zé)梁山叛逆者“不忠不義”，并斷然否定了這些叛逆者與官府協(xié)商的權(quán)利；但對與宋江有著相似經(jīng)歷的陳希真，作者卻將他塑造成了“忠義”的化身。正像王德威所說：“《蕩寇志》前三十回描繪陳希真等人如何被逼淪為盜匪，以及如何接受官府招安，讀起來恰似古本《水滸傳》的微縮版。陳希真的經(jīng)歷，也極似被逼上梁山前的宋公明。第八十四回，當(dāng)陳希真被推舉為猿臂寨的首領(lǐng)時(shí)，不禁滴淚道：‘不料希真尚有這般魔障，容我拜辭北闕。'希真望東京遙拜道：‘微臣今日在此暫避冤仇，區(qū)區(qū)之心實(shí)不敢忘陛下也。'說罷，痛哭不已。而在《水滸傳》中，宋江屢次表白自己做了山寨的頭領(lǐng)，乃身不由己：‘小可宋江怎敢背負(fù)朝廷？蓋為官吏污濫，威逼得緊，誤犯大罪；因此權(quán)借水泊里隨時(shí)避難，只待朝廷赦罪招安。'對陳希真和宋江而言，只要忠君保民的前提不變，他們不得已的謀反應(yīng)可被寬恕。然而，倘若陳希真的經(jīng)歷與宋江如此相似，為何陳希真可以成為英雄，而宋公明卻變成寇仇呢？……由于陳希真既對官府、又對梁山泊‘旗鼓相向'，所以他不僅違背了朝廷法律的原則，而且踐踏了法律之外綠林好漢間的規(guī)矩?！保?］

其次，矛盾心態(tài)還表現(xiàn)在俞萬春這樣的士人對文化的選擇上。不論是對待西方文化還是中國的傳統(tǒng)文化，像俞萬春這樣的士人，他們從理智上愿意接受西方文化，但在情感上卻反感它，進(jìn)而變?yōu)榕懦?；對于傳統(tǒng)文化，從理智上他們主張?jiān)诳陀^的審視中給以批判和揚(yáng)棄，而從情感上則因難以割舍而備加呵護(hù)。在《蕩寇志》中，對西方文化的接受表現(xiàn)在對白瓦爾罕的描寫，小說第113回寫歐羅巴軍事專家白瓦爾罕對比中外戰(zhàn)車，自詡奔雷車更為先進(jìn)?？梢钥闯鲇崛f春具有難得的世界眼光，他不是閉守國內(nèi)，故步自封，盡管他是描寫農(nóng)耕文明，但眼光已開始轉(zhuǎn)變；在器物層面上對西洋武器很羨慕，對西方科技抱以極大的熱情，而且表明出了學(xué)習(xí)、運(yùn)用西方科技的正確態(tài)度。吳宓曾對這種文化選擇上的困境，打了一個(gè)“二馬裂尸”的比喻：“心愛中國舊日禮教道德之理想，而又思以西方積極活動(dòng)之新方法，維持并發(fā)展此理想，雖不得不重效率，不得不講成績，不得不謀事功。此二者常互背馳而相沖突，強(qiáng)欲以己之力量兼顧之，則譬如二馬并馳，宓以左右二足分踏馬背而縶之，又以二手緊握二馬之韁于一處，強(qiáng)二馬比肩同進(jìn)。然使吾力不繼，握韁不緊，二馬分道而奔，則宓將受車裂之刑矣。此宓生之悲劇也。而以宓之性情及境遇，則欲不并踏此二馬之背而不能，我其奈之何哉。”［6］吳宓在文化選擇困境中的矛盾心態(tài)，也可能是嘉慶、道光時(shí)期俞萬春這樣的士人共同的矛盾心態(tài)的反映。

（三）空幻心態(tài)

《蕩寇志》中空幻心態(tài)表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是對傳統(tǒng)神怪話語的熱衷。這部小說不但有道教法術(shù)的描寫，有奇門遁甲、巫術(shù)妖法，還有傳統(tǒng)神怪人物介入的場面。如陳希真就是一個(gè)道士，他仗劍之際，可以動(dòng)天地，撼鬼神；他攻下梁山，就常用神怪之法；而梁山泊的軍師公孫勝也會妖法，他使的松紋古定劍，便常?？梢詭砥娈惖膽?zhàn)爭效果；“神行太?！贝髯诘纳裥蟹ㄈ招邪税倮铮闶瞧滠Q身梁山好漢之列的利器之一，而他對甲馬的使用更是得心應(yīng)手；另外，像劉慧娘、高封、高廉亦會使用各種妖術(shù)。《蕩寇志》在故事情節(jié)的安排設(shè)置上，充分展示了道教法術(shù)的奇異本領(lǐng)，而作者俞萬春在戰(zhàn)爭場面的描寫中亦熱衷于斗法，對陳希真、公孫勝、戴宗等的高超法術(shù)給予了細(xì)致的描繪，表現(xiàn)出了作者褒揚(yáng)道教的價(jià)值取向。

其次是對“猿臂寨”式的理想社會的憧憬。在俞萬春所處的時(shí)代，可以說是“末世”離亂、綱紀(jì)凌夷、儒家文化傳統(tǒng)遭受破壞的時(shí)期，作者深刻感受到了一種難以承受的失落之苦，士人們接受的正統(tǒng)觀念面臨消解的危機(jī)，使儒家“內(nèi)圣外王”的人格理想面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了與梁山對抗，俞萬春塑造了陳希真、祝永清等俠義之士來輔佐宋軍，并在他們身上寄托了所謂“真正”的忠義道德觀念。猿臂寨與梁山相比已經(jīng)是綱紀(jì)嚴(yán)明了，而與高俅為首的宋軍相比則有天壤之別。猿臂寨上下得相、人人平等，寨內(nèi)政清人和，可以說它就是作者俞萬春神往的理想社會模式。像俞萬春這樣生活于清中后期的士人，在小說作品中構(gòu)筑桃花源式的政治場景——猿臂寨，這樣的夢幻世界是作者的幻想，在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，但它反映出當(dāng)時(shí)士人對現(xiàn)實(shí)的失望心理。

再次，俞萬春的空幻心態(tài)還表現(xiàn)在對夢境的多次描寫上。作者是因少年時(shí)的夢而寫作《蕩寇志》，作品中也有多處寫到夢境。筆者就此做了統(tǒng)計(jì)，作品中寫到夢的地方有十余處，相對典型的有六處，一是作品以梁山副統(tǒng)帥盧俊義的噩夢而始；二是楊騰蛟夢見黑面虬髯大將而獲救；三是猿臂寨原寨主茍桓之父茍邦達(dá)托夢；四是歸化莊都團(tuán)練哈蘭生夢見靈官賜玉蟹；五是張叔夜之父母生張叔夜時(shí)夢見張道陵天師送嬰兒到家；六是醫(yī)生孔厚做夢被劉廣夫婦追打。這些都可以看作是作者借助夢境來抒寫情懷、寄托精神。

（四）末世心態(tài)

俞萬春所生活的嘉慶、道光時(shí)期，正是清帝國遭逢內(nèi)憂外患，經(jīng)濟(jì)混亂、官僚腐敗之時(shí)?！妒幙苤尽分凶髡邩O力強(qiáng)化君權(quán)，也預(yù)示著君權(quán)的岌岌可危；極力描寫將寇掃除得干干凈凈，也預(yù)示了現(xiàn)實(shí)社會中寇的猖獗。與俞萬春同時(shí)代的包世臣曾說：“世臣生乾隆中，比及成童，見百為廢弛，賄賂公行，吏治污而民氣郁，殆將有變；思所以禁暴除亂，于是學(xué)兵家。又見民生日蹙，……思所以勸本厚生，于是學(xué)農(nóng)家。又見……思所以邪禁非，于是學(xué)法家。既已求三家之學(xué)于古，而饑驅(qū)奔走者數(shù)十年，驗(yàn)以人情地勢，殊不相遠(yuǎn)。斟古酌今，時(shí)與當(dāng)事論說所宜，雖補(bǔ)偏救弊之術(shù)，偶蒙采納，皆有所效，然極世臣學(xué)識之所至，尚未知其能為富強(qiáng)否耶？”［7］從中看出包世臣想學(xué)的諸家都無法解救專制王朝的病入膏肓。生存于嘉慶、道光時(shí)代的思想家龔自珍，對于現(xiàn)狀充滿了末世感，他在19世紀(jì)初作有《尊隱》一篇，文中表達(dá)了他尊崇與朝廷相對待、相對抗、相消長的隱士。他以歷史時(shí)序的節(jié)奏去確定所處時(shí)代的位置：“是故歲有三時(shí)：一曰發(fā)時(shí)，二曰怒時(shí)，三曰威時(shí)；日有三時(shí)：一曰蚤時(shí)，二曰午時(shí)，三曰昏時(shí)?！保?］他以三統(tǒng)循環(huán)的歷史觀，視每朝的發(fā)展如一日的不同變化，如一年不同季節(jié)的特征。根據(jù)文中“朝廷”與“山中”相對應(yīng)的敘議框架，將這個(gè)時(shí)間變化與肌體生命過程之間的象征關(guān)系暗示對清王朝的看法：嘉、道時(shí)代是正午過后，正走向衰落、頹敗的黃昏階段。與同時(shí)代的士人一樣，俞氏也正是深感國勢頹危，因此試圖憑借小說來一抒其經(jīng)略天下的志愿，其憂患意識和末世心態(tài)便很自然地表露在了《蕩寇志》中。

三、結(jié)語

俞萬春在小說《蕩寇志》中體現(xiàn)出了衛(wèi)道心態(tài)、矛盾心態(tài)、空幻心態(tài)和末世心態(tài)，而這些心態(tài)正是嘉慶、道光時(shí)期那些迂腐、僵化的封建衛(wèi)道士階層社會歷史文化心態(tài)的體現(xiàn)。

［1］ 龔自珍.龔自珍全集［M］.上海：上海人民出版社，1975：106.

［2］ 魯迅.中國小說史略［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1997：225.

［3］ 俞萬春.蕩寇志（下）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981：1042－1050.

［4］ 梁淑安.中國文學(xué)家大辭典·近代卷［M］.北京：中華書局，1997：324.

［5］ 王德威.被壓抑的現(xiàn)代性：晚清小說新論［M］.宋偉杰，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005：155.

［6］ 吳學(xué)昭.吳宓與陳寅恪［M］.北京：清華大學(xué)出版社，1992：47.

［7］ 錢仲聯(lián).清文舉要［M］.合肥：安徽教育出版社，1989：167.

［8］ 龔自珍.龔自珍全集（上）［M］.中華書局，1959：87.

Cultural Mentality of Social HiStory in the Late Period of the Qing Dyna Sty：The Records of Outlaws aS a CaSe

TANG Ha i.hong
（Department of Chinese Language and Literature，Longnan Teachers College，Chengxian 742500，China）

The Records of Outlaws（Dang Kou Zhi）is the product of emotional responses of the conservative scholars who faced the influx of the Western thought and the loss of traditional culture in the late Period of the·ing Dynasty.The author，Yu Wanchun defended the basic value of Chinese traditional culture.But the harsh reality tore up his dream of strengthening the monarchy，eliminating the strife for reviving the prestige of the·ing Dynasty.This novel shows the cultural mentality of social history under the particular historical period of social transformation.

the middle and late·ing Dynasty；Yu Wan-chun；Cultural mentality；The Records of Outlaws（Dang Kou Zhi）

I242

A

1009－0312（2014）04－0057－04

2013－11－07

隴南師范高等專科學(xué)校2012年校級科研項(xiàng)目“《水滸傳》續(xù)書研究”（2012LSSK02006）的階段性研究成果。

唐海宏（1974—），男，甘肅徽縣人，講師，碩士，主要從事中國古代文學(xué)和近現(xiàn)代文學(xué)研究。