王雨來

(曲阜師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，山東 曲阜273165)

在近現(xiàn)代聲勢浩大的國民性改造思潮中，許多教育家提出了具有啟發(fā)意義的教育思想，在實(shí)踐中推動(dòng)了新式教育體系的建立，培養(yǎng)了一大批人才和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。然而，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下又具有一定的局限性:在探索國民性改造時(shí)，只看到教育的作用，忽視了國民性與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。因此，單純依靠發(fā)展教育來進(jìn)行國民性改造，構(gòu)建理想的國民性是難以實(shí)現(xiàn)的。

新中國成立為教育改造國民性掃除了政治制度上的障礙。改革開放為教育改造國民性給予了經(jīng)濟(jì)上的保障?，F(xiàn)在中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是主要任務(wù)。人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的核心，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化尤其要發(fā)揮教育的國民性改造功能。教育是國民性改造的重要途徑，而處于一定社會(huì)環(huán)境中的教育在國民性改造方面又具有有限性。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對于利用教育改造國民性，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和國家的現(xiàn)代化具有重大意義。

一、對國民性的理解

許多學(xué)者和專家一直致力于國民性及其相關(guān)問題的研究，試圖做出令人滿意的解釋。所以這一研究領(lǐng)域雖然經(jīng)歷了潮起潮落，卻并沒有銷聲匿跡。不過，關(guān)于國民性的研究仍然存在眾多爭論。人們對于國民性的概念和定義沒有取得非常清晰和權(quán)威的認(rèn)識(shí)。要理解國民性的含義，可以參考一些學(xué)者有關(guān)國民性研究的專著和論文。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于國民性的概念界定有很多說法:

1.溫元?jiǎng)P、倪端等認(rèn)為，國民性“是一個(gè)民族在長久的歷史發(fā)展過程中形成的表現(xiàn)于民族共同特點(diǎn)上的習(xí)慣、態(tài)度、情感等比較穩(wěn)定持久的精神狀態(tài)、心理特征”［1］12。

2.沙蓮香、呂錫琛等認(rèn)為，國民性是“一個(gè)民族大多數(shù)成員共有的反復(fù)出現(xiàn)的心理特質(zhì)和性格特點(diǎn)的總和，是人格的綜合體”，這個(gè)“人格的綜合體是一個(gè)系統(tǒng)，是多數(shù)心理特質(zhì)按一定的結(jié)構(gòu)方式組成的有機(jī)整體，這些心理特質(zhì)有的是核心特質(zhì)，有的是次要特質(zhì)，核心特質(zhì)和次要特質(zhì)相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成有機(jī)的人格類型”［2］70。

3.周曉紅認(rèn)為:“國民性指的是一個(gè)國家的國民或一個(gè)民族的成員的群體人格，是一國國民或一個(gè)民族成員在特殊的社會(huì)歷史條件下形成的各種心理與行為特征之總和，它賦予民族心理以質(zhì)的規(guī)定性?！保?］476

4.艾歷克斯·英格爾斯的著作《國民性:心理－社會(huì)的視角》在總結(jié)人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域成果的基礎(chǔ)上，對國民性下了一個(gè)一般性的定義:“‘國民性’是一個(gè)社會(huì)成年群體中具有眾數(shù)特征的、相對穩(wěn)定持久的人格特征和模式?！保?］14有時(shí)人們也稱之為“眾數(shù)人格”或“眾趨人格”。

因此，筆者認(rèn)為，國民性的主體是一個(gè)國家的國民或一個(gè)民族的成員。它在共同文化的基礎(chǔ)上生成，其變化又受自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、歷史因素等多方面的影響。國民性融合了國民個(gè)性和國民共性，體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和文化心理。國民性包含內(nèi)隱的倫理價(jià)值觀、社會(huì)心理，又包括外顯的風(fēng)俗習(xí)慣、態(tài)度及其行為方式。近代學(xué)者為挽救民族危亡，喚醒國民，在介紹和研究時(shí)所使用的國民性只是狹義概念上的“國民性”，被稱為弱國民性或者國民劣根性?，F(xiàn)在仍然有許多人在日常生活中使用這個(gè)狹義的概念。

國民性的形成和變化受歷史因素和社會(huì)環(huán)境的影響。教育處于一定的社會(huì)環(huán)境中，不可避免地要與社會(huì)環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。教育與社會(huì)環(huán)境相互影響和相互作用，既為教育改造國民性提供了可能，又限制了教育改造國民性功能的發(fā)揮。

二、教育對社會(huì)環(huán)境的作用為國民性改造提供了可能

社會(huì)環(huán)境是與自然環(huán)境相對的概念。筆者所指的社會(huì)環(huán)境是廣義上的社會(huì)環(huán)境，包括整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化體系，如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)文化。相對于個(gè)體來說，教育是一種社會(huì)環(huán)境，教育影響人。而從更宏觀的角度說，教育這個(gè)子系統(tǒng)又屬于社會(huì)這個(gè)復(fù)雜大系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。教育受社會(huì)環(huán)境的制約，但又對社會(huì)環(huán)境變化起到催化作用，這種作用被稱之為教育的社會(huì)功能。教育的社會(huì)功能為教育的國民性改造提供了可能。具體說來如下:

(一)教育對社會(huì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用為國民性改造提供了前提條件

教育對社會(huì)生產(chǎn)力具有促進(jìn)作用。教育通過再生產(chǎn)勞動(dòng)力、再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)及培養(yǎng)高素質(zhì)人才等手段和途徑來促進(jìn)生產(chǎn)力的高速發(fā)展。教育對社會(huì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用主要通過人來實(shí)現(xiàn)，由教育形成的人力資本在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展過程中發(fā)揮著不可替代的作用。許多國家都認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，紛紛改革教育、增加對教育的投入，通過教育的發(fā)展來改造國民性和提高國民素質(zhì)。

中國就重視教育的發(fā)展以及教育提高國民素質(zhì)和改造國民性的作用，把教育放在了優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》鮮明地指出:堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略性地位，把育人作為教育工作的根本要求;為保障綱要目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，要繼續(xù)增加教育投入，逐步提高國家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占國內(nèi)生產(chǎn)總值比例，到2012年達(dá)到4%;要完善體制和政策，不斷擴(kuò)大社會(huì)資源對教育的投入。［5］

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展積累了越來越豐厚的物質(zhì)財(cái)富，而豐厚的物質(zhì)財(cái)富反過來又有助于滿足教育對大量人力、物力、財(cái)力的需求。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展無疑為教育的發(fā)展構(gòu)建了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為國民性的改造提供了前提條件。教育的發(fā)展有利于國民素質(zhì)的提高和優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，這又發(fā)揮了教育改造國民性的功能。

(二)教育對社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的完善作用為國民性改造創(chuàng)造了有利環(huán)境

教育對政治經(jīng)濟(jì)制度具有積極的反作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先，教育為政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善培養(yǎng)人才。其次，教育可以促進(jìn)社會(huì)主義民主。教育事業(yè)的發(fā)展，普及教育的實(shí)施可以提高國民的文化程度。人們知識(shí)的豐富將會(huì)帶來權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值，推崇民主的政策，從而推動(dòng)政治的改革和進(jìn)步。最后，教育通過傳播思想、形成輿論來影響政治和經(jīng)濟(jì)。民主觀念、公民意識(shí)、權(quán)利意識(shí)的宣傳，有助于培養(yǎng)現(xiàn)代公民，促進(jìn)人的現(xiàn)代化。［6］66－68

在《中國國民性演變歷程》一書中，學(xué)者張宏杰論述了政治制度與國民性的關(guān)系。他認(rèn)為政治制度的變化會(huì)帶來國民性的改變?！皬拇呵铮教扑?，再到明清，中國人的性格歷程如同跌下來的三疊瀑布，其落差之大，令人驚訝。源頭的中國人，品格清澈;唐宋時(shí)的中國人，雍容文雅;及至明清，中國人的品質(zhì)卻大幅惡化，麻木懦弱，毫無創(chuàng)造力?！保?］1專制制度是當(dāng)代中國國民種種劣根性的根源。張宏杰認(rèn)為不應(yīng)先等國民素質(zhì)夠格了，才來推行民主制度，而是應(yīng)該讓制度先行，推動(dòng)制度的革新與完善，只有這樣才能切實(shí)有效地提升國民素質(zhì)(國民性)。毋庸置疑，完善的政治經(jīng)濟(jì)制度、濃郁的民主氛圍不僅本身會(huì)起到國民性改造的作用，還會(huì)為教育國民性改造提供有利的環(huán)境，促使教育改造國民性的功能更有效地發(fā)揮。

(三)教育對社會(huì)文化的作用為國民性改造營造了良好氛圍

文化是影響國民性形成和改造最直接、最深刻的因素，而在整個(gè)文化體系中，最不容忽視的又是倫理道德文化。文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)過程中形成的一種生存模式，影響一國國民的價(jià)值體系和價(jià)值觀的形成。東西方文化的差別，也在一定程度上形成了國民性的差異。例如，深受儒家文化的影響，中國人重集體、以和為貴、求穩(wěn)定;美國的歐洲清教主義的歷史淵源使美國人重個(gè)人，強(qiáng)調(diào)競爭，敢于冒險(xiǎn)。

對于中國傳統(tǒng)文化的繼承和西方文化的學(xué)習(xí)問題，歷來是人們在國民性改造的探討和實(shí)踐中不可回避的問題。如五四愛國運(yùn)動(dòng)，反對舊文化、舊道德，提倡新文化、新道德。20世紀(jì)80年代“文化反思熱”對于文化選擇的討論。筆者認(rèn)為，在繼承傳統(tǒng)文化和西方文化學(xué)習(xí)過程中，要堅(jiān)持文化多元主義，樹立文化平等觀念，結(jié)合本國實(shí)際和時(shí)代要求區(qū)分兩種文化的精華和糟粕，有所揚(yáng)棄。

教育是文化的一部分，受到文化中其他因素的影響，同時(shí)它又起到選擇、保存、傳承、改造、創(chuàng)新文化的功能。教育促進(jìn)了文化的傳承和發(fā)展，形成適合本國實(shí)際和符合時(shí)代需求的優(yōu)秀文化。人是文化的繼承者，文化構(gòu)成的文化環(huán)境、文化氛圍會(huì)對生存于其中的人產(chǎn)生潛移默化的作用。優(yōu)秀的文化有助于理想國民性的構(gòu)建，為教育改造國民性提供了極為有利的環(huán)境。

三、社會(huì)環(huán)境對教育的影響制約了教育國民性改造功能

教育對社會(huì)環(huán)境的改善作用，為教育改造國民性提供了極為有利的條件，使教育改造國民性成為可能?？墒?，處于社會(huì)環(huán)境中的教育很難擺脫社會(huì)環(huán)境的制約，這限制了教育國民性改造功能的發(fā)揮。具體來說有如下表現(xiàn):

(一)社會(huì)生產(chǎn)力決定的教育發(fā)展水平制約著國民性改造功能的發(fā)揮

社會(huì)生產(chǎn)力決定著教育的發(fā)展。一方面，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著教育發(fā)展的規(guī)模和速度。生產(chǎn)力的發(fā)展，使得人們的閑暇時(shí)間漸漸增多，用于教育的經(jīng)費(fèi)逐年增加。教育的發(fā)展速度加快，規(guī)模不斷擴(kuò)大，普及教育成為一種需求和趨勢。［6］59－60從世界教育發(fā)展的歷程來看，工業(yè)革命和信息革命逐漸加深了對普及教育的要求。從第一次工業(yè)革命到第三次工業(yè)革命，普及教育的要求從初等教育提高到了高級中等教育。而信息革命后，又提出了高等教育大眾化的要求。另一方面，生產(chǎn)力水平制約著教育的內(nèi)容和手段。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和更新，促進(jìn)了教育內(nèi)容的不斷調(diào)整及教育手段的不斷更新。［6］60－61網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的應(yīng)用，使教育影響突破了時(shí)空限制，無論是在范圍上還是在速度上都大大進(jìn)步了。

教育的普及化和大眾化，教育內(nèi)容和教育手段的更新和調(diào)整都有助于國民素質(zhì)的提高和國民性改造。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平始終是制約發(fā)展中國家教育發(fā)展的瓶頸。由于沒有足夠的財(cái)富，用于教育的經(jīng)費(fèi)難以得到保障。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)取得了長足進(jìn)步，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍然有待提高，國家對教育的經(jīng)費(fèi)投入仍然不足。楊東平在回答《南方人物周刊》記者提問時(shí)指出:長期以來，中國以全世界3%的教育經(jīng)費(fèi)，支撐起占世界1/5 人口的教育，可以看成是驕人的成績，也可以看成是教育投入的嚴(yán)重不足。［8］45據(jù)報(bào)載，教育經(jīng)費(fèi)占GDP的比重，世界平均水平為4.9%，發(fā)達(dá)國家為5.1%，欠發(fā)達(dá)國家為4.1%。［9］2012年中國教育經(jīng)費(fèi)硬指標(biāo)首次實(shí)現(xiàn)了占GDP4%的目標(biāo)，但是相對而言仍顯不足。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及教育經(jīng)費(fèi)的投入阻礙了教育的發(fā)展，不利于教育的普及與大眾化，不利于教育手段和內(nèi)容的更新和調(diào)整。所以，由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的教育發(fā)展水平制約了教育國民性改造功能的發(fā)揮。

(二)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度制約著教育國民性改造功能的發(fā)揮

階級社會(huì)中，在文化教育上占統(tǒng)治地位的必定是那些在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級。作為經(jīng)濟(jì)集中表現(xiàn)的政治在上層建筑中處于主導(dǎo)地位。因而經(jīng)濟(jì)對教育的決定作用，一般通過政治對教育的制約作用而集中表現(xiàn)出來。政治對教育的制約，表現(xiàn)在:教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育權(quán)的歸屬;教育方針、教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、教育制度、教育內(nèi)容的制定;教育經(jīng)費(fèi)的支出和教師的培養(yǎng)、任用等等。例如，西周的教育是典型的貴族教育，貴族作為文化的壟斷者創(chuàng)建了“學(xué)在官府”的教育體制。這就造成了“惟官有書而民無書”“惟官有器而民無器”“惟官有學(xué)而民無學(xué)”的局面。

由此可知，在專制制度下的教育是專制的教育。教育為統(tǒng)治階級把持，為統(tǒng)治階級利益服務(wù)。國家對教育的不合理控制必然導(dǎo)致教育的變質(zhì)，使教育喪失了構(gòu)建理想國民性的功能。尼采痛心地指出:“這無論如何是沒有先例的新現(xiàn)象——國家自命為文化的引路人”，而“只要國家相信自己可以支配文化，只要通過文化來實(shí)現(xiàn)國家的目的”“一種罕見的蛻變”就必然在文化的核心之中發(fā)生［10］61－66。所以說，教育應(yīng)該具有更崇高的使命——國民性改造的使命，使人具有主體意識(shí)，使人可以理解生活和享受生活。所以應(yīng)該給予教育更多的自由。

(三)社會(huì)文化對教育的影響制約著國民性改造功能的發(fā)揮

教育是文化中的一個(gè)重要組成部分，它是文化的表現(xiàn)形式之一。不同的文化背景和迥異的文化傳統(tǒng)使得教育異彩紛呈。在文化傳統(tǒng)的影響下，人們會(huì)逐漸形成與之相契合的價(jià)值判斷體系，這種價(jià)值判斷體系調(diào)控和制約著教育的發(fā)展軌跡和變革。而受價(jià)值規(guī)范支配的思維方式、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)深深影響著教育的全過程。

文化對教育價(jià)值觀、教育內(nèi)容的選擇和教育評價(jià)都會(huì)產(chǎn)生影響。例如，受傳統(tǒng)儒家文化“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的影響，教育的價(jià)值被功利化了。家長和學(xué)生對于教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了異化。一些家長希望自己的孩子出人頭地，成為人上人，光宗耀祖。有些學(xué)生努力學(xué)習(xí)的目的是上重點(diǎn)大學(xué)，有好的工作，做官掙大錢。而教育機(jī)構(gòu)和教育行政部門也在有意無意迎合這種心理。教育評價(jià)的實(shí)施和教育內(nèi)容的選擇往往重結(jié)果而輕過程，重知識(shí)吸納而忽視能力的培養(yǎng)，重學(xué)業(yè)發(fā)展而忽視健全人格的塑造。由此可見，要發(fā)揮教育國民性改造的功能需要有正確的教育價(jià)值觀、合適的教育內(nèi)容和合理的教育評價(jià)機(jī)制。然而，教育價(jià)值觀、教育內(nèi)容的選擇和教育評價(jià)機(jī)制都深深地受到文化的影響。因此，優(yōu)秀文化的選擇是國民性改造的前提和關(guān)鍵。

總而言之，教育是國民性改造的一種重要途徑。社會(huì)環(huán)境中的種種因素既為教育改造國民性提供了可能，又制約著教育改造國民性功能的發(fā)揮。中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制的不完善加大了社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生率。“國民性問題”呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性和嚴(yán)重性，表現(xiàn)為危機(jī)事件時(shí)有發(fā)生和道德的缺失。部分案例中公德的缺失、誠信的缺失、同情心的缺失、正義感的缺失、公民意識(shí)的缺失等種種國民性的痼疾表明國民性還有待提高。因此，國民性改造勢在必行。國民性的主體是由個(gè)體人組成的一國國民或一個(gè)民族的成員，國民性往往會(huì)通過個(gè)體人的風(fēng)俗習(xí)慣、態(tài)度及行為方式具體地表現(xiàn)出來。人是社會(huì)性的動(dòng)物，社會(huì)生活是個(gè)體人的必需品。生活于社會(huì)環(huán)境中的個(gè)體人深深地受到環(huán)境的影響和制約，但個(gè)體人又具有主觀能動(dòng)性，他們是社會(huì)環(huán)境改善和變革的根本力量。教育是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)，以培養(yǎng)人為主要目的，對于改造國民性和提高國民素質(zhì)具有不可推卸的責(zé)任。因此，社會(huì)環(huán)境的改善和變革以及理想國民性的構(gòu)建都離不開教育對個(gè)體人的培養(yǎng)和塑造。教育可以通過以下方面培養(yǎng)和塑造個(gè)體人，促進(jìn)國民性的改造:首先，教育傳承優(yōu)秀民族文化及傳授科學(xué)文化知識(shí)和法律知識(shí)，提高個(gè)體人的文化素養(yǎng)和法律素養(yǎng)。這樣，既可以避免個(gè)體人由于無知而犯錯(cuò)，又有利于有智慧國民的培養(yǎng);其次，教育培養(yǎng)個(gè)體人的主體意識(shí)、生命意識(shí)、法制觀念、民主觀念等，使個(gè)體人形成正確的價(jià)值觀;最后，教育肯定和宣揚(yáng)正確的行為方式，使正確的行為方式逐漸成為一種風(fēng)俗習(xí)觀，用以取代落后的風(fēng)俗習(xí)慣。國民性改造是一項(xiàng)艱辛而漫長的任務(wù)，也是教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命。所以，對于教育改造國民性的具體措施和可操作性方法值得進(jìn)一步探究。

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