● 李永婷

一、童謠的概念與當(dāng)代發(fā)展

（一）童謠的概念

童謠是歌謠的一種，都類屬于傳統(tǒng)民俗。明代楊慎曰：“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也?！雹僖庵竿{為兒童所歌唱的曲子，是直抒胸臆，朗朗上口的，非刻意學(xué)來。因而童謠沒有很明確的范疇和界限，凡是民謠中適合孩童聽與唱的都可以歸類為童謠。在此，姑且把童謠定義為兒童口耳相傳的、帶有濃厚地方特色的歌謠，它的特點(diǎn)是音節(jié)和諧、形式簡單、詼諧幽默，讀起來朗朗上口。由于劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同，學(xué)術(shù)界對童謠的分類不一，如按照國家劃分，可分為中國童謠和外國童謠；按照年代劃分，可分為傳統(tǒng)民謠和新民謠；按照地域劃分，可分為方言童謠和普通話童謠等，其中最常見的要數(shù)按照藝術(shù)形式的劃分，即把童謠分為搖籃曲、游戲歌、數(shù)數(shù)歌、問答歌、連鎖調(diào)、拗口令、顛倒歌、字頭歌和謎語歌等幾類。

（二）當(dāng)代民間童謠的發(fā)展

周作人先生對童謠做了相應(yīng)研究，他認(rèn)為，古代的童謠大部分為“徒歌”，“童謠之詞，以謠居多，古書所載童謠多為徒歌之謠。”而能流傳至今的童謠大都是歌詞內(nèi)容含有大量史實(shí)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活環(huán)境息息相關(guān)的童謠。②劉勰在《文心雕龍·時(shí)序篇》中說：“歌謠文理，與世推移”、“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！闭f明由于社會(huì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不同，特定歷史時(shí)期的童謠根基也有所不同。古代時(shí)期的童謠內(nèi)容大多訴說史實(shí)或以為鬼神憑脫和占卜之言，而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的童謠已經(jīng)和古謠有著相當(dāng)?shù)膮^(qū)別了，轉(zhuǎn)折點(diǎn)便是五四時(shí)期的“童謠運(yùn)動(dòng)”。至此，童謠的內(nèi)涵得以泛化，新童謠開始蓬勃發(fā)展開來。

半個(gè)世紀(jì)以來，改革開放和生產(chǎn)力的發(fā)展給人們的物質(zhì)生活帶來變革的同時(shí)也改變了人們的價(jià)值觀念和行為方式，民間童謠也經(jīng)歷了其蛻變更新的過程?？偟膩碚f，新時(shí)期的童謠重在描述人們的物質(zhì)生活情景，特別是處在改革發(fā)展階段的農(nóng)民的日常生產(chǎn)、生活狀況以及思想觀念的變遷，集中展現(xiàn)了社會(huì)生活的發(fā)展變化對人們產(chǎn)生的影響。這時(shí)期的童謠大多語言樸實(shí)，旋律更多變化，感情更富有色彩，朗朗上口，易于口耳相傳，是兒童閑暇時(shí)期消遣的趣味娛樂。

細(xì)回想，童謠的發(fā)展歷史呈現(xiàn)出繼承與創(chuàng)新的發(fā)展關(guān)系，在發(fā)展過程中，難免會(huì)有些不如意的消極的因素，但是并不可否認(rèn)童謠的曲風(fēng)也在進(jìn)一步增多，曲調(diào)選向也在不斷變化以適應(yīng)新的時(shí)代與社會(huì)。山曼先生說過：“我們正迎接新生活，我們必將拋棄老朽的東西，但我們在迎新棄朽的過程中，也不得不同時(shí)失去一些寶貴的成分。”③民間童謠本身就是特定時(shí)代物質(zhì)、文化生活的產(chǎn)物，不可避免地伴隨著時(shí)代主題輪回更替，但無論如何，“民間童謠的變化，卻象不會(huì)撒謊的孩子一樣，天真地告訴我們許許多多的事情。”④我們當(dāng)下所需要做的，就是在新時(shí)期重新審視民間童謠的教育性價(jià)值，為童謠“正名”。

二、民間童謠的教育價(jià)值

關(guān)于民間童謠的教育價(jià)值，古呂新吾著《演小兒語》中謂“蒙以養(yǎng)正”，意指利用兒童的歌詞達(dá)到趣味與教訓(xùn)并重的效果。周作人在評價(jià)古人對歌謠的意見時(shí)，認(rèn)為“童謠用在教育上只要無害就好”，并且，歌吟是兒童的一種天然的需要，順應(yīng)這個(gè)要求給他們整理的適用的材料，能夠收到更好地效果。⑤闡釋了童謠教育的可能性。

就當(dāng)代而言，對童謠教育價(jià)值的研究，是具有極高的現(xiàn)實(shí)意義的。童謠作為兒童口耳相傳的傳唱形式，是傳統(tǒng)民俗文化豐富內(nèi)涵的體現(xiàn)。童謠歌詞中所包含的生產(chǎn)、生活技能、價(jià)值觀念、思維方式及行為方式有助于兒童知識(shí)素養(yǎng)的提高和良好行為的塑成。民間童謠的教育價(jià)值主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

（一）有助于促進(jìn)兒童的品德發(fā)展

孩子的品德發(fā)展是滲透在日常生活中的，很多民間童謠在充滿童趣意味的同時(shí)還帶有道德教化的功能，對于處在學(xué)齡期的兒童來說，能夠起到言語方面和行為方面的啟蒙作用。民間故事中處處包含著為人處世、待人接物的規(guī)則與方法，讓孩子們在學(xué)習(xí)、吟唱的過程中，經(jīng)歷著揚(yáng)善抑惡的情感體驗(yàn)，逐漸形成正確的價(jià)值取向。到了現(xiàn)代社會(huì)，新童謠思維內(nèi)涵進(jìn)一步深化，更能極大地豐富兒童的生活。

民間童謠留存了地方民俗風(fēng)情的元素，通過口耳相傳，長久以來沉積的優(yōu)秀民俗文化得以繼承和保留，作為特定時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展水平在社會(huì)文化上的體現(xiàn)，它總是能及時(shí)、敏捷地捕捉到當(dāng)下發(fā)生的時(shí)事新聞。廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活當(dāng)中創(chuàng)造了旋律簡單、朗朗上口的民謠，并在短時(shí)間內(nèi)得以快速傳播?？梢哉f，民謠在一定程度上是社情民意的反映，它體現(xiàn)了民眾對社會(huì)現(xiàn)象的態(tài)度及評價(jià)。漢代 《毛詩序》謂：“風(fēng)，風(fēng)也、教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，就是強(qiáng)調(diào)“風(fēng)”和“化”在民眾教化過程中的重要作用。民謠來自民間，并流傳在民間，其吟唱主體主要由社會(huì)中下層民眾。再加上語言具有倫理滲透性，民間歌謠的某些內(nèi)容蘊(yùn)含著倫理道德或勸勉諷戒的思想，在潛移默化中達(dá)到影響社會(huì)、改造社會(huì)的目的。

（二）有助于提高兒童的口語表達(dá)能力

兒童語言的學(xué)習(xí)經(jīng)歷的是淺顯易懂到復(fù)雜句式的過程。最初，兒童學(xué)著咿呀學(xué)語，但因其語言方面的限制性，很多語言和文字兒童很難習(xí)得，人們便開始教給兒童淺顯易懂的句子，或者嘗試把一些生活知識(shí)編成簡短的有節(jié)奏的詞句，這樣兒童學(xué)習(xí)起來就容易的多了。童謠是兒童喜聞樂見的一種文學(xué)表達(dá)方式，因其詼諧幽默、音節(jié)和諧、形式簡短的特點(diǎn)，讀來朗朗上口，易于被兒童接受或模仿。例如，有些簡易詩歌、童話故事、繞口令等以童謠的形式編寫出來，供兒童傳唱。在學(xué)習(xí)和誦讀童謠的過程中，兒童漸漸學(xué)著復(fù)述和聯(lián)想周圍事物的能力?？梢哉f，源于兒童生活的童謠采用了為兒童所熟知的語言，它是引領(lǐng)兒童認(rèn)識(shí)世界的重要途徑。

（三）有助于提高兒童的想象力

有些簡易詩歌、童話故事、繞口令等以童謠的形式編寫出來，供兒童傳唱能夠鍛煉學(xué)習(xí)者的智慧技能；有些童謠唱起來就是一串語言接龍游戲，可以無限接下去，里面蘊(yùn)含著大量的生活常識(shí)，是發(fā)展兒童認(rèn)識(shí)的重要素材。有一首《小白雞》是這樣唱的：

小白雞兒，溜墻根；

溜到娘家，要吃黃瓜?。?/p>

黃瓜有種，要吃油餅呀；

油餅噴香，要喝辣湯??；

辣湯苦辣，要吃地瓜?。?/p>

地瓜有面，要吃雞蛋??；

雞蛋有皮，要吃牛蹄兒??；

牛蹄兒有毛，要吃櫻桃啊。

……

這樣的童謠可以隨意往下編，可以充分發(fā)揮兒童的想象力和詞匯的創(chuàng)造力。在學(xué)習(xí)和誦讀童謠的過程中，兒童漸漸學(xué)著復(fù)述和聯(lián)想周圍事物的能力。從宇宙銀河到一草一木，從高高在上的天子到身邊的布衣百姓，他們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的故事無一不吸引著兒童的眼球?？梢哉f，源于兒童生活的童謠采用了為兒童所熟知的語言，它是引領(lǐng)兒童認(rèn)識(shí)世界的重要途徑，對兒童的德育、智育、美育、文學(xué)表達(dá)以及人際交往等方面能力的提高發(fā)揮著極大的促進(jìn)和導(dǎo)向作用。

三、民間童謠實(shí)現(xiàn)其教育價(jià)值的途徑

誠然，探究童謠的教育價(jià)值只是從理論層面為童謠教育提供可行性分析，真正想要改善當(dāng)今童謠教化的現(xiàn)狀必須從真實(shí)的教育情境著手。對此，主要從三個(gè)學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教化三個(gè)層面進(jìn)行探討。

（一）學(xué)校教育層面

學(xué)校作為教育的主陣地，必然成為實(shí)現(xiàn)民謠價(jià)值性的主陣地。目前，已有學(xué)校已經(jīng)嘗試把童謠教育納入到學(xué)校教育體系中，也取得了相應(yīng)的教育效果。在學(xué)校教育層面開展民俗文化課程的時(shí)候，應(yīng)該遵循以下幾個(gè)要點(diǎn)。

首先，依據(jù)地方特色開發(fā)校本課程資源。教育界對民間童謠教育價(jià)值開發(fā)涉足較晚，所以至今為止并沒有形成統(tǒng)一的有關(guān)童謠教育的教育體系或者規(guī)劃。再加上中國地域文化差異較大，因此，就目前而言，關(guān)于民間童謠教育更多的是將其納入到地方課程和校本課程開發(fā)中，根據(jù)不同地區(qū)、城市或者農(nóng)村的文化背景來制定相應(yīng)的童謠教育課程，這也是民俗文化教育未來發(fā)展的基本脈絡(luò)。

其次，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要選擇教育內(nèi)容。在實(shí)際教學(xué)過程中，要結(jié)合學(xué)生的文化與環(huán)境生活軌跡。在選擇童謠內(nèi)容上，既要那些能夠提高學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力的學(xué)習(xí)材料，又要根據(jù)學(xué)生的興趣與愛好，選擇那些能夠讓學(xué)生思想上和情感上產(chǎn)生共鳴的童謠。在這里，校本課程的優(yōu)勢便體現(xiàn)出來了，學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容貼近自己的生活圈子，與從小接受到的文化與價(jià)值觀一脈相承，強(qiáng)烈的認(rèn)同感油然而生。這樣一來，學(xué)生在習(xí)得實(shí)際知識(shí)和技能的過程中，也可以獲得愉悅的情感體驗(yàn)。

再次，以“活動(dòng)”的方式展開教育。以往我們強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)分科教學(xué)的前提是統(tǒng)一的課程規(guī)劃與評價(jià)體系的指導(dǎo)，但是，“授—受”式的教學(xué)方法并不能在童謠教育上取得良好地效果。因此，有許多學(xué)校開始嘗試采用更加靈活的教學(xué)模式實(shí)施校本課程，“情境法”、“活動(dòng)法”、“探究法”等都是有效的嘗試，這為民間童謠的教學(xué)提供了極好的借鑒。學(xué)生甚至可以走出戶外，欣賞大自然的一草一木，通過自己的體驗(yàn)性活動(dòng)將童謠中包含的知識(shí)與價(jià)值內(nèi)化為自身的統(tǒng)整性經(jīng)驗(yàn)，這也是新課改所倡導(dǎo)的“活動(dòng)教學(xué)法”的體現(xiàn)。

最后，采用過程性評價(jià)方法。在課程評價(jià)方面，要更多的采用過程性評價(jià)，進(jìn)行學(xué)生個(gè)體內(nèi)差異評價(jià)。在實(shí)際教學(xué)過程中能夠及時(shí)地捕捉到學(xué)生學(xué)習(xí)的情況，并予以有效的反饋，以表揚(yáng)和鼓勵(lì)為主，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我評價(jià)，促使學(xué)生對學(xué)習(xí)的過程進(jìn)行積極地反思和總結(jié)。民間童謠相關(guān)課程可不納入或少部分納入學(xué)期末總測評，目的就是為了拒絕最終給學(xué)生下結(jié)論，更多的關(guān)注學(xué)生的“生長”。

（二）家庭教育層面

作為學(xué)校教育的輔助手段，家庭教育對學(xué)生的影響無疑是巨大而又深遠(yuǎn)的，不同的家庭文化氛圍直接導(dǎo)致了不同孩子心理與品質(zhì)的差異。在家庭中進(jìn)行民間童謠教育的最佳時(shí)間是孩童的啟蒙期，主要途徑便是父母長輩的言傳身教。從最初咿呀學(xué)語，家長便可以教孩子誦讀簡單童謠以鍛煉孩子的語言學(xué)習(xí)能力，隨著孩子認(rèn)知能力的發(fā)展，條件許可的家長，可以逐漸教授孩子較為復(fù)雜的童謠，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)和欣賞童謠中所包含的傳統(tǒng)文化的魅力與價(jià)值。

（三）社會(huì)教化層面

在社會(huì)教化層面，主要是指對兒童實(shí)行社會(huì)性情感教育。整個(gè)社會(huì)應(yīng)該為提供民間童謠提供滋生與發(fā)展的廣袤土壤與和諧氛圍，潛移默化地影響人們的思想觀念和情感價(jià)值。例如，相關(guān)文化部門倡導(dǎo)，重新審視民間童謠之余當(dāng)代的價(jià)值，舉辦民間童謠知識(shí)與價(jià)值的公共講座，表彰傳統(tǒng)文化教育先進(jìn)單位和個(gè)人……通過這些舉措，使整個(gè)社會(huì)形成尊崇、繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化的風(fēng)尚。如果說家庭教育是從微觀視角協(xié)助民間童謠教育，社會(huì)教化便是從宏觀方向?yàn)槊耖g童謠的教育提供強(qiáng)有力的軟文化保障。

教育是實(shí)現(xiàn)知識(shí)文化傳承的最好平臺(tái)，也是挖掘人的能動(dòng)性的最佳途徑。通過教育傳遞，長久以來沉積的優(yōu)秀民間童謠傳統(tǒng)獲得重新發(fā)展的機(jī)會(huì)和權(quán)利，使學(xué)習(xí)者了解民間童謠的趣味性與價(jià)值性，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，就更能發(fā)揮民間童謠的教育價(jià)值。在此前提下，合理運(yùn)用民俗教育觀來輔助學(xué)校教育，以學(xué)校教育的方式開通民俗文化之窗，以潛移默化的形式鑄造人們的心靈，也有助于促進(jìn)學(xué)校教育培養(yǎng)出懂得欣賞和深入理解民間童謠的繼承者。

注釋：

①（明）楊慎.丹鉛總錄[M].（卷二五）.

②杜文瀾著，周紹良注.古謠諺·凡例[M].中華書局，北京：2006.

③④山曼.山東民間童謠論略[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)，1990（4）:69.68.

⑤吳平，邱明一.周作人民俗學(xué)論集[M].上海：上海文藝出版社，1999-1.142.

[1]高爾基.論文學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：33.

[2]杜文瀾著，周紹良注.古謠諺·凡例[M].中華書局，北京；2006.

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[4]郭遠(yuǎn).關(guān)于新民謠警示功能的哲學(xué)思考[J].山西師大學(xué)報(bào)，2011-3.

[5]馮增俊.教育人類學(xué)教程[M].北京：人民教育出版社，2005:191.

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[8]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.序 1.

[9]山曼.山東民間童謠論略[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)，1990（4）:68-69.