● 馮 榮

馬克思早在《資本論》中就有過這樣的預(yù)言，未來社會是“一個更高級的、以每個人的全面自由發(fā)展為基本原則的社會形式”。作為馬克思主義在中國化的實(shí)踐，中國特色社會主義理論體系無疑是與之一脈相承的。展望未來，中國共產(chǎn)黨在十八大報告中明確指出：我們必須更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場。而教育作為“民族振興和社會進(jìn)步的基石”，肩負(fù)著立人之本和立國之本的歷史使命，必然地也需要積極滲透“以人為本”的理念。這種以人為本，從“人”的“存在”去考量，展現(xiàn)的是對人的價值、人的意義和人的發(fā)展的觀照，其自身蘊(yùn)含著的是豐富的人文精神甚或人文關(guān)懷。德育，作為人格培育、人性提升和精神構(gòu)建的主要教育實(shí)踐活動形式，當(dāng)然也要內(nèi)蘊(yùn)著人文關(guān)懷。這是歷史發(fā)展的必然，是全面建設(shè)中國特色社會主義社會的客觀需要，更是德育自身理論發(fā)展和價值重構(gòu)的本質(zhì)要求。揚(yáng)長教育正是順應(yīng)社會發(fā)展、契合時代精神，進(jìn)行德育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一次有益嘗試，是德育人文關(guān)懷的生動體現(xiàn)。

一、內(nèi)涵厘定：德育雙方的彼此期待

德育從本質(zhì)上來看是一種特殊的精神生產(chǎn)過程，離不開教育者和受教育者的共同參與。在此過程中，不管是教育者還是受教育者都有著自我的精神需求。這種需求，表征為具體的心理活動時，便是對彼此的角色期待。按照馬斯洛的理解，人最終極的需要便是自我實(shí)現(xiàn)的需要，即人的全面而自由的發(fā)展。對于學(xué)生來講，張揚(yáng)自己的個性，發(fā)揮自己的才華，走向成功的舞臺，便是最具體、最真實(shí)的夢想。對于教師來說，盡己所能、揚(yáng)己所長幫助學(xué)生收獲成功便是最大的愉悅。可以說，在此德育實(shí)踐活動中，學(xué)生身上蘊(yùn)涵著教師的期待，教師的身上也凝結(jié)著學(xué)生的期待，師生之間似乎以一種隱性的心理契約表征彼此的“期待”。德育教師期待學(xué)生提升品格、張揚(yáng)個性，實(shí)現(xiàn)個人的價值；學(xué)生則期待德育教師悉心指導(dǎo)、因材施教，提供個性的服務(wù)。從這個角度去論述，教師和學(xué)生所追求的德育目標(biāo)悄然地走向了契合。

那么，究竟何為揚(yáng)長教育？“揚(yáng)長”最早可追溯至兩千多年前儒家學(xué)說中的“因材施教”，意為針對不同個性的人實(shí)以不同的教育教學(xué)手段，后來發(fā)展為特長教育與個性教育的交叉融合。究其理論內(nèi)涵，揚(yáng)長教育現(xiàn)可以概括為：立足于個體差異，著眼于人文關(guān)懷，通過制定政策、構(gòu)建體系，充分挖掘?qū)W生潛能，發(fā)揮學(xué)生特長，張揚(yáng)學(xué)生個性，分類引導(dǎo)和鼓勵他們承認(rèn)差異、悅納自我，最終達(dá)到自主探究、揚(yáng)長發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。具體地說，揚(yáng)長教育要求根據(jù)學(xué)生的個性、特長、興趣、時間、精力、理想等因素，最大限度地發(fā)揮自己的優(yōu)勢和長處，補(bǔ)充自己的知識結(jié)構(gòu)、拓展自身的能力素質(zhì)、促進(jìn)人的自由而全面地發(fā)展。揚(yáng)長教育的理論基點(diǎn)在于“揚(yáng)長”。在實(shí)踐中就是要充分了解、把握和利用學(xué)生群體的共同特征和個性差異，因人、因時、因地制宜，立足于學(xué)生之所長，為其創(chuàng)造條件，搭設(shè)舞臺，使其能夠充分地發(fā)揮自身的自主性和能動性，施展才華、張揚(yáng)個性。

進(jìn)一步剖析揚(yáng)長教育，作為規(guī)劃者的學(xué)校、實(shí)施者的教師，都是圍繞著學(xué)生“揚(yáng)長發(fā)展”的具體目標(biāo)創(chuàng)造條件、悉心培育，以求通過學(xué)生的積極配合、主觀努力最終實(shí)現(xiàn)“人文關(guān)懷”的終極目標(biāo)。而揚(yáng)長教育的受惠者學(xué)生，自然地按照自己的發(fā)展目標(biāo)“能動地改變自我、發(fā)展自我、超越自我”。在此德育實(shí)施行為的表征中，師生按照事先的心理契約應(yīng)然地回歸默契?？梢?，不管是在理論界定上，還是在實(shí)踐行為中,揚(yáng)長教育都是著眼于人的主觀能動性，以“人本”審視德育，以“發(fā)展”表征德育。自始至終，無不浸染著人性關(guān)懷的魅力。作為一種較為新穎的德育模式，揚(yáng)長教育還實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)著以激勵和引導(dǎo)為主的教育理念，在某種程度上也是一種賞識性、個性化的“人本”教育，充分彰顯著德育的內(nèi)在價值。這種價值，在德育哲學(xué)的論述中，則扮演著德育實(shí)施行為雙方的 “神經(jīng)中樞”。因?yàn)樽鳛楸唤逃叩膶W(xué)生也是具有主觀能動性的人，因而原本被教育者首先應(yīng)該是德育實(shí)施行為的客體，但在一定條件下、一定意義上又可視為德育實(shí)施行為的主體。所以，德育最終的目標(biāo)是促使受教育者在教育者的指導(dǎo)下轉(zhuǎn)換到進(jìn)行自我教育、自我管理、自我服務(wù)。這一點(diǎn)，揚(yáng)長教育應(yīng)然地給德育雙方提供了實(shí)踐和希冀的舞臺。

二、本質(zhì)拷問：人本德育的真實(shí)顯現(xiàn)

德育從根本上來說是塑造人靈魂的工程，是培養(yǎng)人德性的精神生產(chǎn)實(shí)踐活動。正如靈魂不能脫離肉體而單獨(dú)存在，德育亦無法割裂人的參與而存在。離開了人，德育就失去了意義、失去了價值，也失去了方向和生命力。正如莎士比亞在《哈姆雷特》中所盛贊的那樣，人是“宇宙之精華”，是“萬物之靈長”?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！薄叭耸怯幸庾R的類存在物”。即便是在價值觀日趨多元、思想意識形態(tài)日益復(fù)雜的現(xiàn)代社會中，同樣蘊(yùn)含著對自我內(nèi)在安寧與滿足的追求。因而，教育并不是簡單的知識灌輸和文化傳遞，教育之所以為教育，就在于它是一種人格心靈的“喚醒”，這是教育真正的精髓之所在。也就是說教育的實(shí)踐意義在于盡可能地創(chuàng)造最佳的自由氛圍，以有利于學(xué)生個體的自我價值的實(shí)現(xiàn)。故而，所謂的以人為本，其實(shí)質(zhì)就是以人的“自我”為本?！巴瑫r，人是一種對象性的存在物。人的價值必須與人的活動的對象化過程相聯(lián)系?！闭窃诜此贾?，人類才可能產(chǎn)生“自我”的概念，即把認(rèn)識和實(shí)踐活動指向自己。因此，“道德教育的出發(fā)點(diǎn)就是對人的‘主體性意識’的喚醒，使人意識到自己的存在……從而出自內(nèi)心去捍衛(wèi)自己的權(quán)利并承擔(dān)責(zé)任?！边M(jìn)而在現(xiàn)代德育中，就要竭力并且充分地利用并發(fā)揚(yáng)德育本身內(nèi)蘊(yùn)著的對人的需要的高度關(guān)注和人文精神，并以此激發(fā)人的能動性。換句話說，就是要將以人為本作為主導(dǎo)德育理論和實(shí)踐的核心理念，不僅要貫徹在目標(biāo)層面，更是要寓含于實(shí)踐層面，以達(dá)到“教”、“學(xué)”相長的目的。

當(dāng)然，人作為一個獨(dú)特的生命體，彼此間的存在形式是有差異的。蘇霍姆林斯基說過：“沒有也不可能有抽象的學(xué)生，每個孩子都是一個世界——完全特殊的、獨(dú)一無二的世界?！辈町愋允侨说纳嬖诘目陀^事實(shí)。所以，正視學(xué)生個體之間的差異性應(yīng)然地成為高校貫徹以人為本德育理念的題中之義。揚(yáng)長教育之所以不同于以往所提及的德育模式，就是因?yàn)樗⒆阌趯W(xué)生之所長，重視發(fā)揮學(xué)生的興趣和特長。本質(zhì)上是一種承認(rèn)個體之間與生俱來的差異性，鼓勵個體積極發(fā)揮特長促進(jìn)人全面而自由發(fā)展的個性化教育方式，是思想政治教育人文關(guān)懷的生動體現(xiàn)。揚(yáng)長教育的不同之處還在于，它尤其注重人的個性發(fā)展，其實(shí)施的全過程都滲透了對人的“主體性”的尊重，始終貫穿了人的自由而全面的發(fā)展。對此，我們可以從馬克思主義者對于個性的探討中求得答案。既然個性是人的內(nèi)在的規(guī)定性，個性存在是一種客觀事實(shí)，個性差別則是一種必然現(xiàn)象，個性發(fā)展是人的必然需求。而揚(yáng)長教育作為一種共性基礎(chǔ)上的個性教育，既包含了教育的個性化、個別化，同時也包含了教育的人性化、人道化，其目標(biāo)就是要滿足個性發(fā)展的需要，就是要開發(fā)每一個個體的優(yōu)勢資源。盡管個性是一個捉摸不定又可望不可及的東西。揚(yáng)長教育作為彰顯思想政治教育人文關(guān)懷的一種具體實(shí)踐方式，卻創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了恩格斯在《英國狀況》等著作中提出的價值目標(biāo)“真正依照人的方式，根據(jù)本性的需要，來安排世界”。

三、模式呈現(xiàn)：通識教育的批判繼承

早期的馬克思主義實(shí)踐者和無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師列寧同志曾經(jīng)指出，為了科學(xué)地解決社會科學(xué)問題，“最可靠、最必須、最重要的就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個問題都要看某種現(xiàn)象在歷史上產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)歷了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的”。當(dāng)然，考察歷史離不開比較“中西”與“古今”兩個命題，即便是德育模式的創(chuàng)新，亦是如此?？v覽中國的德育發(fā)展史，不難看出，一般意義上所稱的“通識教育”是80年代中期國內(nèi)學(xué)者根據(jù)general education、liberal education的思想從國外翻譯轉(zhuǎn)換而來，在國內(nèi)又稱“通才教育”，是一種相對于“專業(yè)教育”而言的思想政治教育模式。就其本身而言，通識教育重在“育”而非“教”，是以基礎(chǔ)性、廣泛性知識資本作為培養(yǎng)目標(biāo)的教育模式，因而沒有專業(yè)的硬性劃分，換言之，是一種“非專業(yè)、非職業(yè)的教育”。國家教委基礎(chǔ)教育司王定華由此認(rèn)為，“通識教育系指高等教育階段面向全體學(xué)生所實(shí)施的一種普通教育或素質(zhì)教育”。中國教育學(xué)會會長顧明遠(yuǎn)主編的《教育大辭典》則對其闡述為“在高等教育階段，大學(xué)生均因接受的有關(guān)共同內(nèi)容的教育”。在美國博得因?qū)W院帕卡德教授看來，還是“一種盡可能綜合的教育”。正像美國著名教育家哈欽斯所主張的，“是面向全體學(xué)生的、不具有任何職業(yè)色彩的智育陶冶和心智訓(xùn)練”。

然而，從歷史發(fā)展的維度來看，教育模式是動態(tài)的，不同的社會經(jīng)濟(jì)狀況會產(chǎn)生不同的教育需求。比如，在“思想禁錮”的中國封建社會歷史長河里，德育人本思想的價值是統(tǒng)一的或者說是“一元”的“民惟邦本，本固君寧”。顯然放在當(dāng)今時代去觀照，這種傳統(tǒng)人本思想是重集體而輕個人。正像黃宗羲所言，“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。盡管這里所謂的“民”是指相對于“君”而存在的民眾，帶有群體性的積極意義，然而這種“通識”卻忽視了個體存在的價值。相反，任何人類社會的實(shí)踐活動，包括德育本身都要應(yīng)然地考慮具體的“人”的存在。這里所講的“‘人’既是指‘每個人’；即個體之人、也是指‘一切人’，即整體之人，而不是純粹的‘個人’或純粹的‘集體’”。另外，從社會的維度去考量，也只有人的發(fā)展，才可能有社會的發(fā)展。根據(jù)馬克思主義人學(xué)有關(guān)的闡述，人最大的價值在于肯定自我的存在。即便是從道德上去思考，每個人都有了解自身并以一種顯現(xiàn)的方式證明其存在的“原欲”。在此其中，尊重個體、肯定自我、悅納自己無疑具有不可比擬的優(yōu)越性。正如古希臘時期的德謨克利特所言，“用鼓勵和說服的語言來造就一個人的道德，顯然是比用法律和約束更能成功”。而揚(yáng)長教育堅(jiān)持從學(xué)生的個體發(fā)展出發(fā)，相信其與生俱來的優(yōu)勢和特長，并且通過引導(dǎo)和激勵充分開發(fā)自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自身的價值，核心是注重差異、發(fā)揮優(yōu)勢，而不是簡單的“揚(yáng)長避短”、“長善救失”。顯然這些表征都有別于通識教育，是一種基于共性基礎(chǔ)上的個性化教育，內(nèi)蘊(yùn)著樸素的人文精神甚或人文關(guān)懷。另外，揚(yáng)長教育更加注重個體的差異、學(xué)科的分支，且符合經(jīng)濟(jì)社會對職業(yè)細(xì)分的需求，固然是通識教育的有益補(bǔ)充。

四、邏輯審視：德育轉(zhuǎn)型的時代需要

“社會存在決定社會意識”。無論是處于哪個時代的理論思維其實(shí)質(zhì)都是一種歷史的必然產(chǎn)物，只不過在不同時代具有不同的形態(tài)，進(jìn)而有不同的內(nèi)容，僅此而已。對于這點(diǎn)，毛澤東曾經(jīng)指出：“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)”。改革開放以來，中國的政治和經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時期，國內(nèi)外各種思想文化相互激蕩，加劇了大學(xué)生思想政治教育面臨的環(huán)境的復(fù)雜性。正如馬克斯·韋伯的一句隱喻：我們正處在一個祛魅之后諸神不和的時代。另外，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使得人才需求呈現(xiàn)多樣，也使得學(xué)生自主發(fā)展定位更趨于多元。這種現(xiàn)狀對高校德育工作提出了新的要求、新的挑戰(zhàn)，過去統(tǒng)一的德育模式顯然已經(jīng)不符合社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系多元化和發(fā)展方式多樣化的需要。相反，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立激發(fā)了人的主體意識，為德育過程中人的主體意識的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的外在社會環(huán)境。從這個意義上來講，實(shí)現(xiàn)思想政治教育模式的轉(zhuǎn)型不僅是現(xiàn)代德育轉(zhuǎn)型的應(yīng)然之義，更是現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀要求。當(dāng)然，這種發(fā)展既“包括傳統(tǒng)德育向現(xiàn)代德育的轉(zhuǎn)變，又包括現(xiàn)代德育的不斷超越和深化”。

縱觀傳統(tǒng)的德育模式，德育的視野更多地關(guān)注于學(xué)生的整體發(fā)展水平和思想政治教育效果，對學(xué)生個體的發(fā)展重視程度不夠，強(qiáng)調(diào)更多地是學(xué)生品質(zhì)的整體性和統(tǒng)一性；要求學(xué)生的行為方式與教育效果相對應(yīng)，對學(xué)生的品德鑒定、技能考核等評價方式相類同。同時，受傳統(tǒng)的政治文化和社會生活的影響，學(xué)校、教師、學(xué)生三者之間存在著一種不平等的、自上而下金字塔式的權(quán)威關(guān)系。導(dǎo)致的結(jié)果就是學(xué)生處于受支配地位，獨(dú)立思考和自主發(fā)展的意志被壓抑，學(xué)生個體的特性得不到體現(xiàn)，人格得不到尊重。最后，意識形態(tài)的無條件灌輸成了必然，學(xué)生成了被動接受信息的機(jī)器，其德育效果不言而喻。因此，德育的轉(zhuǎn)型必須與時俱進(jìn)、科學(xué)發(fā)展，不僅要有現(xiàn)代化的德育，更要突出地體現(xiàn)德育的現(xiàn)代化。另外，“社會運(yùn)行狀況不同，社會發(fā)展對于德育的客觀要求也就不同，德育的著眼點(diǎn)和著重點(diǎn)也會不同，受教主體的內(nèi)在需求和接受狀況也就不同”。放眼當(dāng)今，教育創(chuàng)新勢在必行。對于德育工作者而言，誰勇于創(chuàng)新、銳意進(jìn)取，誰就是勝利者；誰亦步亦趨、東施效顰，誰就只能后進(jìn)；誰固步自封，不思創(chuàng)新，誰就會淪為守望者。當(dāng)然，教育創(chuàng)新的意義不僅在于為了國家的強(qiáng)大和民族的進(jìn)步，還是為了受教育者的成才和全面發(fā)展。因?yàn)槿耸且磺兄?，是教育的最終目的。國家的強(qiáng)大和社會的進(jìn)步也是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。正如十八大報告中所闡述的，“要想辦好人民滿意的教育，必須始終以人民群眾的需要為目的和宗旨”。這就意味著中國的德育工作者必須擺脫傳統(tǒng)，放下架子，走出“師道尊嚴(yán)”的束縛，平等、民主地對待每一個學(xué)生，一切從他們的切身利益出發(fā)，尊重他們的個性差別，并有意識的加以培養(yǎng)。揚(yáng)長教育著眼于學(xué)生個性的發(fā)展和優(yōu)勢的發(fā)揮，因材施教，使他們的潛能得到全部的體現(xiàn)和釋放，個性得到充分的張揚(yáng)。這些都是與教育理念創(chuàng)新的要求是一致的，也符合創(chuàng)新人才培養(yǎng)的內(nèi)在邏輯，更順應(yīng)德育轉(zhuǎn)型的時代要求。

五、價值追求：人性彰顯的終極探尋

德育的主體是人，對象是人，更以尊重人、理解人、關(guān)心人為前提，以引導(dǎo)人、塑造人、完善人為使命。人是德育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此，“德育的終極意義并不僅僅是讓人們?nèi)プ袷啬撤N社會秩序、道德規(guī)范……它還要促使人們找回那個已經(jīng)失落的世界，失落的自己，使人們真正擁有世界，擁有自己”。揚(yáng)長教育作為德育人文關(guān)懷的一種實(shí)踐形式，也必然要求以人的需要作為教育價值的回歸。人有自我救贖的本質(zhì)需要。正如荷爾德林在他的詩句中描述的那樣 “哪里有危險，哪里就生長著拯救者”。“我們”就是自我的實(shí)然拯救者?！叭说牡赖轮黧w性使人把對客觀社會關(guān)系與社會道德的接受過程變?yōu)榉e極主動的選擇的過程，而且還使人在實(shí)踐中不斷創(chuàng)造新的道德”。人還有全面發(fā)展的客觀需要?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的先決條件”。這是人類社會所極力追求的終極目標(biāo)。進(jìn)而人的全面發(fā)展也理應(yīng)成為現(xiàn)代德育的價值追求，并成為其始終恪守的一切德育實(shí)施行為的出發(fā)點(diǎn)，抑或邏輯起點(diǎn)。最后，人還有自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所闡述的，“現(xiàn)實(shí)中的人絕不是消極地、被動地接受他人和外界的教育和塑造；相反每個正常的人都能夠 ‘自由’、‘自覺’地將自己本身、自己的生活及生命活動當(dāng)作意識的對象，能動地支配自己的生活”。因?yàn)椤叭思仁亲匀坏拇嬖谖?，又是理性的能動的存在物”，這是由人的實(shí)踐活動的本質(zhì)所決定的。因而德育現(xiàn)代化離不開人的主動參與，離不開對人的終極目標(biāo)的探尋，只有這樣，德育才可能滲透著人的主體尊重，使其有了某種主體性因素。這是與揚(yáng)長教育所一直倡導(dǎo)的基于自主性和個性發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)相適應(yīng)的。

另外，揚(yáng)長教育作為現(xiàn)代德育的一種實(shí)踐活動方式，其實(shí)質(zhì)是學(xué)生在教師的幫助下，消化、吸收、實(shí)踐德育內(nèi)容的過程。從根本上來說，它不僅僅在于“揚(yáng)長”，“揚(yáng)長”只是其實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的手段和方式，個體的充分和諧、自由而全面的發(fā)展才是最終目的。也正是因?yàn)槿绱耍瑩P(yáng)長教育實(shí)施的終極意義在于，通過揚(yáng)長發(fā)展策略，彰顯人文關(guān)懷，最終指向人的探尋，促進(jìn)個體自由而全面的發(fā)展。具體可以表征為：人信其才。世界上沒有兩片相同的葉子，每個人總是以自己獨(dú)特的個性而真實(shí)存在。揚(yáng)長就是要把學(xué)生的這種內(nèi)在潛能和個性差異真正地作為一種顯性而具體的教育資源加以開發(fā)利用。通過建構(gòu)實(shí)踐體系，搭設(shè)各種載體，讓學(xué)校更加明白學(xué)生只有個性之分而無好壞之分，讓教師更加清楚每個學(xué)生都可能由于激發(fā)其內(nèi)在的潛能走向成功，讓學(xué)生更加堅(jiān)信其作為個體的人都有其區(qū)別于他人的才華和能力。人揚(yáng)其才。發(fā)展人，落實(shí)到具體的德育實(shí)踐活動中，就是要極力主張真正把學(xué)生個體的發(fā)展置于教育的核心，并把促進(jìn)他們自由而全面的發(fā)展作為最終的目標(biāo)指向。揚(yáng)長教育作為一種個性化的教育手段，其最中心、最重要的任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長，并且通過實(shí)施各種有效手段讓學(xué)生自主發(fā)揮和發(fā)展其與生俱來的優(yōu)勢，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生個體的個性化目標(biāo)。人盡其才。人，作為完整的人，以一種全面的方式，把自己全面的本質(zhì)發(fā)揮完全。也就是說，個性的全面發(fā)展必然是人走向全面發(fā)展的最終體現(xiàn)。揚(yáng)長教育作為一種積極的教育發(fā)展策略，就是要最大限度地調(diào)動學(xué)生自我的積極性，引導(dǎo)和鼓勵其在寬松、自由的氛圍中朝著自己感興趣的方向發(fā)展，將自己的天分、潛質(zhì)和才華發(fā)揮地淋漓盡致。創(chuàng)造出人人有才，是才就會被認(rèn)可、人皆可盡其才的自由的、和諧的德育氛圍?？傊?，就是以人的全面自由發(fā)展為終極價值、終極目的，從而也就是讓道德以人為主體，以人為一切事務(wù)的中心，以人為評判一切是非善惡的最高價值標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所言，揚(yáng)長教育主動適應(yīng)德育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時代要求，積極立足于德育個體的個性差異，著眼于德育個體的全面發(fā)展，真正體現(xiàn)了以人為本的教育理念、充分彰顯了現(xiàn)代德育的人文關(guān)懷。當(dāng)然，揚(yáng)長教育仍然是一個相對新穎的德育理念，從理論探討到實(shí)踐檢驗(yàn)還有相當(dāng)長的一段路要走，需要我們廣大德育工作者不斷地求索和創(chuàng)新，才能更好地服務(wù)于和諧大學(xué)校園建設(shè)、服務(wù)于中國特色社會主義建設(shè)。

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