娛樂至死
- 移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)“娛樂至死”的思考
波茲曼著的《娛樂至死》一書的封面中，沒有實(shí)體軀干的一家四口坐在電視機(jī)前，身后映出各自的影子，這一場(chǎng)景不由讓人深思。它所表達(dá)的便是尼爾·波茲曼思想的主旨，即電視媒介出現(xiàn)后，猶如“洪水猛獸”般開始吞噬人類世界文明，其娛樂本性侵蝕了公眾的思想和靈魂，導(dǎo)致人們逐漸喪失理性和思考能力，心甘情愿地成為娛樂的附庸。尼爾·波茲曼在20世紀(jì)末紙質(zhì)媒體和電視媒體交替的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，提出這一思想具有一定的道理。時(shí)至今日，以互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)為信息載體的新媒介快速發(fā)展，信息流在傳播介
今傳媒 2023年4期2024-01-17
- 新形勢(shì)下做好文藝批評(píng)的策略探析
；審美導(dǎo)向；娛樂至死；文藝評(píng)論中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）01-0086-03課題項(xiàng)目：本論文為2020年度北京青年報(bào)社中國(guó)管理科學(xué)研究院教育科學(xué)研究所立項(xiàng)課題研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：CXS1200086201900149（一）文藝批評(píng)的時(shí)代要求2014年10月，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出，“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，打磨好批評(píng)這把‘利器
新聞研究導(dǎo)刊 2023年1期2023-02-14
- 短視頻內(nèi)容的“娛樂至死”現(xiàn)象分析
，不斷促使“娛樂至死”現(xiàn)象的發(fā)展。短視頻的“娛樂至死”會(huì)對(duì)社會(huì)或者時(shí)代的整體風(fēng)貌造成一定影響，因此，抑制“娛樂至死”的發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫。短視頻內(nèi)容“娛樂至死”產(chǎn)生的原因泛娛樂化趨勢(shì)的負(fù)面推動(dòng)。近年來(lái)，短視頻借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動(dòng)終端的不斷發(fā)展，向著大眾邁進(jìn)了一大步，短視頻進(jìn)入千家萬(wàn)戶，成為大眾消遣時(shí)光、記錄生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的重要工具。短視頻平臺(tái)的火熱，讓資本將目光聚集到了這個(gè)領(lǐng)域，大批資金進(jìn)入短視頻領(lǐng)域，快手、微視、西瓜視頻、嗶哩嗶哩等平臺(tái)逐漸發(fā)展壯大。如何留住用
聲屏世界 2022年18期2022-12-26
- 從新媒介技術(shù)看尼爾·波茨曼的“娛樂至死”
□曹漢嬌“娛樂至死”時(shí)代的文化特征在尼爾·波茨曼生活的印刷媒介漸趨衰落，而電視媒介逐漸崛起的媒介環(huán)境下，所產(chǎn)生的影響在于人們思維方式的變化——理性的消逝，話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)變——娛樂至死、童年的消逝。印刷術(shù)對(duì)人們思維方式的轉(zhuǎn)變。 自德國(guó)工匠約翰·古登堡將葡萄壓榨機(jī)跟圖書制作聯(lián)系在一起，1450 年產(chǎn)生金屬活字印刷術(shù)起，人類結(jié)束了利于樹立威嚴(yán)、維系傳統(tǒng)的宗教性帝國(guó)和以口耳相傳、轉(zhuǎn)瞬即逝的口語(yǔ)傳播時(shí)代，步入了印刷媒介時(shí)代。而后，稍縱即逝的言語(yǔ)得到了記載傳承，笨重的石
聲屏世界 2022年8期2022-07-26
- 信息時(shí)代“娛樂至死”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響
重，也就是“娛樂至死”現(xiàn)象?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">娛樂至死”現(xiàn)象主要體現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)于娛樂化的不實(shí)報(bào)道以及自媒體時(shí)代人人皆媒的社會(huì)形態(tài)，這也是消費(fèi)主義和大眾文化發(fā)展的后果。本文主要從網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化的幾種表現(xiàn)形式入手，探討“娛樂至死”對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的影響，以及從思想政治教育角度探討如何避免該現(xiàn)象的有效路徑。關(guān)鍵詞：思想政治教育;信息時(shí)代;“娛樂至死”;學(xué)生;影響中圖分類號(hào)：G4???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2021年33期2021-10-13
- 新媒介時(shí)代下《娛樂至死》的解讀
【摘要】 《娛樂至死》作為著名的“媒介批評(píng)三部曲”之一，是由美國(guó)著名媒體文化研究者尼爾·波茲曼在1985年所著。書中波茲曼將電視視為“洪水猛獸”，他認(rèn)為電視將會(huì)消解人們的文化，并且導(dǎo)致人類文明進(jìn)一步衰落。當(dāng)今電視作為后時(shí)代媒介已經(jīng)成為大眾娛樂的過去式，在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的浪潮下，“泛娛樂化”現(xiàn)象愈加明顯。娛樂思維似乎存在于所有的公眾話語(yǔ)和言論中，社會(huì)的文化也心甘情愿地淪為娛樂的“附庸”。因此在泛娛樂化愈演愈烈的今天，結(jié)合當(dāng)下的語(yǔ)境重新解讀《娛樂至死》具有更加
今古文創(chuàng) 2021年26期2021-09-10
- 新媒體時(shí)代青年大眾文化的自主性解析
——兼論對(duì)青年群體“娛樂至死”的誤判
眾聲喧嘩”“娛樂至死”式的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)降低了人們的文化品位，消解著人們的理性精神，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位造成了強(qiáng)烈沖擊［2］。劉白楊等反思網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”思潮時(shí)指出，大量“戲說”內(nèi)容的存在，造成了大學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的誤讀和誤解［3］。類似觀點(diǎn)在大量關(guān)于大眾傳媒娛樂化對(duì)青少年價(jià)值觀和文化生態(tài)圈產(chǎn)生負(fù)面影響的研究中也得到體現(xiàn)［4－5］。但這并不是對(duì)新媒體時(shí)代的大眾文化和青年群體在文化消費(fèi)過程中真實(shí)面貌的全部概括。在談及“社會(huì)參與是促進(jìn)國(guó)家政治民主進(jìn)步的重要路徑
中國(guó)青年社會(huì)科學(xué) 2021年4期2021-07-24
- 從娛樂至死到網(wǎng)絡(luò)至死：新媒體發(fā)展與城市生活狀態(tài)
江【摘要】《娛樂至死》和《網(wǎng)絡(luò)至死》都是談?wù)撔旅襟w對(duì)大眾生活時(shí)代的沖擊的書，因此體現(xiàn)出諸多共通性。由于這兩本書作者所處的時(shí)代以及身份立場(chǎng)的不同，兩者在許多方面也存在著分野。面對(duì)新媒體的沖擊，我們需要應(yīng)時(shí)代之需，將其放置在合理位置上。在新媒體時(shí)代，精英知識(shí)分子恪守自己的“精英”立場(chǎng)是時(shí)代最需要的。【關(guān)鍵詞】新媒體;娛樂至死;網(wǎng)絡(luò)至死;城市生活狀態(tài)一、討論的前提當(dāng)前，以移動(dòng)終端為代表的新媒體日益改變著城市生活以及這個(gè)時(shí)代，其帶來(lái)的各種影響需要我們認(rèn)真思考和應(yīng)對(duì)
新聞愛好者 2021年3期2021-04-16
- 從《娛樂至死》到《網(wǎng)絡(luò)至死》：“新”媒體與大眾生活時(shí)代
代表性作品《娛樂至死》(1)美國(guó)傳播學(xué)者尼爾·波茲曼的《娛樂至死》最開始由英國(guó)企鵝出版公司于1986年出版，在中國(guó)大陸最開始為章艷翻譯，由廣西師范大學(xué)出版社于2009年出版，中信出版集團(tuán)2015年出版的也為章艷譯本。在章艷之前，中國(guó)臺(tái)灣貓頭鷹出版社已經(jīng)于2007年推出蔡承志譯本。中?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">娛樂至死》這本書被譯介到中國(guó)大陸后，產(chǎn)生了強(qiáng)烈而持續(xù)的反響。有意思的是，人們?cè)诮邮懿ㄆ澛^點(diǎn)的同時(shí)，似乎對(duì)這本書的標(biāo)題“娛樂至死”更感興趣，甚至用它來(lái)點(diǎn)評(píng)當(dāng)下媒體發(fā)展現(xiàn)狀，以
海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-01-14
- “娛樂至死”的司法災(zāi)難
?！碴P(guān)鍵詞〕娛樂至死；電影《芝加哥》；司法亂象；輿論操控2003年第75屆奧斯卡最佳影片《芝加哥》以極強(qiáng)的反諷意味，以激烈的歌舞形式塑造人物、描繪現(xiàn)實(shí)。故事以20世紀(jì)20年代芝加哥紙醉金迷的浮華名利場(chǎng)為背景，塑造出牽扯進(jìn)兇殺案的多個(gè)女性形象，展現(xiàn)了一場(chǎng)荒誕離奇且沉重的鬧劇。“在這座城市，謀殺就是一種娛樂”，風(fēng)城芝加哥的大眾渴望獵奇的新聞，娛樂新聞界因而如鬣狗般聞風(fēng)而動(dòng)，為博眼球，迎合大眾的扭曲審美，糾纏報(bào)道名聲斐然的女殺人犯?jìng)?，同時(shí)又在名利糾纏下成為律師的
藝海 2020年9期2020-11-13
- 網(wǎng)絡(luò)直播：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的又一場(chǎng)“娛樂至死”
的一場(chǎng)新的“娛樂至死”，因?yàn)樗旧砭褪且粓?chǎng)轉(zhuǎn)瞬即逝的視覺狂歡，即便是其心理的即時(shí)滿足感也是一個(gè)虛妄的存在。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)直播；雙向互動(dòng)；網(wǎng)絡(luò)傳播；“娛樂至死”中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）03-0063-02直播最早源自傳統(tǒng)的廣播電視領(lǐng)域，1997年，中國(guó)用電視直播的方式全程記錄了香港回歸中國(guó)的實(shí)況；2003年，全球各大電視臺(tái)也通過直播的形式展現(xiàn)了美軍如何在極短的時(shí)間內(nèi)摧毀伊拉克政權(quán)。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，近年來(lái)，傳
新聞研究導(dǎo)刊 2020年3期2020-09-10
- 對(duì)尼爾·波茲曼《娛樂至死》的局限性探究
·波茲曼的《娛樂至死》于1984年出版以來(lái)，對(duì)現(xiàn)代媒體和文化研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。該書體現(xiàn)了作者對(duì)電視媒體的娛樂本質(zhì)的洞察，波茲曼認(rèn)為電視媒體使人們失去理性思考能力，會(huì)阻礙人類社會(huì)發(fā)展。然而，從今天起，社會(huì)正經(jīng)歷一場(chǎng)信息革命，他對(duì)人類命運(yùn)的預(yù)測(cè)似乎沒有實(shí)現(xiàn)。本文將嘗試分析該書研究背景，波茲曼的個(gè)人價(jià)值取向以及作品本身的內(nèi)容，以便對(duì)他的命題進(jìn)行一些批判性的思考?！娟P(guān)鍵詞】 《娛樂至死》;尼爾·波茲曼;傳播學(xué);文化【中圖分類號(hào)】G206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)
今古文創(chuàng) 2020年18期2020-09-10
- 當(dāng)《娛樂至死》被民眾用來(lái)墊桌腳
爾·波茲曼“娛樂至死”的擔(dān)憂，時(shí)至今日，“娛樂至死”的時(shí)代在我國(guó)悄然來(lái)臨。近年來(lái)，短視頻充斥了我們的生活，滲入到生活中的各個(gè)領(lǐng)域。我們不僅通過短視頻獲得了別樣的快樂，與此同時(shí)，每個(gè)人都獲得了平等的機(jī)會(huì)，在公眾面前展現(xiàn)自己。全民狂歡之下，我們不得不深思其背后的隱患，理性對(duì)待娛樂行為。關(guān)鍵詞：短視頻;娛樂至死在上世紀(jì)80年代，美國(guó)媒體文化研究者、批判家尼爾·波茲曼曾寫下了一部名為《娛樂至死》的著作，內(nèi)容不僅批判了電視媒體，更預(yù)言未來(lái)的傳媒危機(jī)。一、電視占據(jù)文化
新教育論壇 2020年5期2020-09-10
- 讀《娛樂至死》：看抖音娛樂的特點(diǎn)
：波茲曼在《娛樂至死》中即對(duì)人類的過分娛樂化進(jìn)行了警告，但是社會(huì)娛樂日漸的豐富性對(duì)此只是充耳不聞。近來(lái)抖音短視頻的興起更是豐富了大眾娛樂，并以其內(nèi)容的豐富性，信息的碎片化以及泛化的娛樂性為民眾帶來(lái)更喧囂的狂歡。關(guān)鍵詞：《娛樂至死》 抖音 豐富性 碎片化 娛樂性“媒介即隱喻”是波茲曼在《娛樂至死》中首先進(jìn)行論證的。他用一個(gè)鐘表的例子來(lái)論證媒介的隱喻性，鐘表的發(fā)明切割了時(shí)間，人們的注意力開始集中在“分分秒秒”之上，“自從鐘表被發(fā)明以來(lái)，人類生活中便沒有了永恒”
文學(xué)教育·中旬版 2020年7期2020-08-27
- 移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新“娛樂至死”
張園園一、“娛樂至死”與新“娛樂至死”《娛樂至死》是著名媒體文化研究者、批評(píng)家尼爾·波茲曼的著作。針對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)社會(huì)由于媒介轉(zhuǎn)變帶來(lái)的公共話語(yǔ)內(nèi)容和意義的改變，波茲曼發(fā)出了“娛樂至死”的警告。21世紀(jì)，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及，媒介早已從波茲曼批判的電視進(jìn)化到以手機(jī)為代表的移動(dòng)終端，娛樂也早已不僅是電視上所有話語(yǔ)的超意識(shí)形態(tài)，還成為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所承載的內(nèi)容的鮮明指向。（一）電視時(shí)代的“娛樂至死”波茲曼將麥克盧漢所說的“媒介即信息”引申為“媒介即
人文天下 2020年10期2020-07-18
- 從媒體融合角度思考“娛樂至死”的現(xiàn)實(shí)意義
王碩祎《娛樂至死》是美國(guó)媒體文化研究大師尼爾·波茲曼的著作，于1985年初次發(fā)行。面對(duì)電視時(shí)代的來(lái)臨，波茲曼對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)公共話語(yǔ)體系的碎片化、娛樂化傾向進(jìn)行了深刻剖析，并呼吁人們警惕社會(huì)文化在泛娛樂化趨勢(shì)中可能被消解的危險(xiǎn)。近年來(lái)，隨著以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體逐漸崛起并壯大，傳統(tǒng)媒體與新媒體融合發(fā)展的腳步也不斷加快，人們看待娛樂化的角度也愈發(fā)多元。從當(dāng)前我國(guó)媒體融合的角度剖析“娛樂至死”，對(duì)于傳統(tǒng)媒體和新媒體的發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。20世紀(jì)下半葉，
人文天下 2020年10期2020-07-18
- 淺析新浪微博的“娛樂至死”問題
公共領(lǐng)域中“娛樂至死”的問題也就值得再次被思考。一、新浪微博的公共領(lǐng)域概況“公共領(lǐng)域”這一概念最早是由思想家漢娜·阿倫特提出的，認(rèn)為公共領(lǐng)域是人們不借助任何中介平等對(duì)話，可以進(jìn)行直接交往活動(dòng)的政治空間。在阿倫特的基礎(chǔ)上，哈貝馬斯圍繞大眾傳播的功能和問題繼續(xù)探討公共領(lǐng)域，認(rèn)為公共領(lǐng)域指的是介乎于國(guó)家與社會(huì)之間、公民參與公共事務(wù)的地方。總的看來(lái)，公共領(lǐng)域有三個(gè)特征：一是開放性，公共領(lǐng)域介乎于國(guó)家公權(quán)力與社會(huì)私人領(lǐng)域之間，民眾可自由進(jìn)入這一空間對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行獨(dú)立
人文天下 2020年10期2020-07-18
- 新媒介語(yǔ)境下的“娛樂至死”
·波茲曼的《娛樂至死》說起20世紀(jì)60年代，媒介生態(tài)學(xué)的奠基人馬歇爾·麥克盧漢提出“媒介即訊息”的觀點(diǎn)，他斷言：“任何一種新型媒介都對(duì)人類事務(wù)的尺度、進(jìn)度和標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響，強(qiáng)有力地改變了人類感覺的比例和感知的圖式?！蹦釥枴げㄆ澛凇?span id="j5i0abt0b" class="hl">娛樂至死》的開篇對(duì)麥克盧漢的“媒介即訊息”做了延伸，提出了“媒介即隱喻”和“媒介即認(rèn)識(shí)論”等觀點(diǎn)。他認(rèn)為，媒介包含并傳播著所有信息，同時(shí)賦予這些信息豐富的內(nèi)涵，內(nèi)涵即隱喻，文化又由這些豐富的內(nèi)涵構(gòu)成，由此文化通過媒介進(jìn)行傳播。波茲
人文天下 2020年10期2020-07-18
- 淺析“娛樂至死”
常天愷《娛樂至死》一書是尼爾·波茲曼在20世紀(jì)80年代為應(yīng)對(duì)電視這一新興媒介給大眾帶來(lái)的負(fù)面影響而作出的深刻分析和論述。波茲曼認(rèn)為，電視的出現(xiàn)使得一切事物諸如新聞、宗教、政治、教育都以?shī)蕵返姆绞絹?lái)展現(xiàn)。媒介的變化不僅改變了話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，更使得人們?cè)陔娨暤慕y(tǒng)治下成為了娛樂的附庸。在書的前半部分，波茲曼對(duì)媒介本身進(jìn)行了分析，認(rèn)為“媒介即隱喻”，媒介這一認(rèn)識(shí)論可以塑造文化特征進(jìn)而形成文化精神，同時(shí)對(duì)印刷時(shí)代下的美國(guó)社會(huì)進(jìn)行了論述分析;在書的后半部分，波茲曼揭示了在電
人文天下 2020年10期2020-07-18
- 從電視節(jié)目泛娛樂化傳播看“娛樂至死”
李淵一、“娛樂至死”：我們終將毀于我們所熱愛的東西以電視為代表的圖像傳播改變了人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，正如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中所言：“電視正把我們的文化轉(zhuǎn)變成娛樂業(yè)的廣闊舞臺(tái)?！笔聦?shí)上，波茲曼反對(duì)的并不是電視所具有的娛樂功能，而是電視上“所有的內(nèi)容都以?shī)蕵返姆绞奖憩F(xiàn)出來(lái)”。電視媒體將各種各樣的信息，無(wú)論是嚴(yán)肅的還是輕松的，無(wú)論是大事還是瑣事，都以?shī)蕵返姆绞匠尸F(xiàn)給人們，電視輸出的海量的瞬時(shí)信息，讓人們逐漸放棄了思考。波茲曼用獨(dú)特的視角分析了電視媒介傳播的娛樂
人文天下 2020年10期2020-07-18
- “娛樂至死”，消解了什么
儀一、何為“娛樂至死”隨著科技的快速迭代和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)早已將其觸角深入人們的生活?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下，形形色色的娛樂活動(dòng)活躍于各路媒介之上，休閑娛樂已成為人們生活中必不可少的一部分。然而，隨著社會(huì)娛樂化步伐的加快，娛樂的種種弊端逐漸浮現(xiàn)，越來(lái)越多的人將目光投向?qū)τ趭蕵窐I(yè)的批判，“娛樂至死”一詞再次成為熱點(diǎn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">娛樂至死”一詞源于美國(guó)著名媒介生態(tài)學(xué)家尼爾·波茲曼的《娛樂至死》一書。該書以美國(guó)由印刷機(jī)統(tǒng)治的“闡釋年代”向以電視為主要媒介的“娛樂業(yè)時(shí)代”轉(zhuǎn)變?yōu)?/div>
人文天下 2020年10期2020-07-18
- 移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下，“娛樂至死”之“死”意指為何
爾·波茲曼《娛樂至死》的影響，主要認(rèn)為平面化娛樂消解了文化的精神維度、思想深度、歷史意識(shí)和真實(shí)性。持此類觀點(diǎn)的文章主要討論了作為始作俑者的“娛樂”為什么導(dǎo)致以及怎樣導(dǎo)致了目前文化領(lǐng)域出現(xiàn)的大眾娛樂異化現(xiàn)象。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，“娛樂至死”一詞經(jīng)常在一些文娛事件的網(wǎng)民評(píng)論中出現(xiàn)，但這并非表明他們都對(duì)《娛樂至死》一書及核心觀點(diǎn)進(jìn)行過深入了解?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">娛樂至死”漸漸已成為一種批判文娛負(fù)面現(xiàn)象、表達(dá)對(duì)文娛事件之感慨的網(wǎng)絡(luò)慣用話術(shù)。顯然，學(xué)界所討論的“娛樂至死”與網(wǎng)絡(luò)上所使人文天下 2020年10期2020-07-18
- 《娛樂至死》并不“娛樂至死”
曼希望通過《娛樂至死》這本書，提高人們對(duì)于媒介進(jìn)化的警惕，認(rèn)識(shí)到媒介進(jìn)化會(huì)對(duì)人的思想意識(shí)、認(rèn)知方法乃至整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向等造成不可逆的影響。21世紀(jì)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，如今出現(xiàn)的豐富的娛樂內(nèi)容，更和媒介的發(fā)展息息相關(guān)。本文基于媒介進(jìn)化的視角，分析探討娛樂內(nèi)容和媒介進(jìn)化對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響，思考“娛樂至死”的深層意義。一、從媒介進(jìn)化的過程思考現(xiàn)代媒介麥克盧漢曾經(jīng)基于媒介的進(jìn)化提出了“媒介定律”——提升、過時(shí)、再現(xiàn)和逆轉(zhuǎn)。從媒介技術(shù)的角度來(lái)觀察整體媒介環(huán)人文天下 2020年10期2020-07-18
- “娛樂至死”，一個(gè)偽命題的探討
其經(jīng)典著作《娛樂至死》中曾寫道：“我們將毀于我們所熱愛的東西！”今天我們所面臨的世界，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展日新月異，娛樂產(chǎn)業(yè)建立起了摩天大廈，抖音、微信、微博等娛樂媒介似乎成為生活必需品。在這樣的背景下，不少人認(rèn)為“這是一個(gè)娛樂至死的時(shí)代”。一、《娛樂至死》與“娛樂至死”波茲曼所著的《娛樂至死》主要觀點(diǎn)為：在20世紀(jì)80年代，以電視為主要信息媒介的當(dāng)代文化正因?yàn)槠鋳蕵坊?、庸俗化、碎片化而逐漸失去生命力，對(duì)于電視文化帶來(lái)的種種文化危機(jī)，作者將其概括為“娛樂至死”。然人文天下 2020年10期2020-07-18
- 從“流量為王”到“內(nèi)容為王”看綜藝節(jié)目轉(zhuǎn)變
去，民眾從“娛樂至死”中走出，成為把關(guān)人。【關(guān)鍵詞】創(chuàng)造力 流量為王 內(nèi)容為王 娛樂至死這是一個(gè)“流量為王”的時(shí)代，這是一個(gè)娛樂行業(yè)空前增長(zhǎng)的時(shí)代?！傲髁?綜藝=商業(yè)”的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，“流量”帶動(dòng)綜藝創(chuàng)造商業(yè)利潤(rùn)已經(jīng)成為一種走向。雖然在正能量的傳播和弘揚(yáng)民族文化方面起到一些積極作用，但是在巨大的娛樂商業(yè)化面前，不免冉現(xiàn)綜藝節(jié)目的同質(zhì)化，這種同質(zhì)化固然帶來(lái)利潤(rùn)，卻也在降低我們的創(chuàng)造力，弱化電視的教育功能。一、我國(guó)綜藝行業(yè)的發(fā)展歷程央視《正大綜藝》《曲苑雜壇》記者搖籃 2020年6期2020-06-24
- 電影《芝加哥》的美學(xué)淺探究與寓言體闡構(gòu)
空間理論 娛樂至死引言情欲，血液，爵士，歌舞，酒精，子彈，鈔票與謀殺。這些元素像綜藝秀節(jié)目般逐一登場(chǎng)，精彩紛呈的歌舞演繹出一個(gè)駭人的危險(xiǎn)世界，在這個(gè)黑白顛倒的世界中，比腐敗的司法系統(tǒng)和易于操縱的媒介輿論更可怕的是看客將暴力事件作為娛樂頭條追捧時(shí)表現(xiàn)出的理所當(dāng)然。百老匯著名歌舞劇《芝加哥》，一出舞臺(tái)視聽沖擊力極強(qiáng)的、夢(mèng)幻魅惑的荒誕鬧劇，被羅伯·馬歇爾以鏡語(yǔ)展現(xiàn)，產(chǎn)生了更為奇妙的化學(xué)反應(yīng)。1.美學(xué)風(fēng)格：粉紅色的暴力幻境“暴力美學(xué)”是一種特殊的審美趣味，一種“理論與創(chuàng)新 2020年4期2020-05-09
- 西方“娛樂至死”思潮對(duì)高校思想政治教育的挑戰(zhàn)及其對(duì)策
文化內(nèi)核即“娛樂至死”式的文化思潮，這種思潮對(duì)我們的思想政治教育靈魂工程造成了一定的負(fù)面沖擊。一、“娛樂至死”思潮的主要文化指向“娛樂至死”思潮或者說作為一種現(xiàn)代性下的“文化現(xiàn)象”在20世紀(jì)后半葉走入人們的理論視野，離不開尼爾·波茲曼的建構(gòu)。波茲曼認(rèn)為，西方開啟的現(xiàn)代性文明無(wú)論是在傳播學(xué)意義上還是在教育學(xué)意義上，都帶有“泛娛樂化”的傾向，這種傾向在20世紀(jì)后期互聯(lián)網(wǎng)等新型媒介產(chǎn)生以后得到了鞏固和加強(qiáng)。作為對(duì)西方傳統(tǒng)理性的守望，波茲曼對(duì)西方這種“娛樂至死”思高教論壇 2020年4期2020-03-15
- 網(wǎng)絡(luò)穿越小說流行的源起、物質(zhì)和心理基礎(chǔ)
大眾狂歡 娛樂至死 民眾集體心理網(wǎng)絡(luò)穿越小說a特指由中國(guó)內(nèi)地網(wǎng)絡(luò)寫手原創(chuàng)并發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、以故事人物的軀體或靈魂從原本生活的空間穿越時(shí)空到另一個(gè)存在空間后的傳奇經(jīng)歷為情節(jié)基本模式的幻想小說。網(wǎng)絡(luò)穿越小說在2003年從晉江文學(xué)城伊始，波及起點(diǎn)中文網(wǎng)、新浪讀書頻道等文學(xué)網(wǎng)站繼而幾乎席卷所有文學(xué)網(wǎng)站，形成一股異?；鸨拇┰搅餍酗L(fēng)，至今未見消退；隨著《步步驚心》《楚喬傳》《知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦》《慶余年》等穿越劇的熱播，依然火爆。一、流行源起——模仿歐美港臺(tái)穿名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年7期2020-03-01
- 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的“娛樂至死”
·波茲曼在《娛樂至死》中提醒人們大眾媒介為人們建構(gòu)的“美麗新世界”，警示人們保持理性和審視的態(tài)度，強(qiáng)勢(shì)媒介往往具有隱蔽而強(qiáng)大的力量去重新定義現(xiàn)實(shí)，甚至塑造一個(gè)時(shí)代的文化精神面貌。尼爾·波茲曼便是以一種精英文化的反思視角重新審視大眾媒介可能帶來(lái)的負(fù)面效果。他以二十世紀(jì)后半葉的美國(guó)電視文化生態(tài)作為考察對(duì)象，直至今天，當(dāng)電視逐漸退去“光芒”，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下新媒體開始登場(chǎng)，新媒體時(shí)代的“娛樂至死”依然值得人們關(guān)注。一、觀看方式的嬗變伴隨印刷術(shù)時(shí)代的沒落，電視時(shí)代由此視聽 2020年1期2020-02-24
- 由“娛樂至死”引發(fā)的對(duì)校園文化的思考
電視時(shí)代的“娛樂至死”現(xiàn)象作者認(rèn)為，電視上的每個(gè)鏡頭的時(shí)間是3.5秒，如此短暫的時(shí)間，我們的眼睛根本無(wú)法休息。在電視時(shí)代的媒介傳播中，影響是方方面面的，無(wú)論是宗教、醫(yī)學(xué)、政治以及人文歷史都難以逃脫。對(duì)于本章節(jié)的觀點(diǎn)，作者以很理性深刻的口吻提出：“我們的問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以?shī)蕵返姆绞奖憩F(xiàn)出來(lái)”[1]以宗教為例，在電視為主流媒介的情況下，宗教的傳播并沒有用嚴(yán)肅虔誠(chéng)的方式，可以帶著棒球帽、可以在間隙播放音樂排行榜前十名的文化創(chuàng)新比較研究 2020年21期2020-01-01
- 戲：殘酷的“娛樂至死”
戲形聲字，《說文解字》：“三軍之偏也。一日兵也。從戈，虔（xi）聲。”左右結(jié)構(gòu)部首：又總筆畫：6與“戲”有關(guān)的成語(yǔ)和典故[逢場(chǎng)作戲]出自釋道原《景德傳燈錄》：“竿木隨身，逢場(chǎng)作戲?！编囯[峰辭別道一禪師去石頭大師那兒，禪師以“石頭路滑"暗示在那里很難學(xué)到東西，可鄧隱峰卻說：“我隨身帶著竿木，到哪兒都能架臺(tái)演戲?！彼苑陥?chǎng)作戲原指賣藝的人遇到合適的演出場(chǎng)地，就開場(chǎng)表演。后來(lái)指遇到機(jī)會(huì)，偶爾玩玩，湊湊熱鬧。[呂布戲貂蟬]董卓挾漢獻(xiàn)帝號(hào)令諸侯，還讓呂布保護(hù)他。司徒課堂內(nèi)外(初中版) 2019年11期2019-12-31
- 書評(píng)：《娛樂至死》
摘 要：《娛樂至死》為波茲曼帶來(lái)了世界性的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，也為媒介環(huán)境學(xué)打開了一個(gè)新紀(jì)元——正是它開啟了媒介環(huán)境學(xué)派在傳播學(xué)領(lǐng)域有占有一席之地的大門?！币悦浇榄h(huán)境學(xué)派為主體的技術(shù)——控制論學(xué)派，儼然已成為和經(jīng)驗(yàn)-功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)-權(quán)力學(xué)派成為并駕齊驅(qū)的傳播學(xué)“三大學(xué)派”。對(duì)《娛樂至死》一書的研習(xí)與解讀，自然成為理解媒介環(huán)境學(xué)不可繞行的重要把手。一、“媒介即隱喻”：《娛樂至死》體現(xiàn)的媒介主體認(rèn)識(shí)論早在1953年，麥克盧漢便與卡彭特共同創(chuàng)辦了《探索》雜志，旨在科學(xué)與財(cái)富 2019年30期2019-10-30
- 以微博為例探析當(dāng)前新媒體浪潮中伴隨而生的問題
;網(wǎng)絡(luò)暴力;娛樂至死近幾年，新媒體時(shí)代到來(lái)，信息渠道增多，傳播速度加快，信息內(nèi)容豐富，極大地滿足了人們不斷增長(zhǎng)的對(duì)信息的需求，方便了人們的經(jīng)濟(jì)和生活。但與此同時(shí)到來(lái)的問題也層出不窮，值得我們深思，筆者斗膽寫下這篇文章，剖析新媒體在發(fā)展過程中的另一面。一、新媒體平臺(tái)門檻低，發(fā)表內(nèi)容質(zhì)量參差不齊新媒體的發(fā)展給更多普通民眾帶來(lái)了發(fā)表言論表達(dá)意見的自由，人們不受地位及職業(yè)影響，可以自由的對(duì)新聞時(shí)事發(fā)表自己的意見和看法，充分行使自己的表達(dá)權(quán)，但與精英主義相對(duì)的這種大傳播力研究 2019年7期2019-10-21
- 《奇葩說》作為電視娛樂節(jié)目的成功之道
主題;內(nèi)容;娛樂至死文章編號(hào)：978—7- 80736 - 771 -O（2019）03 -123 -03《奇葩說》是一檔由愛奇藝制作的國(guó)內(nèi)首檔的融人辯論元素的電視娛樂節(jié)目。節(jié)目創(chuàng)辦的宗旨是旨在尋找華人華語(yǔ)世界中，觀點(diǎn)獨(dú)特、口才出眾的“最會(huì)說話的人”。自從20 1 4年開播以來(lái)，至今已有五季。在20 14年底，愛奇藝推出的《奇葩說》成為現(xiàn)象級(jí)網(wǎng)綜，由此網(wǎng)絡(luò)綜藝丌始走人了大眾視野，第一季《奇葩說》豆瓣評(píng)分高達(dá)9.1分超越了百分之九十五的同類型綜藝節(jié)目。但是隨長(zhǎng)安學(xué)刊 2019年3期2019-07-31
- 敲響娛樂時(shí)代的警鐘
·波茲曼在《娛樂至死》一書中，剖析了媒介變遷對(duì)于公眾話語(yǔ)方式的深刻影響，并指出赫胥黎的預(yù)言正逐步成為現(xiàn)實(shí)。本文以《娛樂至死》中“媒介即認(rèn)識(shí)論”為切入點(diǎn)，探討互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下新媒介對(duì)于當(dāng)代人思維方式的影響和改變，并進(jìn)一步思考技術(shù)壟斷對(duì)于文化的威脅。關(guān)鍵詞：《娛樂至死》 ? 新媒介 ? 互聯(lián)網(wǎng) ? 技術(shù)壟斷隨著科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，大眾媒介日趨多樣化，并導(dǎo)致了社會(huì)信息爆炸。這令人咋舌的巨變，不禁讓我思考新聞和娛樂業(yè)的真正價(jià)值。美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼曾《娛樂至死》中談到祖國(guó) 2019年12期2019-07-15
- 也談《娛樂至死》
張朵拉《娛樂至死》一書剖析了以電視為主的新媒體，對(duì)人思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)知方法乃至整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展趨向的影響。書中觀點(diǎn)認(rèn)為，通過電視和網(wǎng)絡(luò)媒介，娛樂得以達(dá)到至死的目的；一切都以?shī)蕵返姆绞匠尸F(xiàn)；人類心甘情愿成為娛樂的附庸，最終成為娛樂至死的物種?？陀^事實(shí)，客觀評(píng)判。不可否認(rèn)，當(dāng)今的社會(huì)形態(tài)已陷入一種錯(cuò)綜的自我娛樂之中。正如狄更斯在《雙城記》中的一句話：“ it was the best of times，it was the worst of times（ 這是最美初中生·作文 2019年5期2019-06-03
- “娛樂至死”
文化。因此在娛樂至死的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，文化與個(gè)體的健康發(fā)展是人們需要思考的重要問題。【關(guān)鍵詞】娛樂至死；信息碎片化；文化發(fā)展一、媒介轉(zhuǎn)變導(dǎo)致的文化發(fā)展的偏移（一）從印刷文字到電視轉(zhuǎn)變帶來(lái)的影響媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢曾提出：“媒介即信息”這一觀點(diǎn)，而波茲曼認(rèn)為媒介更像一種隱藏但有力的暗示。任何的文化傳播都離不開媒介，媒介即是信息的承載體，也是文化的一部分。波茲曼通過對(duì)不同媒介的分析，試圖想要傳達(dá)：媒介的形式偏好某種特殊的內(nèi)容，從而能控制文化。新媒體的發(fā)展不智富時(shí)代 2019年4期2019-06-01
- 從《娛樂至死》觀媒介文化
麻木，就像《娛樂至死》一書的封面一樣，一家四口坐在電視機(jī)前，只有軀干卻沒有頭顱。人們沉浸在娛樂中，卻喪失了思考的能力。我們無(wú)法阻止新媒介帶給我們的話語(yǔ)方式和思維模式上的改變，但是我們可以在笑過之后思考這背后的內(nèi)蘊(yùn)。堅(jiān)持主動(dòng)性的思考，不要成為娛樂的奴隸，是我們避免娛樂至死的重要途徑。如今在互聯(lián)網(wǎng)以及各種新媒體的沖擊下，電視的生存環(huán)境變得日益嚴(yán)峻，各個(gè)媒介為贏得“客戶群”，娛樂化趨勢(shì)愈加明顯，泛娛樂化現(xiàn)象已經(jīng)成為當(dāng)今不可忽視的一個(gè)問題。尼爾·波茲曼的預(yù)言在一定傳播力研究 2019年17期2019-03-22
- 從“娛樂至死”到理性回歸：網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)提升
網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)“娛樂至死”現(xiàn)象及其原因分析《娛樂至死》中描述：“一切公眾話語(yǔ)日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種?！盵2]4-5尼爾·波茲曼的“娛樂至死”概念雖是在電視媒介發(fā)展早期就提出的，但隨著新媒體時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展，他的闡述得到了更鮮明的佐證。在“娛樂至死”語(yǔ)境中，隨著交往平臺(tái)的拓展和市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的驅(qū)導(dǎo)，形成了一個(gè)廣闊的社會(huì)聚合常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年6期2019-03-21
- 新媒體時(shí)代視角下重讀《娛樂至死》
：波茲曼在《娛樂至死》中提出了自己的憂慮和預(yù)言：“我們將毀于我們熱愛的東西。”在被新媒體占據(jù)話語(yǔ)市場(chǎng)的時(shí)代下，雖然娛樂仍是操控話語(yǔ)的霸權(quán)力量，但從1985年到現(xiàn)在的文化發(fā)展表明，我們并不需要用如此偏激的態(tài)度指責(zé)娛樂至我們“死亡”。如何把握好嚴(yán)肅和娛樂之間的度，才是我們真正需要探尋的問題。關(guān)鍵詞：《娛樂至死》；新媒體時(shí)代；嚴(yán)肅；娛樂[中圖分類號(hào)]：G20 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-05--011985年波茲曼站在印刷媒介青年文學(xué)家 2019年5期2019-03-13
- “娛樂至死”環(huán)境下對(duì)大眾傳播問題的思考
來(lái)解讀當(dāng)今的娛樂至死現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：娛樂至死 符號(hào)學(xué)分析 馬克思主義分析 精神分析批評(píng)隨著智能手機(jī)的興起與發(fā)展，人們都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在低頭把玩著手里的手機(jī)。手機(jī)全面占據(jù)了我們的生活，文娛就成為了主要的內(nèi)容。娛樂性所衍生的明星效應(yīng)、夢(mèng)幻效果使得現(xiàn)代人在茶余飯后有了的談資，甚至巧妙地化解了大眾在都市中的緊張情緒和生存壓力。①因此大多數(shù)文化作品或是影視節(jié)目，也都呈現(xiàn)出了泛娛樂化的現(xiàn)象?！盁o(wú)樂不歡”成為了現(xiàn)在節(jié)目創(chuàng)作的趨勢(shì)，全民沉浸在娛樂狂歡之中，缺乏理性且深度的思考能聲屏世界 2018年7期2018-11-22
- “娛樂至死”下媒介進(jìn)步得與失
119一、《娛樂至死》的擔(dān)憂盡管尼爾波茲曼本人認(rèn)為好的讀者 “不會(huì)因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)什么警句妙言而欣喜若狂或忍不住鼓掌?！?①但在讀《娛樂至死》時(shí)，筆者還是忍不住像一個(gè)“不好的讀者”那樣為作者的智慧或反諷鼓掌叫好或大笑失語(yǔ)。通覽本書可以發(fā)現(xiàn)，尼爾波茲曼除了是著名的媒介研究領(lǐng)域的專家和偉大的思想家之外，還是位諳熟諷刺、掌握并推崇可管理性思維同時(shí)鼓勵(lì)嚴(yán)肅、有序、具有邏輯性的公共話語(yǔ)的先知。他筆下的這本《娛樂至死》的某些篇章，正如同赫胥黎的《美麗新世界》預(yù)知了電視盛行時(shí)的新生代 2018年19期2018-11-14
- 從《娛樂至死》中淺談公眾話語(yǔ)
·波茲曼的《娛樂至死》以媒介即隱喻和媒介即認(rèn)識(shí)論兩個(gè)理論為基礎(chǔ)，深入分析了媒介的娛樂化，主要對(duì)象為電視媒介，并提出了“我們將毀于我們所熱愛的東西”的言論。時(shí)至今日，作者的一些言論對(duì)分析社會(huì)現(xiàn)象有一定的啟發(fā)意義，筆者認(rèn)為我們更應(yīng)該關(guān)注作者在書中反復(fù)提到的公眾話語(yǔ)的問題。關(guān)鍵詞：公眾；話語(yǔ)權(quán)；《娛樂至死》一、公眾話語(yǔ)權(quán)：話語(yǔ)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變《娛樂至死》簡(jiǎn)單地分析和批判了媒介如何影響大眾的話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)方式。電視本身具有視覺沖擊、營(yíng)造斷續(xù)語(yǔ)境以及凸顯藝速讀·上旬 2018年10期2018-10-21
- 淺析娛樂“致”死
辛未摘要：《娛樂至死》是波茲曼在上個(gè)世紀(jì)80年代媒介環(huán)境學(xué)領(lǐng)域的重要著作，在書中作者表達(dá)出在電視的沖擊下人們?cè)捳Z(yǔ)結(jié)構(gòu)、思維方式等文化危機(jī)的深深憂慮。30多年過去了，我們迎來(lái)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，娛樂化、泛娛樂化現(xiàn)象更加明顯、更加普遍。在政治、電視、新聞?lì)I(lǐng)域，娛樂化都帶給社會(huì)諸多不良效應(yīng)，我們真的會(huì)因?yàn)閵蕵范八馈?？波茲曼的?dān)憂在當(dāng)下社會(huì)是否有必要？我們究竟選擇“娛樂到死”（娛樂至死），還是讓娛樂“殺死”我們，也就是所謂的“娛樂致死”？關(guān)鍵詞：娛樂至死；媒介生態(tài)；娛傳播力研究 2018年24期2018-10-21
- 娛樂至死的物種：個(gè)體在泛娛樂化時(shí)代的傾向性狂歡
響。關(guān)鍵詞：娛樂至死；波茲曼；隱喻；媒介自1993年引入互聯(lián)網(wǎng)，近25年的時(shí)間，中國(guó)已發(fā)展成令世人矚目的互聯(lián)網(wǎng)大國(guó)。尤其“新四大發(fā)明”的蓬勃發(fā)展，不僅令國(guó)人振奮，也叫全世界為之矚目贊嘆。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展為中國(guó)帶來(lái)了前所未有的媒介盛景，形成了獨(dú)特鮮明的媒介融合文化景觀，新興的媒介技術(shù)越來(lái)越成為各方推崇的焦點(diǎn)，泛娛樂思潮成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的娛樂表征。回首2017年，“娛樂”早已是其當(dāng)之無(wú)愧的年度關(guān)鍵詞之一。各種以?shī)蕵窞閷?dǎo)向的媒介事件層出不窮，前有薛之謙人設(shè)崩塌傳播力研究 2018年24期2018-10-21
- 如何認(rèn)識(shí)電視？
·波茲曼的《娛樂至死》于1985年初次發(fā)行，這本著作從出版至今一直深深影響著世人。80年代，在大家紛紛為電視的發(fā)明、發(fā)展歡呼雀躍、放聲高歌時(shí)，波茲曼等人站出來(lái)表達(dá)了自己的不同意見與深深擔(dān)憂。根據(jù)書的英文題目——“Amusing Ourselves to death”，“娛樂”不是名詞，不是指“娛樂內(nèi)容”，而是動(dòng)詞，指一種動(dòng)作和狀態(tài)，而且句子的主語(yǔ)不是別人，恰是我們自己，到底是什么致使我們心甘情愿要娛樂死自己？帶著問題筆者重新閱讀了這一經(jīng)典著作。關(guān)鍵詞：電視東方教育 2018年26期2018-09-28
- 淺論消費(fèi)異化
得人們陷入“娛樂至死”的狀態(tài)，消費(fèi)也陷入了無(wú)意識(shí)、盲目、炫耀性、狂歡性的困境。對(duì)消費(fèi)異化應(yīng)采取多方面的對(duì)策，其中一大關(guān)鍵點(diǎn)就是要倡導(dǎo)經(jīng)典的理性回歸。關(guān)鍵詞：消費(fèi)異化；娛樂至死；理性回歸1 何謂“消費(fèi)異化”消費(fèi)異化是指消費(fèi)者在購(gòu)買和使用某物品時(shí)，不是為了獲得物品的使用價(jià)值和實(shí)際功能，而是為了某種外在的目的（如顯示社會(huì)地位、財(cái)富和權(quán)力）而去進(jìn)行消費(fèi)的一種文化現(xiàn)象。在異化的消費(fèi)活動(dòng)中，消費(fèi)者的消費(fèi)行為本身并不是目的，而是向他人顯示自身經(jīng)濟(jì)力量、社會(huì)地位和身份從而科學(xué)與財(cái)富 2018年24期2018-08-24
- 由《穹頂之下》反思當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)媒體現(xiàn)狀
；傳播技巧；娛樂至死中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2018）215-0159-03柴靜一直以來(lái)是央視飽受爭(zhēng)議的主持人之一。2015年柴靜自央視辭職，由于生活受霧霾影響較大，于是自費(fèi)拍攝的霧霾紀(jì)錄片《穹頂之下》。柴靜選擇在北京的一處演播廳進(jìn)行秘密演講，然后進(jìn)行拍攝后期制作發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上。在長(zhǎng)達(dá)104分鐘的演講中，柴靜用一個(gè)一個(gè)的視頻、照片對(duì)照、數(shù)據(jù)分析將霧霾這個(gè)龐大的體系拆分在我們眼前，距柴靜推出霧霾紀(jì)錄片已經(jīng)過去3年，但科技傳播 2018年14期2018-08-16
- 新“娛樂至死”：短視頻“泛娛樂化”現(xiàn)象的探究
加難以擺脫“娛樂至死”的境地。本文基于尼爾·波茲曼《娛樂至死》一書的啟示來(lái)探究作為充斥“泛娛樂化”內(nèi)容的典型媒介——短視頻，以尋求脫離“娛樂至死”困境的方式與路徑。關(guān)鍵詞：短視頻；泛娛樂化；娛樂至死；尼爾·波茲曼由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的深入普及和粉絲經(jīng)濟(jì)的興起，信息化時(shí)代的內(nèi)容爆炸式增長(zhǎng)，人們從傳統(tǒng)的圖文模式中跳脫出來(lái)，用短視頻進(jìn)行互動(dòng)交流，就目前來(lái)說借助網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)時(shí)代的網(wǎng)紅效應(yīng)，短視頻已經(jīng)成為內(nèi)容創(chuàng)業(yè)和社交平臺(tái)的重要形式之一。這種帶有傳播屬性的互動(dòng)形式給社交平臺(tái)帶新絲路（下旬） 2018年4期2018-05-14
- 文化發(fā)展的極端方向與轉(zhuǎn)型困境 ——對(duì)于波茲曼《娛樂至死》預(yù)測(cè)性觀點(diǎn)的新認(rèn)知
——新時(shí)代，娛樂至死，但娛樂又不死，因?yàn)槲覀兏驹缫逊植磺逅琅c不死的界限在哪，我們完全樂在其中，即使意識(shí)到也無(wú)能為力。一、媒介即文化了解的工具波茲曼在開頭的幾個(gè)篇幅中對(duì)麥克盧漢“媒介即信息”的觀點(diǎn)做了幾個(gè)延伸，發(fā)展出了“媒介即隱喻”，“媒介即認(rèn)識(shí)論”的維度。“我們認(rèn)識(shí)到的自然、智力、人類動(dòng)機(jī)或思想，并不是它們的本來(lái)面目，而是它們?cè)谡Z(yǔ)言中的表現(xiàn)形式。我們的語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化內(nèi)容?！雹?gòu)墓爬系目陬^傳播說起，并不難理解。任何傳播力研究 2018年26期2018-03-28
- “娛樂至死”時(shí)代的狂歡 ——以網(wǎng)絡(luò)直播問答為例
曾在其著作《娛樂至死》中抨擊電視，電視的出現(xiàn)使時(shí)間碎片化，導(dǎo)致受眾的閱讀量減少。如今互聯(lián)網(wǎng)已取代電視，改變了曾經(jīng)單向傳播的方式，向受眾提供了更多娛樂，更使碎片化發(fā)展到一個(gè)新的極致，以至于使受眾忘記思考。直播答題將知識(shí)、金錢和娛樂結(jié)合起來(lái)，利用碎片化的時(shí)間，似乎是在碎片化的時(shí)間內(nèi)輸入大量不同領(lǐng)域的知識(shí)。以火爆的網(wǎng)絡(luò)直播問答“沖頂大會(huì)”為例，其每期有12道題，題目涉獵廣泛。每道題的答題時(shí)間有10秒鐘，答對(duì)所有題目即可獲取獎(jiǎng)金。每個(gè)用戶每天有兩次游戲機(jī)會(huì)，也就是新聞研究導(dǎo)刊 2018年1期2018-02-22
- 不要在短視頻的浮華中“娛樂至死”
頻的浮華中“娛樂至死”，絕不是我們想看到的局面。近日，一位陜西西安的8歲男孩因在抖音上看到了一個(gè)“膠帶粘門”的整蠱視頻，遂用此來(lái)惡搞自己6歲的弟弟，造成弟弟絆倒摔傷。6歲男童牙齒損傷，下巴縫了10針。據(jù)媒體介紹，因?yàn)槟７聼衢T短視頻而造成用戶受傷的事件并不少見，也不局限于某一家短視頻平臺(tái)。那么，促使眾多用戶迷戀模仿短視頻，甚至不惜冒著生命危險(xiǎn)的原因何在呢？原來(lái)，按照平臺(tái)設(shè)定的機(jī)制，傳播效果越好、觀看人數(shù)越多的短視頻，越有機(jī)會(huì)給發(fā)布者帶來(lái)更多粉絲，從而讓其獲得遵義 2018年12期2018-02-07
- 關(guān)于《娛樂至死》的解讀分析
摘要：《娛樂至死》是一部講述電視聲像逐漸取代書寫語(yǔ)言過程的著作，其作者是美國(guó)人尼爾·波茲曼[1]。書中，波茲曼深入地剖析了以電視為主的新媒體對(duì)人類的思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)知方法乃至整個(gè)社會(huì)的文化發(fā)展趨向的影響，內(nèi)容使人們認(rèn)識(shí)到媒介的危機(jī)[2]，發(fā)人深省。那么，人們真的會(huì)“娛樂至死”嗎？這是一個(gè)值得我們思考的問題，下面我將對(duì)《娛樂至死》進(jìn)行解讀分析。關(guān)鍵詞：娛樂至死 創(chuàng)作背景 啟示在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時(shí)代，電視、手機(jī)等產(chǎn)品紛紛涌入了人們的生活。尤其是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景祖國(guó) 2018年24期2018-01-21
- 社交媒體時(shí)代下新“容器人”的生成
孤獨(dú) 焦慮 娛樂至死早前的傳播學(xué)者認(rèn)為媒介環(huán)境對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)具有無(wú)可比擬的重要影響，形成了以英尼斯為代表的媒介環(huán)境學(xué)派，如今媒介技術(shù)的更新迭代正以日新月異的速度不斷刺激并鼓勵(lì)著人們的想象與消費(fèi)。也正因如此，在互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)可以通過移動(dòng)智能終端輕易掌握的時(shí)代下成長(zhǎng)的一代，加之各種其他因素的共同作用，他們的心理人格成長(zhǎng)發(fā)生了脫胎換骨的變化，出現(xiàn)了新“容器人”。一、特定生育政策帶來(lái)的個(gè)體孤獨(dú)在CNNIC第42次的調(diào)查統(tǒng)計(jì)報(bào)告中顯示，截至 2018 年6 月，我國(guó)網(wǎng)記者搖籃 2018年10期2018-01-04
- 由《娛樂至死》看信息爆炸時(shí)代下的教育
·波茨曼的《娛樂至死》的觀點(diǎn)，闡述對(duì)當(dāng)下信息爆炸時(shí)代的教育走向與思考。關(guān)鍵詞： 《娛樂至死》 信息發(fā)展 教育信息在人類歷史縱向跨度上的影響巨大，信息傳播方式和媒介的不同在無(wú)形之中潛移默化地影響人類的說話方式、思維方式和行為方式，也毫不例外地影響教育方式。如今的我們生活在一個(gè)信息爆炸的社會(huì)環(huán)境中，教育積極順應(yīng)時(shí)代進(jìn)行信息化改革如火如荼。然而信息化的進(jìn)程有利有弊，教育該如何更好地適應(yīng)時(shí)代，又要向何處去呢？一、《娛樂至死》——信息傳播形式變化的影響尼爾·波茲曼在文教資料 2017年25期2017-12-20
- 《娛樂至死》的貢獻(xiàn)及啟示
·波茲曼在《娛樂至死》這本書中擴(kuò)展了麥克盧漢的“媒介即信息”為“媒介即隱喻”，對(duì)娛樂至死做出了深刻的預(yù)見，也給我們形成自身的媒介素養(yǎng)、媒體應(yīng)增強(qiáng)社會(huì)使命感、理解真正娛樂產(chǎn)生了啟示作用。關(guān)鍵詞：娛樂至死；貢獻(xiàn)；啟示中圖分類號(hào)：G219.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）30-0251-01一、主要內(nèi)容1985年，尼爾·波茲曼寫出著名的《娛樂至死》一書，以美國(guó)為例，提出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切公眾話語(yǔ)日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，以至娛樂至死。該書分為文藝生活·下旬刊 2017年10期2017-11-25
- 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代：重讀《娛樂至死》
爾波茨曼的《娛樂至死》，有很多新的啟示。以印刷術(shù)為基礎(chǔ)的“闡釋時(shí)代”，到當(dāng)下以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的“娛樂化時(shí)代”，泛娛樂化成為當(dāng)代社會(huì)化標(biāo)簽?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)下的信息大爆炸時(shí)代，娛樂思維存在于所有的公共話語(yǔ)和言論中，社會(huì)的文化內(nèi)容也都心甘情愿的成為娛樂的“附庸”，這種情況下，人們開始反思，當(dāng)今社會(huì)是不是出現(xiàn)了“過娛”或者“娛樂至死”的現(xiàn)象？《娛樂至死》的預(yù)設(shè)和對(duì)當(dāng)代的啟示，值得我們重讀和反思。關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代；《娛樂至死》；反思中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：今傳媒 2017年10期2017-11-04
- 淺議從書寫時(shí)代到圖像時(shí)代人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化
被波茲曼在《娛樂至死》中的預(yù)言所詛咒。而解決問題的有效方法就是學(xué)校的教育?！娟P(guān)鍵詞】 媒介；人類影響；《娛樂至死》一、書寫時(shí)代的興起隨著人類的傳播媒介主要由文字印刷傳播工具取代以后，書寫時(shí)代就這樣興起了！中世紀(jì)宗教教會(huì)的不可捍動(dòng)的地位被文字印刷術(shù)摧毀了，真理的解釋者不再是上帝和教會(huì)，取而代之的是有文化有理性的學(xué)者。在文字印刷時(shí)代之前，一些有文化的學(xué)者的大部分時(shí)間是用來(lái)抄寫和解釋經(jīng)典著作以及人們盲目崇拜宗教文本，對(duì)新思想的把握以及發(fā)明少之又少。文字印刷術(shù)的產(chǎn)新西部下半月 2017年9期2017-10-23
- 網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目過度娛樂化問題的成因與對(duì)策
過度娛樂化；娛樂至死中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2017）18-0098-02近年來(lái)，由于網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目呈現(xiàn)出內(nèi)容豐富、明星加盟多、制作質(zhì)量比肩電視綜藝節(jié)目、投資回報(bào)大等特點(diǎn)，逐漸吸引了廣大觀眾的注意。但與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目也呈現(xiàn)出過度娛樂化的傾向，一些節(jié)目開始公開挑戰(zhàn)觀眾承受力，傳達(dá)不良審美思想，不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。因此，還應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目過度娛樂化問題及其成因分析，以便需求對(duì)策規(guī)范網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的發(fā)展。1 網(wǎng)絡(luò)新媒體研究 2017年18期2017-10-21
- 移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下，“娛樂至死”之“死”意指為何