●馮玉華

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系背景下的青少年價(jià)值追求現(xiàn)狀與對(duì)策分析

●馮玉華

當(dāng)前社會(huì)物質(zhì)生活的差異、開放性流動(dòng)性的增強(qiáng)、信息傳播的網(wǎng)絡(luò)化以及經(jīng)濟(jì)全球化等方面的影響和沖擊，導(dǎo)致青少年價(jià)值追求呈現(xiàn)分化與多樣性的特點(diǎn)，甚至存在某種程度的危機(jī)。因此，在當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中，必須采用正確的方式和手段促進(jìn)青少年抉擇能力的提升和道德自覺(jué)水平的發(fā)展，引導(dǎo)青少年價(jià)值追求的分化和多樣性在一定程度上的統(tǒng)合，建構(gòu)更高水平的思想共識(shí)，這是青少年價(jià)值追求教育必須高度重視的問(wèn)題，應(yīng)從社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)、思想政治品德塑造、社會(huì)環(huán)境優(yōu)化等方面著手解決。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系；青少年；價(jià)值追求；價(jià)值教育

一、當(dāng)前青少年價(jià)值追求現(xiàn)狀與趨勢(shì)

在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、開放社會(huì)條件下，社會(huì)發(fā)展深層次的利益差別和矛盾也反映到了精神生活領(lǐng)域，各種文化思潮和價(jià)值觀念正沖擊著青少年的精神生活世界，其價(jià)值追求呈現(xiàn)出新的特征：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)了人們價(jià)值觀的沖突與變革，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、信息時(shí)代促成了世界范圍內(nèi)的思想價(jià)值觀激烈碰撞，使當(dāng)代青少年價(jià)值觀呈現(xiàn)復(fù)雜性、多元化的格局，而開放的社會(huì)則使個(gè)體的價(jià)值選擇具有了相對(duì)的自主性。對(duì)個(gè)人而言，道德價(jià)值在開放社會(huì)、市場(chǎng)社會(huì)和信息社會(huì)里，已經(jīng)由過(guò)去政治價(jià)值統(tǒng)攬的形態(tài)變遷為以政治價(jià)值主導(dǎo)、生活價(jià)值為取向的多樣化狀況。在這種狀況下，人們自覺(jué)的道德學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)是為了更好地適應(yīng)社會(huì)需求、提高個(gè)人生活質(zhì)量，也就是說(shuō)，個(gè)人將會(huì)更多地從生活價(jià)值方面來(lái)考慮道德學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)。

在此種背景下，傳統(tǒng)的以“主流價(jià)值”為支柱的學(xué)校道德教育受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，社會(huì)所倡導(dǎo)的道德價(jià)值體系、價(jià)值理想目標(biāo)遭受到了青少年群體的懷疑，導(dǎo)致對(duì)這種道德價(jià)值體系及價(jià)值理想目標(biāo)依據(jù)或理由的背叛。這就是所謂的青少年價(jià)值追求分化，也有人稱之為“道德危機(jī)”或“信仰危機(jī)”。

二、青少年價(jià)值追求分化的原因探析

誠(chéng)然，青少年價(jià)值追求的分化與多樣性并不一定意味著社會(huì)問(wèn)題，這與社會(huì)物質(zhì)生活的發(fā)展和社會(huì)交往形式的變化是直接相關(guān)的，體現(xiàn)了改革開放的中國(guó)所具有的活力，以及青少年在發(fā)展方面主體性的增強(qiáng)。但是，社會(huì)的活躍也同時(shí)對(duì)社會(huì)管理水平提出了更高的要求，青少年主體性增強(qiáng)也相應(yīng)地需要提升他們的抉擇能力，否則社會(huì)的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”將無(wú)從實(shí)現(xiàn)。

（一）社會(huì)物質(zhì)生活差異性增強(qiáng)，青少年的價(jià)值選擇呈現(xiàn)多樣性

改革開放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了很大程度的發(fā)展，但由于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，所以就總體而言，目前我國(guó)的生產(chǎn)力水平還不夠高。雖然大多數(shù)人的生活水平雖然已經(jīng)達(dá)到小康，但水平依然相對(duì)較低。由于地區(qū)發(fā)展水平的不平衡呈現(xiàn)出明顯的地區(qū)差異也非常明顯。這種社會(huì)不平衡的狀態(tài)容易產(chǎn)生很多問(wèn)題，其中最為明顯的是各地區(qū)間的貧富懸殊問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“馬太效應(yīng)”，這種差距進(jìn)一步在擴(kuò)大。由此呈現(xiàn)出的現(xiàn)象是，在我國(guó)不僅存在后現(xiàn)代的社會(huì)形態(tài)，也存在現(xiàn)代的和前現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的差異必然會(huì)反映到人們的思想活動(dòng)和精神世界中。正如馬克思所說(shuō)，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因此，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。具體表現(xiàn)在青少年身上，那就是家庭經(jīng)濟(jì)背景和水平的差異，而帶來(lái)上價(jià)值觀和精神追求的不同，但這些都不是他們所能選擇的。此外，我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，青少年的文化表現(xiàn)形式因名族風(fēng)俗、信仰等的差異其文化意識(shí)形態(tài)方面也會(huì)有所不同。特別是隨著物質(zhì)生活差距的進(jìn)一步擴(kuò)大，青少年在思想方面的落差將更明顯地呈現(xiàn)出來(lái)。所以說(shuō)，認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式有助于我們認(rèn)識(shí)這段歷史。而歷史的發(fā)源地是在塵世的物質(zhì)生產(chǎn)中，不在虛無(wú)飄渺的云霧中，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式是批判的基點(diǎn)，也是一切形形色色的理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）開放社會(huì)流變性加劇，青少年的道德共識(shí)式微

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)愈來(lái)愈開放的社會(huì)，這種社會(huì)的開放性沖破了以往的單位式管制，使得人的社會(huì)活動(dòng)空間空前開闊。作為勞動(dòng)力要素的人力資源開始成為社會(huì)流動(dòng)中自由流通的因素。人們對(duì)于在不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同單位的流動(dòng)習(xí)以為常。城市的包容度也越來(lái)越高，資源吸納能力進(jìn)一步增強(qiáng)，而農(nóng)村則由于大量剩余勞動(dòng)力的輸出而獲得了新的動(dòng)力，也由此有了新的問(wèn)題。

物質(zhì)資源和人力資源的流動(dòng)必然帶來(lái)信息的流動(dòng)和文化的沖擊。社會(huì)化開放性的資源流通體系正在逐步影響著青少年的價(jià)值世界，青少年生活的主要世界——學(xué)校作為一個(gè)“小社會(huì)”，外部世界的一切流變都不可避免地會(huì)反映其中。然而，正如威廉·奧格本的“文化墮距”理論所認(rèn)為的那樣，物質(zhì)水平的變遷速度是快于非物質(zhì)文化的。當(dāng)兩者的變化都成為常態(tài)時(shí)，在精神和價(jià)值層面的共識(shí)就將不斷消減，道德共識(shí)的達(dá)成將變得越來(lái)越困難。

（三）信息傳播網(wǎng)絡(luò)化，青少年精神生活出現(xiàn)個(gè)體性和不可控性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的不斷開放已經(jīng)成為不可阻擋的潮流，而信息社會(huì)的形成則使得IT產(chǎn)業(yè)成為二十一世紀(jì)的時(shí)代寵兒。在我國(guó)，信息化進(jìn)程取得了明顯的成效，青少年的網(wǎng)絡(luò)參與程度不斷提高。據(jù)《第30次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2012年6月底，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到5.38億。其中最引人注目的是，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到3.88億，手機(jī)首次超越臺(tái)式電腦成為第一大上網(wǎng)終端，移動(dòng)上網(wǎng)應(yīng)用出現(xiàn)創(chuàng)新熱潮。在網(wǎng)民的特征結(jié)構(gòu)方面，在校學(xué)生和公司一般職員的網(wǎng)民依然在網(wǎng)民數(shù)量占據(jù)主要地位，所占比例分別為30.6%、16.2%。[1]由此觀之，青少年仍是網(wǎng)民的主體。此外，相對(duì)于整體網(wǎng)民，手機(jī)網(wǎng)民的年齡更趨向于年輕化。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約”。信息的網(wǎng)絡(luò)傳播方式和智能手機(jī)等通訊工具的進(jìn)一步發(fā)展，在很大程度上改變了青少年的社會(huì)交往方式，網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)的交往、網(wǎng)絡(luò)的生活成為時(shí)尚。網(wǎng)絡(luò)傳播除了有信息量大、更新速度快、查詢檢索方便等優(yōu)勢(shì)外，還使傳統(tǒng)的線性敘事、單向傳播，轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw式發(fā)布、雙向互動(dòng)傳播。在此情況下，道德作為一種受自律和社會(huì)輿論起作用的機(jī)制，在匿名溝通的情況下的集體評(píng)判和個(gè)人負(fù)罪感大大降低，失德或缺德的幾率則有可能隨之增加，青少年的精神生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與傳統(tǒng)生活相比具有更大的不可控性和個(gè)體性特征。

（四）經(jīng)濟(jì)全球化愈演愈烈，青少年的國(guó)際化交往初見端倪

著名社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為，全球化的本質(zhì)就是流動(dòng)的現(xiàn)代性，在這里，流動(dòng)指的是物質(zhì)產(chǎn)品、人口、標(biāo)志、符號(hào)以及信息的跨時(shí)空的運(yùn)動(dòng)。全球化使得人類社會(huì)成為一個(gè)即時(shí)互動(dòng)的社會(huì)。[2]在這個(gè)即時(shí)互動(dòng)的世界里，從教育方面來(lái)看，越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)生到國(guó)外學(xué)習(xí)、深造，也愈來(lái)愈多的外國(guó)留學(xué)生進(jìn)入了中國(guó)校園；從生活方面來(lái)看，不少外國(guó)企業(yè)進(jìn)入了中國(guó)市場(chǎng)，在帶來(lái)物質(zhì)和服務(wù)供給的同時(shí)，也帶來(lái)了企業(yè)文化和價(jià)值觀；在信息方面，各種咨詢通過(guò)外來(lái)人員和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)流入中國(guó)。于是，文化之間的融合和沖擊也難于阻擋。然而，外來(lái)文化也是魚目混珠、泥沙俱下，在帶來(lái)先進(jìn)理念的同時(shí)也摻雜著一些糟粕，給青少年的思想帶來(lái)了一定程度的沖擊。

三、青少年價(jià)值教育的對(duì)策

現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)青少年價(jià)值分化的明確解答讓我們明白：個(gè)人為人處世，行走社會(huì)總要受一定價(jià)值觀的影響和支配，它好比是人生的指南針，不可或缺。在當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，采用正確的方式和手段促進(jìn)青少年抉擇能力的提升和道德自覺(jué)水平的發(fā)展，引導(dǎo)青少年價(jià)值追求的分化和多樣性在一定程度上的統(tǒng)合，建構(gòu)更高水平的思想共識(shí)，是青少年的價(jià)值追求教育引導(dǎo)中必須高度重視的問(wèn)題。

一是要從社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育著手引導(dǎo)青少年的價(jià)值追求。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、民族精神和時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，是凝聚全民族的精神紐帶，是激勵(lì)全體人民奮發(fā)向上的偉大力量，也是引導(dǎo)青少年成長(zhǎng)成才的根本指針。正因如此，加強(qiáng)對(duì)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，使踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為青少年的自覺(jué)意識(shí)和精神追求，就顯得格外重要。

對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育，我們應(yīng)做到兩點(diǎn)：第一，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的直接灌輸和間接滲透相結(jié)合。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是科學(xué)理論的總結(jié)和集體智慧的結(jié)晶，有一定的理論高度和理論深度。要使青少年達(dá)到深刻理解、認(rèn)真踐行的層次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育必須要堅(jiān)持在灌輸?shù)倪^(guò)程中加入滲透教育的元素。比如，我們可以通過(guò)有的放矢、豐富多彩的活動(dòng)形式，激發(fā)青少年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的熱情和決心。第二，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化相結(jié)合。儒家傳統(tǒng)文化作為地地道道的中華民族特有的文化形態(tài)，對(duì)于國(guó)民來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)難度小，接受起來(lái)更容易。

基于此，我們?cè)趯?duì)青少年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育過(guò)程中，應(yīng)善于借鑒儒家傳統(tǒng)文化的精華，幫助青少年找到文化認(rèn)同的相似點(diǎn)和貫通點(diǎn)，讓青少年更好地接受馬克思主義。此外，社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的愛(ài)國(guó)主義、民族精神和社會(huì)主義榮辱觀正好也是儒家傳統(tǒng)文化所力倡的，如將二者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教育，會(huì)產(chǎn)生異曲同工和相得益彰之巧妙效果。

二是要從思想政治品德塑造著手引導(dǎo)青少年的價(jià)值追求。如果說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育是引導(dǎo)青少年價(jià)值追求的核心，那么加強(qiáng)青少年個(gè)體思想政治品德的塑造就是引導(dǎo)其價(jià)值追求的基礎(chǔ)。價(jià)值追求是相對(duì)于物質(zhì)追求而言的，離不開思想政治品德的作用。

正確引導(dǎo)青少年的價(jià)值追求應(yīng)與塑造青少年良好的思想政治品德結(jié)合起來(lái)。我們應(yīng)注重研究青少年的年齡、心理特點(diǎn)、成長(zhǎng)階段，全面了解當(dāng)代青少年的成長(zhǎng)實(shí)際，充分立足青少年的身心發(fā)展特征，有針對(duì)性地設(shè)置貼近生活、貼近實(shí)際、有親和力的教育內(nèi)容；將偉大的理想信念教育轉(zhuǎn)化為青少年個(gè)人立志成才的身心發(fā)展目標(biāo)，善于將“遠(yuǎn)大”理想的樹立和“近小”目標(biāo)的設(shè)置有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)理想的真實(shí)可觸感；不斷改進(jìn)教學(xué)方法，將德育和智育有機(jī)融合，使青少年德智體美全面發(fā)展；創(chuàng)新教育載體，使青少年在各種異彩紛呈的活動(dòng)和輕松有趣的游戲中潛移默化地對(duì)教育內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同感，自覺(jué)形成良好的個(gè)體思想政治品德，主動(dòng)摒棄以往不良的思想傾向，養(yǎng)成崇高的價(jià)值追求，煥發(fā)多彩的青春活力。

三是要從社會(huì)環(huán)境優(yōu)化著手引導(dǎo)青少年的價(jià)值追求。馬克思主義告訴我們：人是環(huán)境的產(chǎn)物。青少年作為身體和精神都處在蓬勃發(fā)展期的社會(huì)特殊群體，年齡的特點(diǎn)、心智的尚未成熟決定了他們對(duì)外界環(huán)境的感知更直接，更容易受到影響。因此，注重對(duì)青少年成長(zhǎng)環(huán)境的優(yōu)化也是有效引導(dǎo)其形成崇高價(jià)值追求的必要途徑之一。

首先，重視家庭環(huán)境的優(yōu)化。父母作為孩子的第一任老師，應(yīng)做好孩子的表率，在言傳中更加注意發(fā)揮身教的“無(wú)聲”教育功能。同時(shí)，父母不能只關(guān)注孩子的考試成績(jī)和學(xué)業(yè)長(zhǎng)進(jìn)，要花更多的精力關(guān)注孩子的思想政治品德修養(yǎng)和健全人格的培養(yǎng)。

其次，重視學(xué)校環(huán)境的優(yōu)化。學(xué)校是青少年長(zhǎng)身體、增知識(shí)、學(xué)本領(lǐng)的集中場(chǎng)所，學(xué)校應(yīng)營(yíng)造優(yōu)良的文化環(huán)境，倡導(dǎo)良好的校風(fēng)、優(yōu)良的教風(fēng)、濃郁的學(xué)風(fēng)、和諧的人際關(guān)系，以及文明的生活方式、有意義的文化生活和誠(chéng)信的道德標(biāo)準(zhǔn)。

再次，注重大眾媒體環(huán)境的優(yōu)化。青少年時(shí)期是對(duì)人生充滿好奇的時(shí)期，這一特點(diǎn)決定了青少年對(duì)周圍的新鮮事物都抱著躍躍欲試的態(tài)度。如今，大眾傳媒滲透到我們生活的方方面面，無(wú)論身在何處，我們都受到廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體程度不一的影響。大眾傳媒的極大穿透力和廣泛輻射性對(duì)喜歡求新、追求獵奇的青少年群體影響尤大。因此，應(yīng)花大力氣優(yōu)化大眾傳媒環(huán)境。現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)青少年影響最大的大眾傳媒當(dāng)屬網(wǎng)絡(luò)媒體?；ヂ?lián)網(wǎng)給我們帶來(lái)“地球村”便利的同時(shí)，也給青少年的精神世界引導(dǎo)帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)的參與性和平等性催生了青少年的無(wú)限創(chuàng)造性，而網(wǎng)絡(luò)的開放性和隱匿性又易使青少年誤入歧途。因此，呼喚全社會(huì)重視和參與網(wǎng)絡(luò)道德的重塑。一方面，要加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的有效管理。多建立紅色文化氛圍濃郁的愛(ài)國(guó)主義網(wǎng)站，加強(qiáng)紅色網(wǎng)站對(duì)青少年的吸引力，同時(shí)嚴(yán)厲打擊取締非法網(wǎng)站；另一方面，注重增強(qiáng)青少年自身的網(wǎng)絡(luò)選擇能力。對(duì)于不良網(wǎng)站，告誡青少年不要涉足，細(xì)致入微地講解不良網(wǎng)站對(duì)身心健康的不良影響，警戒青少年遠(yuǎn)離這些非法不良網(wǎng)站。

[1]《第30次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展況調(diào)查統(tǒng)計(jì)報(bào)告》.http://wenku. baidu.com/view/c07d543531126edb6f1a1079.html.

[2]薛曉源，陳家剛.《全球化與新制度主義》[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.11.

[3]李慶真.從社會(huì)轉(zhuǎn)型的視角解析當(dāng)前我國(guó)青少年面臨的信仰危機(jī)[J].青年研究，2005（6）.

[4]魏長(zhǎng)嶺．試論道德信仰的發(fā)生機(jī)制[J]．鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2004（4）.

（責(zé)任編輯：金傳寶）

馮玉華/廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化藝術(shù)系講師,教育學(xué)碩士,主要研究方向?yàn)榈赖陆逃⒏叩嚷殬I(yè)教育人才培養(yǎng)、學(xué)前教育等