冀振中，馮立剛

（河北工程大學 科信學院，河北 邯鄲 056038）

社會化是一個人在一生中要始終面臨的問題。根據(jù)社會化的不同內(nèi)容，人們把社會化劃分為不同類別，比如政治社會化、道德社會化、性別社會化等。這些不同類別的社會化既有共同點，也有自身的特殊性。尤其是作為社會中青年群體的大學生，他們在各類別的社會化中，都呈現(xiàn)了這一群體的特點。作為高校的思想政治教育工作者，關注大學生的社會化是理所當然的事情。道德社會化作為大學生社會化的重要內(nèi)容，學者們對其關注也較多，但學者們的研究視角主要關注于大學生道德社會化過程中存在的問題，對大學生道德社會化的基本問題研究不夠深入。

一、大學生道德社會化的內(nèi)涵論

社會化是社會學、社會心理學、文化人類學等許多學科共同研究的課題，不同學科對社會化的認知是不一樣的。社會學將社會化看作是人與社會的互動，關注社會規(guī)范在個人身上的內(nèi)化以及社會角色的形成；社會心理學側重個人在社會化過程中的自我成長，關注個人學習社會規(guī)范的心理過程；文化人類學內(nèi)涵的探討也較多；文化人類學則主要關注社會化過程中文化的傳承，關注人們是如何傳承傳統(tǒng)文化的。[1]（P122）理論研究總是思維的抽象，任何單一學科都無法完整描述的社會化過程。而所有社會化過程中都必然有著共同特點，將這些特點描述出來就能給社會化一個比較實用的定義。以社會化發(fā)生 de 過程為基礎，以各學科的理論認知為借鑒，筆者以為社會化就是一個人在社會中通過家庭、學校、社會群體、大眾傳媒等途徑學習社會規(guī)范，以自我理解與實踐為基礎在社會中將社會規(guī)范付諸實施的過程，以使自己能夠不斷適應社會、改變社會。這個過程是人與社會的互動的過程，是個人自我成長的過程，是學習傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)文化創(chuàng)新的過程。

道德社會化是社會化在道德教化領域的展現(xiàn)，因此它也符合上文中所論述的社會化內(nèi)涵。道德社會化的內(nèi)容特殊性決定了道德社會化過程的特殊性。道德的特殊性 在于它不具有強制性，而存在領域則具有廣泛性，道德影響個人的途徑也是多樣的。這種特殊性使得道德社會化過程更多強調(diào)個人對道德規(guī)范的自覺接受，更為尊重個人在這一過程中的主體性和自主性。

大學生道德社會化是大學生個體社會化在道德領域的表現(xiàn)，這個過程因為大學生群體的鮮明特點而具有不同于其他群體道德社會化的特征。首先，大學生道德社會化屬于人生的基本社會化階段，他們在大學階段的道德社會化所面臨主要問題是自我意識的覺醒與在大學之前所接受的道德觀之間的沖突與協(xié)調(diào)。他們在大學以前接受了一定的道德社會化，但道德社會化尚未完成，其道德觀尚未牢固確立，而大學階段的道德教育以及自我接受道德社會化的能力，給其道德觀確立帶來巨大的沖擊。其次，大學生道德社會化參與力量廣泛，家庭、學校、同輩群體、大眾傳媒等都是大學生道德社會化重要參與要素，這些力量通過大學生自身道德選擇與道德實踐來發(fā)揮作用，其對大學生道德社會化的客觀性作用突出。再次，道德社會化過程中的大學生的主體地位突出。這是因為大學生道德判斷能力隨著他們自身的成長在發(fā)展，其道德選擇能力因為大學生的知識水平而提高。這兩種能力使得大學生在道德社會化過程中的主動選擇性、主動防御性十分強烈，道德社會化效果受大學生個體特質影響明顯。

二、大學生道德社會化的主體論

誰是大學生道德社會化的主體？這個問題看似簡單，但對這個問題的解答卻蘊含著人們對于社會化、教育過程的認知傾向。如一般意義的社會化過程一樣，道德社會化過程中包含著多個社會主體和個人主體。通過文章第一部分關于大學生道德社會化內(nèi)涵的討論可以推論大學生道德社會化的主體，不能僅僅定義在大學生個人身上，而應該擴展開來。大學生道德社會化的主體還包括學校的教職員工、家庭意義上的親朋好友、自己的同學朋友，甚至應該包括從事新聞、信息傳播的傳媒從業(yè)者。從教育過程的角度看，大學生道德社會化主體只包括教育者即教師和受教育者即大學生。通過上文論述我們知道，大學生道德社會化過程中存在多個主體。有這樣的主體論認識，我們才不會在道德社會化過程中，忽視除大學生之外其他主體的作用，以便思想政治教育工作者能夠有全局視野來統(tǒng)籌所有主體，來共同促進大學生道德社會化。

不論是社會化理論還是主體教育論都認為大學生是道德社會化的核心主體。大學生這種主體地位的確立，并不意味他們是道德社會化的當然指引者，從大學生道德發(fā)展規(guī)律方面說，從道德教育的規(guī)律方面說，教師仍然是道德社會化過程的主導者。這種大學生主體地位的確立，要求思想政治教育工作者摒棄科學教育、知識教育的方式，應從大學生自身的道德發(fā)展趨勢來謀劃道德社會化過程。大學生主體地位的確立不等于大學生主體性的發(fā)揮，道德社會化過程中還需要思想政治教育工作者采取多方面措施，來激發(fā)大學生在道德社會化過程中的主體性。這種主體性首先指大學生能夠意識到自身道德發(fā)展水平和道德發(fā)展要求，主動的參與道德社會化過程；其次指大學生能夠內(nèi)化主流道德規(guī)范，并根據(jù)自己的理解對社會各類道德現(xiàn)象有一定判斷；最后指大學生能夠在社會生活中實踐主流道德規(guī)范，通過自身的努力，推動社會道德水平的不斷提高。

三、大學生道德社會化的過程論

從人的社會化實踐看，大學生道德社會化過是社會教化傳遞道德規(guī)范過程、個體內(nèi)化道德觀念過程、個體實踐道德規(guī)范過程的集合體。這三個過程統(tǒng)一于大學生道德社會化的全領域，是學校教育與大學生成長的積極互動，它包含著國家、社會對大學生認同主流道德觀念、道德規(guī)范的期望，包含著大學生接受社會主流道德觀念、道德規(guī)范從而成為社會人的主動行動，包含著大學生以自我理解為基礎、以自身個性方式實踐主流道德規(guī)范的行為表現(xiàn)。需要指出的的是，這三個過程是大學生道德社會化行為的三個方面，現(xiàn)實中不存在任何一個獨立意義的過程。

從社會教化傳遞道德規(guī)范的過程看，大學生道德社會化不是大學生一種完全自發(fā)的行為，而是在國家教育方針、政策安排下，由學校來承擔的一種硬性的“隱形”任務。因此大學生的道德社會化的方向性是既定的。這一過程，主要由教師來主導，強調(diào)教師的權威性，大學生處于某種意義上的從屬地位。這一過程強調(diào)的是對學生進行的道德灌輸，強調(diào)對學生的行為控制、行為訓練和行為矯正。

從大學生內(nèi)化道德觀念、道德規(guī)范的過程看，大學生的價值判斷和價值選擇能力隨著自我意識的增強而完全不同于少年兒童，他們對所接收的道德信息，是經(jīng)過一種自我建構的內(nèi)化。這種內(nèi)化的道德規(guī)范已經(jīng)加上了個人的理解，是道德規(guī)范個體化的第一步。這一過程因為大學生除了正式渠道接受道德教育外，還通過家庭、學校、朋友、大眾傳媒等途徑接受道德信息，其在接受道德規(guī)范時會存在多種選擇。內(nèi)化過程需要與教化過程緊密結合，引導學生正確內(nèi)化所接受的道德信息。從這個意義上說，教化過程與內(nèi)化過程不能完全分開。因為“建立在個人經(jīng)驗的基礎上的教育也許意味著比在傳統(tǒng)學校任何時候曾經(jīng)存在的成人和兒童之間的更復雜和更親密的接觸，結果是更多而不更少地受別人指導?！盵2](P348)

從大學生實踐道德規(guī)范的過程看，這一過程是道德社會化的最終目的所在。這個過程是大學生依據(jù)所接受的道德觀念、道德規(guī)范，通過自己的行動去參與社會道德生活。大學生因為個人對道德觀念、道德規(guī)范理解的差異，在道德實踐中呈現(xiàn)了多樣的豐富形態(tài)，大學生的道德水平也呈現(xiàn)了參差不齊的情況。

四、大學生道德社會化的環(huán)境論

所謂大學生道德社會化環(huán)境指的是影響大學生道德社會化活動進行的一切外部因素的總和。如同其他教育活動一樣，大學生道德社會化也必然在一定的環(huán)境中進行，并與周圍的環(huán)境進行互動。就一般意義而言，影響大學生道德社會化的宏觀環(huán)境有自然環(huán)境、社會環(huán)境、精神環(huán)境。在現(xiàn)實的大學生道德社會化的實踐中，影響道德社會化的因素主要是社會環(huán)境和精神環(huán)境。但這不是我們要探討的重點，因為大學生群體大部分時間生活于學校中，其道德社會化過程中的教育因素、文化因素、人際交往因素更為明顯。從思想政治教育環(huán)境理論來看，以學校各種條件為基礎的校園文化環(huán)境、以網(wǎng)絡為基礎的虛擬環(huán)境、以師生、學生與學生交往為基礎的人際交往環(huán)境對大學生道德社會化影響最為突出。馬克思說：“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境。”[3](P167)因此必須優(yōu)化大學生道德社會化環(huán)境。

校園文化環(huán)境直接與學生相聯(lián)系，是大學生道德社會化過程中的隱形參與要素。每一所學校的校園文化各有特色，對于不同高校的大學生來說這一環(huán)境影響會有所不同。優(yōu)化校園文化環(huán)境，首先要統(tǒng)籌思想道德教育課程與思想道德教育活動的關系，將知識學習與活動體驗相結合，促進大學生的知行合一；其次要建立與大學生道德社會化相適應的學生管理制度，幫助學生養(yǎng)成自我道德教育的習慣，從行為培養(yǎng)入手強化大學生的道德行為訓練；最后要推動以學生社團為主體的道德實踐活動，挖掘校園道德明星，積極宣傳身邊的道德榜樣，讓學生的道德社會化能夠找到參照物。

大學生使用網(wǎng)絡的頻率遠遠高于其他社會群體，大學生受網(wǎng)絡世界所形成的虛擬環(huán)境的影響也是不言而喻的。虛擬環(huán)境為大學生道德社會化提供了一個全新的空間，這種虛擬環(huán)境中個體身份的隱蔽性為大學生道德失范提供了土壤，對大學生道德社會化形成了沖擊，容易削弱大學生在現(xiàn)實世界中的社會化效果。同時，這種虛擬環(huán)境也拓展了大學生道德社會化的途徑，為大學生接觸社會、進行道德學習提供便利條件。優(yōu)化虛擬環(huán)境，首先要加強網(wǎng)絡世界的管理，貫徹實施國家有關網(wǎng)絡管理的法律法規(guī)；其次是要組織思想政治教育工作者通過網(wǎng)絡媒體與大學生溝通交流，引導大學生的道德觀念與社會主流道德觀念相一致，在虛擬環(huán)境中塑造與大學生道德社會化方向相一致的輿論導向；最后要與現(xiàn)實中的道德教化相結合，建立思想政治教育工作者、大學生群體之間即時溝通機制，對虛擬世界中大學生的道德失范情況進行監(jiān)督，糾正大學生在虛擬世界中的道德失范行為。

大學校園內(nèi)的師生關系、學生與學生的關系構成了大學生人際關系環(huán)境。對于在校大學生來說，遠離家鄉(xiāng)和親人的孤獨感，渴望交往并與周圍老師、同學建立和諧、友善的人際關系成為普遍而強烈的心理需求。良好的人際關系能夠促進大學生的道德社會化進程，發(fā)展和完善大學生的個性；反之不良的人際關系會嚴重干擾大學生的道德社會化，扭曲他們對于道德觀念、道德規(guī)范的認識。優(yōu)化大學生的人際關系環(huán)境，首先要求教師樹立主體教育觀念，在課堂教學以及日常與學生交往中，充分尊重學生人格，在與學生互動中讓學生體驗到自我的價值；其次對學生進行人際交往的培訓、指導，讓學生掌握人際交往的基本法則，并與《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程教學相結合，為學生之間的交往提供基本規(guī)范；最后要做好學生人際交往的心理輔導工作，為學生健康交往、快樂交往保駕護航。

[1]周曉虹.現(xiàn)代社會心理學[M].上海：上海人民出版社，1997.

[2]趙祥麟、王承緒編譯.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學出版社1981.

[3]馬克思恩格斯全集[M](第2卷)，北京：人民出版社1957.

[4]馮剛.同輩群體文化與當代學校道德教育[J].河北工程大學學報（社會科學版），2009(1):58-59.