耿靜波

（中國社會科學(xué)院世界宗教研究所，北京 100732）

德山緣密禪師生平思想研究

耿靜波

（中國社會科學(xué)院世界宗教研究所，北京 100732）

德山緣密禪師為云門下一世，禪法精湛，門徒眾多。緣密“三句”及抽“顧”對于云門宗風(fēng)之形成與發(fā)展起到了巨大促進(jìn)作用。通過對禪宗早期史料中關(guān)于緣密的資料進(jìn)行分析、對比及推理，對包括其生卒、參謁文偃時間、經(jīng)歷朝代等生平作詳細(xì)考證；對其禪法思想之于云門宗風(fēng)的定型與發(fā)展，云門宗在宋初的興盛所起之重大作用作相關(guān)闡釋，為了解、研究緣密以及宋初云門宗發(fā)展?fàn)顩r提供必要參考。

德山緣密；生平；云門文偃；三句頌；抽顧

德山緣密為云門宗創(chuàng)始者文偃（864－949）嗣法弟子，其三傳為曾著《輔教編》、《傳法正宗記》而被天下所重的一代名僧契嵩。緣密門徒眾多，門風(fēng)峻烈，對包括云門三句、一字關(guān)等為主要特征的云門宗風(fēng)之定型與發(fā)展，以及宋代云門宗的興盛與發(fā)展作出很大貢獻(xiàn)。然而，早期史料皆無關(guān)于緣密生卒、受具時間、獲賜封號時間、參謁文偃時間等主要生平事跡的記載。鑒于此，筆者試結(jié)合禪宗早期相關(guān)資料，對其生平及嗣法弟子等作相關(guān)考證，并對其之于云門宗風(fēng)形成，以及云門宗在宋代的發(fā)展興盛所起的重大作用作相關(guān)闡釋。

有關(guān)緣密的記載，主要有《云門匡真禪師廣錄》、《景德傳燈錄》、《人天眼目》、《古尊宿語錄》、《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》、《五燈會元》、《五燈全書》；另外，《正法眼藏》、《聯(lián)燈會要》、《佛祖綱目》、《宗鑒法林》也略有提及。其中，在《云門匡真禪師廣錄》中有兩次提到緣密：其一為卷上“偈頌”之“抽顧頌”［1］，其二為卷下末尾署為“門人住德山圓明大師緣密述”的“頌云門三句”并“頌八首”［2］；《五燈會元》與《五燈全書》載其上堂語錄；《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》對其“三句”作了相關(guān)溯源及詮釋。如上史料，除《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》之外，皆提到緣密抽“顧”之事。

一、

關(guān)于緣密參謁文偃的時間，現(xiàn)存資料無明確記載。我們可據(jù)文偃生平作相關(guān)分析與推測?！埃ㄎ馁龋┧煲揽胀跛轮境温蓭?，出家為弟子，以其敏質(zhì)生知慧辯天縱，凡誦諸典無煩再閱，澄深器美之。及長落［髟／采］稟具于毘陵壇，后還澄左右，侍講數(shù)年，賾窮四分旨，既毘尼嚴(yán)凈，悟器淵發(fā)，乃辭澄，謁睦州道蹤禪師，蹤黃檗之裔也，知道不偶世，引己自處，潛居古伽藍(lán)，雖揖世高蹈，而為世所慕，凡應(yīng)接來者，機(jī)辯峭捷，無容佇思。師初往參，三扣其戶，蹤纔啟關(guān)。師擬入，蹤托之云：‘秦時［車＊度］轢鉆’，因是釋然朗悟?！保?］據(jù)上，文偃依空王寺志澄出家，后去參謁道蹤禪師，因道蹤“秦時［車＊度］轢鉆”而得悟；又據(jù)《云門匡真禪師廣錄卷下》之《游方遺錄》及雷岳于南漢乾和七年（949）所撰《云門山光泰禪院匡真大師行錄》，文偃接受道蹤建議，至福州參謁雪峰義存（822－908），后又先后參問浙中蘊(yùn)和尚等禪師，并最終投到韶州靈樹寺如敏（號知圣大師）禪師門下任首座。［4］

“知圣住靈樹凡數(shù)十年，堂虛首席，眾屢請命上座，知圣不許。嘗曰：‘首座纔游方矣’。及師至，始命首眾焉。洎知圣將示滅，欲師踵其席，乃潛書秘函中，謂門弟子曰：‘吾滅后，上或幸此，請以遺’。上果會駕幸山，知圣預(yù)測上至，乃升堂加趺而終。及帝至已滅矣，帝詢師遺示，門人出函奉之。上啟函得書，云：‘人天眼目，堂中上座’。帝乃勅刺史何希范，具禮命師，以襲法會?！保?］

可見，知圣對其極為重視，并遺命其為靈樹寺住持，只是《廣錄》未載知圣入滅及文偃前來參謁時間，而雷岳在大寶元年（958）所撰之《匡真大師塔銘》中對相關(guān)時間卻有所交代。

“辛未，禮于曹溪，旋謁靈樹故知圣大師，以心機(jī)相露，繆漆契情。歲在丁丑，知圣大師一日招師及學(xué)徒曰：‘吾若滅后必遇無上人為吾荼毘?！廖煲?，高祖天皇大帝巡狩韶石，幸于靈樹。知圣遷化，果契前約，赦為執(zhí)之，獲舍利，塑形于方丈。于時招師入見，特恩賜紫，次赦師于本州廳開堂?！保?］

據(jù)此，文偃于南漢辛未年（911）左右初參知圣，知圣于丁丑年（917）入滅，文偃因知圣“人天眼目，堂中首座”之帖而被高祖定為住持的時間為戊寅（918），故此年為文偃擔(dān)任住持的最早時間，緣密前來參謁的時間不會早于此年；又據(jù)《云門匡真禪師廣錄卷下》及《匡真大師實(shí)性碑并序》：

“癸未領(lǐng)學(xué)，志開云門山，五載功成，四周云合，殿宇之詹楹翼翥，房廊之高下鱗差。邃壑幽泉，挫暑月而寒生戶牖；喬松修竹，冒香風(fēng)而韻集宮商。近于三十來秋，不減半千之眾。”［7］

“恭惟我當(dāng)今大圣文武玄德大明至道大光孝皇帝，歲在單閼，運(yùn)圣謨而手平內(nèi)難，奪神武而力建中興。恩極八肱，道弘三教。乃詔師入內(nèi)，經(jīng)月供養(yǎng)。”［8］

“師自衡踞祖域，凡二紀(jì)有半，風(fēng)流四表，大弘法化，禪徒湊集，登門入室者，莫可勝紀(jì)?！保?］

從中得知，文偃于南漢乾亨七年（923）率弟子于云門山另建新寺，大有元年（928）建成，并于南漢中宗即位元年（943）入宮。鑒于此三十余年文偃“大弘法化，禪徒湊集”，則緣密很有可能于此期間前來參謁，即乾亨二年（918）至乾和元年（943）。另外，文偃于大有元年（928）在云門山建成新寺后的知名度及影響力遠(yuǎn)高于其住靈樹寺之時，故緣密參謁文偃更有可能在大有元年（928）至乾和元年（943）之間。

由《天圣廣燈錄》、《禪宗頌古聯(lián)珠通集》、《宗鑒法林》等史料，緣密多被稱為鼎州德山圓明大師，可知緣密曾被賜號“圓明”；然又據(jù)《聯(lián)燈會要》：“韶州云門文偃禪師法嗣一十九人：韶州白云祥禪師、岳州巴陵顥鑒禪師、隋州智門師寬禪師、襄州洞山守初禪師、韶州雙峰敬欽禪師、蘄州北禪寂禪師、朗州德山圓明禪師……深明二上座、饒州薦福古禪師?！保?0］“朗州德山圓明密禪師示眾云：‘靈山會上，付囑相傳，十方諸佛，出現(xiàn)于世，喚作建立道場。轉(zhuǎn)大法輪，如斯之法，只在如今，若于祖宗門下，天地懸殊，上上之流，何不啟問。’”［11］緣密又被稱為“朗州德山圓明”大師。據(jù)《文獻(xiàn)通考》中“鼎州”之地名嬗變來看，“（朗州）大中祥符五年，改為鼎州?！保?2］可知在“朗州”未改稱“鼎州”之前，即大中祥符五年（1012）前，緣密可能就已被賜號“圓明”；而其被封號時間，一般當(dāng)在其師文偃被賜“匡真”封號之后。據(jù)《大漢韶州云門山光泰禪院匡真大師實(shí)性碑并序》：

“至戊戌歲，高祖天皇大帝招師入闕。帝問：‘如何是禪？’師曰：‘圣人有問，臣僧有對?！墼唬骸髅瓷鷮Γ俊瘞熢疲骸埍菹妈b臣前語?！蹛傇疲骸獛煿陆洌拊鐨J敬。’……‘放師歸山可乎？’師欣然，山呼萬歲。翌日，賜內(nèi)帑香藥施利盬貨等回山，并加號曰‘匡真’?！保?3］

文偃曾于南漢大有十一年（938）至京城講法，深得高祖賞識，遂被賜“匡真”封號，故緣密得“圓明”封號當(dāng)在大有十一年（938）之后；另外，上文已述，諸多史料又多以“鼎州德山圓明大師”稱之，又據(jù)《傳法正宗記》，其門下有鼎州文殊應(yīng)真，鼎州德山紹晏，鼎州寬禪師者，鼎州道禪師等，大概因在鼎州從學(xué)緣密而得名。綜此兩點(diǎn)，可知其大中祥符五年（1012）仍在世，仍據(jù)《文獻(xiàn)通考》：

“隋平陳，改為朗州。煬帝初州廢，置武陵郡。唐為朗州，或?yàn)槲淞昕ぁ俳系?。領(lǐng)縣二。后唐為武正軍節(jié)度，又改武平軍。周為大都督。宋析武陵置桃源縣，又置沅江縣。大中祥符五年，改為鼎州?！保?4］

結(jié)合“朗州”于各朝代的不同轄制，緣密傳法時間跨度當(dāng)歷經(jīng)后唐、后周、北宋等朝代，屬較為少見的一代高僧；至于其行年，據(jù)前文所推其參謁文偃時間，其最晚于乾和元年（943）文偃入京之前參謁，依此，其俗壽至少近九十歲。

《云門匡真禪師廣錄》曾兩次提及緣密，分別為卷上《偈頌》中之“抽顧頌：鑒咦”［15］與卷下最后之“頌云門三句話”。結(jié)合云門宗后來發(fā)展歷程看，緣密的抽“顧”與“頌三句”對云門宗主要宗風(fēng)“一字關(guān)”、“云門三要”的形成與發(fā)展均有重要影響。緣密抽“顧”與作頌的具體時間，現(xiàn)無記載，然根據(jù)現(xiàn)有資料加以分析，可知其約分別發(fā)生于文偃入滅前與入滅十五年之后。據(jù)《佛祖綱目》與《云門匡真禪師廣錄》：

“偃每顧見僧，即曰：‘鑒’。僧欲酬之，即曰：‘咦’。門弟子錄曰，‘顧鑒咦’。德山緣密刪去顧字，但以鑒咦二字為頌，謂之抽顧頌。漢乾祐二年四月十日，端坐示寂，謚大慈云匡真弘明大師?！保?6］

“舉不顧即差互，擬思量何劫悟，咄咄咄力口希，禪子訝中眉垂，抽顧頌：鑒咦?！保?7］

《佛祖綱目》明顯認(rèn)為抽“顧”事發(fā)生于文偃入滅之前，而明識大師集《云門匡真禪師廣錄》，亦將涉及抽“顧”的偈頌置于諸事之前，可見緣密之抽“顧”確發(fā)生于文偃入滅之前；而對于緣密“三句頌”，《古尊宿語錄》將其置于《遺表》、《遺誡》、《行錄》等內(nèi)容前［18］，《廣錄》卻將其置于最后，今按《廣錄》。依此，《廣錄》成書于五代，其將緣密“三句頌”放于《遺表》等內(nèi)容之后，而其中之《行錄》為雷岳于南漢乾和七年（949）所作，《請疏》又提到迎文偃遺體靈龕入宮供養(yǎng)之事，據(jù)《大漢韶州云門山大覺禪寺大慈云匡圣宏明大師碑銘并序》，“至大寶六年歲次癸亥八月，有雄武軍節(jié)度推官阮紹莊，忽于夢中見大師在佛殿之上，天色明朗，以拂子招莊報云：‘吾在塔多時，汝可言于李特達(dá)，托他奏聞，為吾開塔’……‘如無所壞，則奏聞迎請入京’?！保?9］“迎請”一事發(fā)生于大寶六年（963），故緣密“頌三句”當(dāng)作于大寶六年（963）之后，此時距文偃人滅已逾十五載。

二、

關(guān)于緣密的禪法思想，《五燈會元》、《佛祖綱目》、《宗鑒法林》中載有其上堂語錄，《云門匡真禪師廣錄》及《古尊宿語錄》等有其對于“云門三句”、“抽顧”的偈頌。通過這些記載作適當(dāng)總結(jié)，“上堂，及盡去也，‘直得三世諸佛口掛壁上。猶有一人呵呵大笑。若識此人。參學(xué)事畢’?！保?0］可知，緣密主張佛法存于日用常行之中，斥責(zé)禪僧四處行腳及盲目搜求公案等不良風(fēng)氣，同時，由此上堂語錄，我們也可看到緣密對于自己禪法的高度自信：

“僧問：‘如何是透法身句’。師曰：‘三尺杖子攪黃河’。問：‘百花未發(fā)時如何？’師曰：‘黃河渾底流’。曰：‘發(fā)后如何？’師曰：‘幡竿頭指天’。……問：‘佛未出世時如何？’師曰：‘河里盡是木頭船’。曰：‘出世后如何？’師曰：‘這頭蹋著那頭掀’?！保?1］

“黃河渾底”，“幡竿指天”，悟前悟后，天壤之差?！氨M是木頭船”與“這頭蹋著那頭掀”亦是在說明修行與消除煩惱的過程。參透法身，祛除妄想。

“上堂：‘但參活句，莫參死句，活句下薦得，永劫無滯。一塵一佛國，一葉一釋迦，是死句。揚(yáng)眉瞬目，舉指豎拂，是死句。山河大地，更無誵訛，是死句。時有僧問：’如何是活句？‘師曰：‘波斯仰面看’。曰：‘恁么則不謬去也’。師便打。”［22］

緣密極力倡導(dǎo)以“活句”啟發(fā)與暗示學(xué)人，且遵循一貫“不說破”之宗旨。對于“如何是活句”之問，亦是以“波斯仰面看”答之，同時，因弟子根器不同，“斥打”亦是緣密啟示門下之常用方式，峻烈門風(fēng)躍然紙上：

“問：‘達(dá)磨未來時如何？’師曰：‘千年松倒掛’。曰：‘來后如何？’師曰：‘金剛努起拳’。問：‘師未出世時如何？’師曰：‘佛殿正南開’?！瓎枺骸绾问菓?yīng)用之機(jī)？’師喝。僧曰：‘祇這個。為復(fù)別有？’師便打?！保?3］

佛性本有，只借緣力；一即一切，萬緣歸一。緣密認(rèn)為，無論“達(dá)摩西來”，抑或“和尚宗風(fēng)”之事，皆“無語可道”，乃自然而然之過程。此處值得注意的是，緣密所倡導(dǎo)之此種“自然而然”的修習(xí)途徑與“棒喝”等接引學(xué)人方式頗似臨濟(jì)宗風(fēng)；“問：‘佛未出世時如何？’師曰：‘猢猻系露柱’。曰：‘出世后如何？’師曰：‘猢猻入布袋’。問：‘文殊與維摩對談何事？’師曰：‘并汝三人，無繩自縛’?！瓎枺骸呇蛭磼旖菚r如何？’師曰：‘獵屎狗’。曰：‘掛后如何？’師曰：‘獵屎狗’。”［24］緣密此處是在破除問者對“佛”、“祖”的崇拜與執(zhí)著，祛除妄想；并認(rèn)為對“凡事”亦不應(yīng)迷執(zhí)，其以“猢猻”、“荒榛”、“羺羊”為例，借以辛辣，甚至略顯粗俗的語言啟示學(xué)人，引導(dǎo)其自修自悟。

緣密禪學(xué)思想中還有另外值得注意的兩點(diǎn)，即附于《云門匡真禪師廣錄》卷后的“云門三句頌”及抽“顧”思想。作為最能概括介紹云門宗接引學(xué)人的禪語及方式，“云門三句”與“一字關(guān)”被稱為本宗的“門庭施設(shè)”，然據(jù)《祖庭事苑》、《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》及《人天眼目》等史料：

“一、截斷眾流，二、函蓋乾坤，三、隨波逐浪。立此三句，自德山圓明大師始也，今皆謂云門三句者，蓋參尋之不審也。然德山即云門之嗣。有此三句爾。”［25］

“師云：‘鼎州德山第九世圓明大師，諱緣密，云門嗣中唯師傳嗣最廣，師創(chuàng)三句，‘函蓋乾坤，截斷眾流，隨波逐浪’，今傳為云門三句者，檢討不審也。”［26］

“師示眾云：函蓋乾坤，目機(jī)銖兩，不涉萬緣，作么生承當(dāng)？眾無對。自代云：‘一鏃破三關(guān)’。后來德山圓明密禪師，遂離其語為三句，曰：‘函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句?！保?7］

此“云門三句”與云門始祖文偃之“三句”是有區(qū)別的，或者說，作為云門“門庭施設(shè)”之“三句”，乃緣密于文偃“三句”基礎(chǔ)上發(fā)展、演變而來?？梢哉f，緣密對于“云門三句”的最終定型與發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。由上述，各史料皆承認(rèn)今之“云門三句”乃由緣密據(jù)文偃“函蓋乾坤，目機(jī)銖兩，不涉春緣”離析而來；此外，《云門匡真禪師廣錄》末尾附有緣密對于“三句”的偈頌，“函蓋乾坤：乾坤并萬象，地獄及天堂，物物皆真現(xiàn)，頭頭總不傷；截斷眾流：堆山積岳來。一一盡塵埃，更擬論玄妙，氷消瓦解摧；隨波逐浪：辯口利舌問，高低總不虧，還如應(yīng)病藥，診候在臨時?！保ā度颂煅勰俊贩Q此為“普安道頌三句”，不知所據(jù)）為緣密分別用晦澀而形象的語言對真如佛性和禪師應(yīng)機(jī)接人應(yīng)遵循的原則而作的闡釋。對于此“三句”，萬松行秀曾對其有所評論：

“師云：‘三句之作，始于百丈大智，宗于金剛般若’。丈云：‘夫教語皆三句相連，初中后善，初直須教渠發(fā)善心，中破善心，后始名好善，則菩薩即非菩薩，是名菩薩，法非法非非法，總恁么也。若只說一句，令眾生入地獄，若三句一時說，渠自入地獄，不干教主事。’”［29］

“（云門三句）與大陽三句，三玄三要，大同小異。”［30］

行秀認(rèn)為，“云門三句”的理論淵源，可上溯至百丈之“初發(fā)善心”、“中破善心”、“后好善心”，并認(rèn)為此三句與臨濟(jì)義玄之“三玄三要”、大陽警玄之“三句”有相同之處。筆者贊同此觀點(diǎn)，并認(rèn)為行秀是在對義玄“三玄三要”強(qiáng)調(diào)說法既要有神妙內(nèi)容，又需句句突出重點(diǎn)，并且隨機(jī)設(shè)化的角度而與“云門三句”所作的比較；對于警玄之“通一路，無賓主，兼帶去”三句，筆者認(rèn)為，行秀之所以如此言之，是其認(rèn)為緣密與警玄均是在從整體把握要點(diǎn)的前提下，引導(dǎo)學(xué)人中斷借助文字語言進(jìn)行思辨過程，內(nèi)悟?qū)嵪?，從而最終依據(jù)學(xué)人根器以“應(yīng)病施藥”。而據(jù)筆者看來，緣密之“三句”除與義玄“三玄三要”，警玄“三句”有相關(guān)聯(lián)系之外，與義玄“三句”則有更為密切的淵源，甚至一一對應(yīng)的關(guān)系。

“上堂，僧問：‘如何是第一句？’師云：‘三要印開朱點(diǎn)側(cè)，未容擬議主賓分’。問：‘如何是第二句？’師云：‘妙解豈容無著問，漚和爭負(fù)截流機(jī)?！瘑枺骸绾问堑谌?？’師云：‘看取棚頭弄傀儡，抽牽都來里有人’?！保?1］

《臨濟(jì)慧照玄公大宗師語錄》中分別提到“不議主賓”、“漚和”與“抽牽都來里有人”，而《云門匡真禪師廣錄》則分別以“乾坤并萬象”、“截斷眾流”、“隨波逐浪”來對應(yīng)，皆為由對真如佛性的闡釋，進(jìn)而講應(yīng)機(jī)接人方式及此過程中應(yīng)遵循的原則。另外，結(jié)合前文所分析之緣密主要禪法思想與臨濟(jì)宗風(fēng)的類似，使人更加確信“云門三句”與“臨濟(jì)三句”的淵源關(guān)系。

關(guān)于緣密抽“顧”，《云門匡真禪師廣錄》、《古尊宿語錄》、《禪林僧寶傳》、《人天眼目》、《佛祖綱目》等史料皆載，“師每見僧，以目顧之，即曰鑒，或曰咦，而錄者曰顧鑒咦。后來德山圓明密禪師，刪去顧字，但曰鑒咦，故叢林目之曰抽顧，因作偈通之，又謂之抬薦商量。偈曰：‘相見不揚(yáng)眉，君東我亦西。紅霞穿碧落，白日繞須彌。’”［32］“云門每見僧，必顧視曰；‘鑒’，僧?dāng)M議，乃曰：‘咦’。后德山圓明大師，刪去顧字，謂之抽顧，叢林目云門顧鑒咦?！保?3］緣密繼承云門宗風(fēng)，倡導(dǎo)簡潔明了，其抽“顧”，意在啟示學(xué)人擺脫言語羈絆，自修自悟。智門光祚、真凈克文、五祖師戒、圓悟克勤等禪門高僧皆對其抽“顧”之事作過偈頌與評述：

“云門抽顧笑嘻嘻，擬議遭他顧鑒咦。任是張良多計策，到頭于此也難施。（北塔祚）。云門抽顧，自有來由。一點(diǎn)不到，休休休休。（真凈文）。韶陽一鑒，生鐵馂餡。直下咬破，莫怪相賺。（鼓山珪）。云門抽顧頌，衲僧眼皮重。眼皮重七八量，雷車打不動。打不動抽顧頌，時念彌陀三兩聲。追薦東村李，胡子生西天。山里孟八郎強(qiáng)健，福田院里貧兒呌喚。乞與我一文大光錢。（五祖戒）?！保?4］

諸僧皆認(rèn)為緣密此舉既可打斷學(xué)人原本思修、參悟的過程，又能啟示他們另辟蹊徑，得出解答，正所謂“函蓋乾坤”，“隨根施設(shè)”。在筆者看來，緣密此舉正是對自云門始祖文偃以來所倡導(dǎo)的以“三句”及“一字關(guān)”為主要特征的云門宗風(fēng)之繼承與發(fā)展。

“云門宗風(fēng)，出語高古。迥異尋常，北斗藏身。金風(fēng)露體，三句可辨。一鏃遼空，超脫意言。不留情見，以無伴為宗。或一字，或多語，隨機(jī)拈示明之?！保?5］

“僧問師（文偃）：‘如何是云門劍？’，師云：‘祖’。‘如何是玄中的’。師云：‘［祝／土］’?！绾问谴得珓?？’師云：‘骼?。ㄓ衷泼h）’。‘如何是正法眼’。師云：‘普’?！彵谕倒鈺r如何？’師云：‘恰承古有言了?！思礃I(yè)障本來空，未了應(yīng)須還宿債。未審二祖是了是未了？’師云：‘確’?！保?6］

由此看出，文偃在回答參禪者提問時常用一字作答，以致令其參悟過程如同過關(guān)。在文偃看來，作為天地萬有本源和智慧之本的真如實(shí)相無關(guān)文字，此境界與外緣無涉，惟有首先擺脫物我界限，主客分別，進(jìn)而細(xì)究參悟，方能抵達(dá)心性與法身一體的法身佛至高境界。而文偃所創(chuàng)的這一宗風(fēng)經(jīng)緣密抽“顧”得到更進(jìn)一步推廣與發(fā)展，尤其在參公案、話頭的宋代，緣密此舉影響非常大，以致抽“顧”后來廣為云門宗乃至整個禪宗所提及與運(yùn)用。

緣密以“函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪”取代文偃“函蓋乾坤，目機(jī)銖兩，不涉春緣”三句，以更加簡明而層次清晰的語言對宗師風(fēng)格進(jìn)行總結(jié)概括，并最終取而代之，定型成為云門宗之綱宗而聞名佛教界；抽“顧”則為對文偃“一字關(guān)”宗風(fēng)的繼承與發(fā)展，并將宗風(fēng)進(jìn)一步推廣，在某種程度上甚至成為“一字關(guān)”思想的代名詞與思想典范。可見，緣密正是在繼承與倡導(dǎo)云門宗之孤危峻險，明快簡潔，于只言片語間接引學(xué)人，以一字或多語拈示學(xué)人的獨(dú)特宗風(fēng)基礎(chǔ)上，將其進(jìn)一步發(fā)展。概言之，緣密“三句”及抽“顧”對云門宗風(fēng)的形成與發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，從而極大推動了云門宗在宋代的壯大與興盛。

三、

據(jù)《五燈嚴(yán)統(tǒng)》，緣密法嗣十一人，而《五燈全書》及《禪燈世譜》則載其門人十六人，且二錄完全吻合。“德山密禪師法嗣：文殊應(yīng)真禪師、南臺勤禪師……鼎州寬禪師、岳州乾普禪師。”［37］《天圣廣燈錄》卷二十一，《聯(lián)燈會要》卷二十七，《五燈會元》卷十五等載有其弟子文殊應(yīng)真、德山柔、德山紹晏、文殊寬等少量機(jī)緣語句。緣密弟子中，最出名的當(dāng)屬文殊應(yīng)真，文殊應(yīng)真?zhèn)黧拗荻瓷綍月?，曉聰傳因著《輔教編》、《傳法正宗記》而為天下所重的一代名僧契嵩。《輔教編》倡導(dǎo)佛教之教人為善，有益于國家治理和社會秩序安定，并主張儒佛會通；《傳法正宗記》則對訂正禪宗祖統(tǒng)，擴(kuò)大禪宗影響，緩和諸宗批評等起到巨大作用。經(jīng)契嵩之大力宣揚(yáng)，云門宗在皇室士大夫之間，以及民間層面均得到空前的發(fā)展壯大。

綜上，由緣密語錄中透露的禪法思想，“德山三句”取代“文偃三句”，抽“顧”對“一字關(guān)”的繼承發(fā)展，以及其法脈傳承來看，緣密對于云門宗風(fēng)的定型與發(fā)展，及對本宗在宋初的興盛與發(fā)展都作出了巨大貢獻(xiàn)。鑒于緣密在云門宗史上極其特殊的地位，故對其生平及禪法思想的相關(guān)研究具有十分重要的意義。

［1］［15］［17］《云門匡真禪師廣錄卷上》，《大正藏》第47冊，553c，553c，553c．

［2］［3］［4］［5］［9］［28］《云門匡真禪師廣錄卷下》，《大正藏》第47冊，576b，575c，573b，575c，576a，576b．

［6］［7］［8］［13］［19］孫映逵等點(diǎn)校．《大漢韶州云門山光泰禪院匡真大師實(shí)性碑并序》，《全唐文拾遺》卷四八［M］．山西：山西教育出版社，2002：6502，6502，6502，6502，5492．

［10］［11］《聯(lián)燈會要》，《續(xù)藏經(jīng)》第79冊，1a，227b．

［12］［14］（宋）馬端臨．文獻(xiàn)通考［M］．北京：中華書局，2011：8709，8709．

［16］《佛祖綱目》，《續(xù)藏經(jīng)》第85冊，687a．

［18］《古尊宿語錄》，《續(xù)藏經(jīng)》第68冊，119a．

［20］《宗門拈古彚集卷第三十八》，《續(xù)藏經(jīng)》第66冊，220a．

［21］［22］［23］［24］《五燈會元卷第十五》，《續(xù)藏經(jīng)》第80冊，308a，308a，308a，308a．

［25］《祖庭事苑序》，《續(xù)藏經(jīng)》第64冊，314b．

［26］［29］［30］《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄三》，《大正藏》第48冊，256b，256b，256b．

［27］［32］［36］《人天眼目》，《大正藏》第48冊，312a，312b，312b．

［31］《臨濟(jì)慧照玄公大宗師語錄》，《大正藏》第47冊，497a．

［33］［34］《禪宗頌古聯(lián)珠通集卷第三十二》，《續(xù)藏經(jīng)》第65冊，678b，678b．

［35］《三山來禪師五家宗旨纂要卷下》，《續(xù)藏經(jīng)》第65冊，279b．

［37］《五燈全書目錄卷第六》，《續(xù)藏經(jīng)》第80冊，358c．

Research on Deshan Yuanmi＇s Biography and Thinking

GENG Jing－bo
（Institute of World Religions，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732，China）

Deshan Yuanmi was one of the most representatives of Yunmen Sect．His“three－sentence”and“Gu”deleting made great contributions to the formation and development of Yunmen Sect＇s style．Through the analysis of the earlier literature of Buddhism，this paper tries to give some proper supplement about Yuanmi＇s birth and death，the time he visited Wenyan and the dynasties he experienced，to gain an objective understanding of his contributions to Yunmen Sect＇s flourishing in Song Dynasty，and to give necessary reference for the research on Yuanmi and Yunmen Sect＇s development in Song Dynasty．

Deshan Yuanmi；biography；Yunmen Wenyan；Sutras Ji of“three－sentence”；“Gu”deleting

B946．5

A

1008－3634（2014）01－0089－06

2013－08－20

耿靜波（1983－），男，山東鄒平人，博士后。

（責(zé)任編輯 劉 翠）