文 豐

(中共宜昌市委黨校，湖北 宜昌 443000)

一

約翰·戈特利布·費(fèi)希特(1762-1814)作為德國著名的唯心主義哲學(xué)家，常常被誤認(rèn)為處于伊曼努爾·康德(1724-1804)與喬治·弗里德里?！ねず诟駹?1770-1831)之間的過渡人物。這種誤解非常讓人容易理解，由于康德與黑格爾對(duì)德國古典哲學(xué)的貢獻(xiàn)無與倫比，他們的光彩才在無形中將費(fèi)希特掩蓋。但是，隨著后來人們對(duì)德國古典哲學(xué)歷史以及費(fèi)希特本人的唯心主義哲學(xué)思想研究的逐漸深入，費(fèi)希特的價(jià)值才慢慢地被人們所認(rèn)識(shí)。費(fèi)希特的哲學(xué)思想涵蓋了許多領(lǐng)域，其中，最為人們關(guān)注的有兩個(gè)方面：一個(gè)是他的主觀唯心主義的自我認(rèn)識(shí)論，另一個(gè)是他的政治哲學(xué)中的國家主義思想。

對(duì)費(fèi)希特國家主義思想的研究主要集中在他的兩篇著作中：一篇是《論馬基雅維利》，另一篇是《對(duì)德意志民族的演講》。換句話說，費(fèi)希特借用馬基雅維利之口向整個(gè)德意志民族發(fā)出了抗擊外來侵略，促進(jìn)德國統(tǒng)一的號(hào)召。

馬基雅維利主義作為費(fèi)希特國家主義思想的重要組成部分，具有不可忽視的決定意義的作用。從歷史的維度來看，費(fèi)希特與馬基雅維利所面臨的時(shí)代主題和民族理想是相同的，促進(jìn)祖國統(tǒng)一是他們共同的追求。馬基雅維利生活的時(shí)代，意大利遭受瓦洛亞王朝與哈布斯堡王朝的雙重外來威脅。法國與奧地利的交相侵逼，亞平寧半島支離破碎，四分五裂，羅馬帝國的輝煌一去不返，意大利民族慘遭蹂躪。馬基雅維利耳聞目睹了各種政治事件背后的慘烈真相，為了實(shí)現(xiàn)自己心中的崇高目標(biāo)，他奮筆疾書，寫下了《君主論》《佛洛倫薩史》《論李維》《戰(zhàn)爭的藝術(shù)》等光輝著作。他研究歷史與戰(zhàn)爭藝術(shù)，呼喚一個(gè)強(qiáng)權(quán)的人物用鐵腕統(tǒng)一意大利國家，拯救羅馬人的后裔。他將書獻(xiàn)給了佛羅倫薩的城主洛倫佐·美蒂奇。書的命運(yùn)和作者的命運(yùn)迥然不同：馬基雅維利在郁郁寡歡中告別了他深愛的意大利，直到三個(gè)世紀(jì)后，這只深入地中海的靴子才在法國與奧地利的政治交鋒中，借助加富爾的智慧與加里波第的勇氣實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。而他的《君主論》一出版便在歐洲掀起驚天巨浪，成為專制君主及其辯護(hù)者的攻擊對(duì)象，成為一切道貌岸然的正人君子們的打擊標(biāo)靶。待到兩個(gè)多世紀(jì)后，第一個(gè)站出來為他正名的便是費(fèi)希特。

二

費(fèi)希特的《論馬基雅維利》是一篇篇幅不長的著作，他像歌德紀(jì)念溫克爾曼一樣來紀(jì)念這位崇高的佛羅倫薩人。費(fèi)希特在文中將馬基雅維利作為一種政治思想偶像和他本人政治哲學(xué)的理想先知來描述。

首先，費(fèi)希特為馬基雅維利的“理智”和“道德”進(jìn)行辯護(hù)。他認(rèn)為，馬基雅維利的思想來自于現(xiàn)實(shí)生活的切身體會(huì)以及對(duì)歷史的深入分析。馬基雅維利的道德并不是一種自我的內(nèi)在的封閉式的修養(yǎng)，而是包含了多種維度，這是為了將純個(gè)人的道德行為，也就是私德提升到與國家理想和民族事業(yè)相一致的高度，這就是一種私德向公德的轉(zhuǎn)化。如此一來，君主的個(gè)人德行若與國家的前途相左，那么這種德行即使不應(yīng)當(dāng)被批評(píng)，也是不值得贊美的。《君主論》中所揭示的正是近代政治哲學(xué)的基本原理：統(tǒng)治者的個(gè)人行為必須對(duì)國家負(fù)責(zé)，必須服從并服務(wù)于他的政治目的，否則，他就不配成為一個(gè)合格的統(tǒng)治者?！毒髡摗分校髡卟皇窃诮趟?，而是在勸告統(tǒng)治者該做什么，不該做什么。我們只有深刻理解了馬基雅維利所處的歷史背景和政治環(huán)境，才能洞悉其著作的本質(zhì)含義。費(fèi)希特當(dāng)然了解馬基雅維利當(dāng)時(shí)所面臨的狀況，正是在這種情況下，費(fèi)希特將馬基雅維利的思想悄悄地注入到他對(duì)德意志民族的“演講”中。

其次，費(fèi)希特通過比較馬基雅維利關(guān)于共和制與君主制的觀點(diǎn)，得出如下結(jié)論：決定一個(gè)國家命運(yùn)的不是哪一種制度，而是它有沒有一位強(qiáng)權(quán)的智慧的領(lǐng)導(dǎo)者。這位領(lǐng)導(dǎo)者的首要任務(wù)是確保民族的團(tuán)結(jié)，國家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定。離開了這一核心目標(biāo)，共和國與君主國能夠提供給他的人民的僅僅是讓他們脫離無政府狀態(tài)。但在實(shí)際上，任何一個(gè)具有起碼政治常識(shí)的觀察者都會(huì)對(duì)國家內(nèi)部的運(yùn)行以及各種社會(huì)關(guān)系有一種清醒的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)告訴我們，在事實(shí)上缺乏良好治理的社會(huì)，只會(huì)處于一種分裂和對(duì)立的狀態(tài)。在這種情況下，我們所需要、所追求的就是一位優(yōu)秀的統(tǒng)治者來提供切實(shí)可行的解決辦法，以確保社會(huì)本身的安定團(tuán)結(jié)。從這個(gè)層面上講，共和制與君主制并沒有本質(zhì)上的不同。費(fèi)希特主要凸顯了馬基雅維利著作中作者對(duì)共和制的批評(píng)，畢竟，我們知道馬基雅維利的著作《君主論》是“獻(xiàn)給”①佛羅倫薩的統(tǒng)治家族，即當(dāng)時(shí)的領(lǐng)袖洛倫佐·美蒂奇的。

再次，費(fèi)希特從現(xiàn)實(shí)主義政治的角度出發(fā)，將馬基雅維利作為一位政治哲學(xué)的先知去理解和認(rèn)識(shí)他的著作。他指出，馬基雅維利的時(shí)代，那個(gè)距他3個(gè)世紀(jì)之遙的時(shí)代，意大利的人們享有19世紀(jì)享受不到的寫作自由和出版自由。費(fèi)希特之所以這樣去描述一種可能在意義和價(jià)值上與他自身所處時(shí)代并不相同的自由，是因?yàn)槟闷苼龅娜肭謮褐屏说聡难哉撟杂?，普魯士的專制阻礙了自由思想的進(jìn)一步傳播。以至于后來的黑格爾需要他的批判者馬克思和恩格斯去揭示他用晦澀難懂的哲學(xué)術(shù)語悄然掩蓋的自由精神。因此，在與馬基雅維利生活的時(shí)代相同的是德意志祖國的四分五裂，不同的卻是，馬基雅維利擁有“自由”，而費(fèi)希特卻沒有，盡管他能在拿破侖士兵的監(jiān)視下對(duì)他的德國同胞發(fā)表關(guān)于自由的演說。

最后，費(fèi)希特對(duì)馬基雅維利的強(qiáng)權(quán)學(xué)說進(jìn)行了深化，或者說推演。他向讀者們提出了這樣一個(gè)問題：馬基雅維利的政治學(xué)在何種程度上適應(yīng)費(fèi)希特所處的時(shí)代。這種理論上的深化產(chǎn)生了一種至少在二戰(zhàn)后的人們看來極為危險(xiǎn)的傾向。費(fèi)希特將馬基雅維利的強(qiáng)權(quán)學(xué)說從處理國內(nèi)政治關(guān)系的視野轉(zhuǎn)向了國境線之外。這種變化最終使費(fèi)希特成為了德意志國家主義的代言人。因此，費(fèi)希特所謂的“你能保衛(wèi)自己的領(lǐng)土，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，你應(yīng)當(dāng)始終睜開雙眼，堅(jiān)定不移的注視一切能對(duì)你的狀況發(fā)生影響的事情，絲毫不容忍在你的勢(shì)力范圍內(nèi)發(fā)生不利于你的變化，不耽誤任何一個(gè)你能把某種事情改變得有利于你的時(shí)刻；因此可以保證，一俟對(duì)方有可能，他也會(huì)做同樣的事情，假如你耽誤自己，你就會(huì)落后于對(duì)方。”②在實(shí)質(zhì)上，已經(jīng)暗含了日后狂熱的日耳曼民族主義最危險(xiǎn)的理論武器。

當(dāng)然，馬基雅維利的強(qiáng)權(quán)政治思想給費(fèi)希特以極大的啟發(fā)，正如費(fèi)希特本人從馬基雅維利受教皇克萊門七世的要求撰寫佛羅倫薩史這一事件中，認(rèn)識(shí)到馬基雅維利時(shí)代的巨大寫作自由和出版自由一樣，他絕不是將強(qiáng)權(quán)政治等同于專制統(tǒng)治。相反，費(fèi)希特在拿破侖入侵德意志的歷史背景下高呼自由，不但是作為爭取德意志民族獨(dú)立的自由，還有全社會(huì)個(gè)體的自由。他認(rèn)為，即使是實(shí)行強(qiáng)權(quán)政治的君主，也要受到法律的約束，從而實(shí)現(xiàn)法律之下君主與民眾的和睦相處。②這樣一來，費(fèi)希特極大地升華了馬基雅維利的政治哲學(xué)，將強(qiáng)權(quán)政治中的積極因素萃取出來，改造成為費(fèi)希特以自由為中心的國家主義學(xué)說。當(dāng)然，他的學(xué)說必然包含了馬基雅維利強(qiáng)權(quán)政治的主體思想。從而，我們不難得出這樣的結(jié)論：費(fèi)希特亦如他政治哲學(xué)的先驅(qū)一樣，希望借助某個(gè)強(qiáng)權(quán)政治的領(lǐng)袖人物之手，實(shí)現(xiàn)祖國的統(tǒng)一。強(qiáng)權(quán)政治在這里就變成了一種純粹的手段，而不是目的。因?yàn)椋缜笆鰞?nèi)容所揭示的，費(fèi)希特的目的就是為了同時(shí)實(shí)現(xiàn)民族和個(gè)人自由。

三

費(fèi)希特國家主義觀念之所以如此明顯地具有馬基雅維利主義的特點(diǎn)，在于當(dāng)時(shí)德國的國家命運(yùn)被拿破侖主宰，這種對(duì)德意志民族自尊心的巨大傷害，是當(dāng)時(shí)德意志民族主義者們的共同感受。費(fèi)希特以及其他的德意志民族主義思想家以及政治家和軍事家們，例如：施坦因、沙恩霍斯特、格奈森瑙等人通過各種方式對(duì)普魯士國家進(jìn)行全方位的改革，至少這種改革的出發(fā)點(diǎn)是建立一個(gè)類似拿破侖帝國的民族國家。在這種絕對(duì)處于現(xiàn)實(shí)的切身的政治考慮的觀點(diǎn)，只會(huì)逐漸演化為一種現(xiàn)實(shí)主義的政治觀。將國家間的關(guān)系視為一種絕對(duì)化的競爭關(guān)系，當(dāng)然這種競爭是以民族的各種優(yōu)越性來展現(xiàn)的。費(fèi)希特提出的論點(diǎn)在于一個(gè)民族必須盡可能地利用一切可以利用的資源去爭取最大的利益，實(shí)現(xiàn)民族利益最大化是國家的首要職責(zé)。

他進(jìn)一步提出了兩個(gè)基本規(guī)則：第一，每個(gè)人都會(huì)毫不遲疑地抓住任何機(jī)會(huì)，在自己的勢(shì)力范圍內(nèi)加強(qiáng)自己，因此，當(dāng)任何一種在這個(gè)界限內(nèi)威脅我們的惡還沒有時(shí)間成長起來以前，人們就應(yīng)當(dāng)及時(shí)將它連根鏟除。第二，如果人們能夠強(qiáng)求得到一種保證，人們也絕不能信賴其他人的諾言；但是，如果這在目前是不可能的，從這時(shí)起就應(yīng)當(dāng)集中注意力，爭取為自己獲得這種保證，這樣，人們就會(huì)盡可能地在短時(shí)間里得到作為抵押的單純諾言；人們應(yīng)使自己始終處在能夠強(qiáng)求得到忠誠和信任的情況之中；……在沒有獲得保證前，在任何危險(xiǎn)面前都不能放下武器。②

這種對(duì)于馬基雅維利觀點(diǎn)的解讀，使人們聽到了回蕩在19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉之間殘酷的國際斗爭的號(hào)角。費(fèi)希特在對(duì)馬基雅維利強(qiáng)權(quán)理論的深化中走得越來越遠(yuǎn)，最終成為了一種鼓勵(lì)弱肉強(qiáng)食的叢林法則的政治主張。不幸的是在19世紀(jì)的歐洲，國與國之間正是運(yùn)用這種處事法則來調(diào)節(jié)列強(qiáng)之間的關(guān)系?；艉嗨鱾愅醭么痰逗痛笈趯?shí)踐了費(fèi)希特的國家主義學(xué)說，盡管它浸透了馬基雅維利主義的毒液，但是，一種仿佛被歷史設(shè)定好的命運(yùn)，強(qiáng)行的塞給了當(dāng)時(shí)的國家與民族。換言之，費(fèi)希特的馬基雅維利主義思想成為其國家主義思想的重要部分，正是德國知識(shí)分子對(duì)拿破侖入侵在思想領(lǐng)域的激烈反抗。而費(fèi)希特在當(dāng)時(shí)極力地鼓吹這種有害的言論，絲毫沒有考慮到它將給德國乃至歐洲造成的嚴(yán)重后果。從政治哲學(xué)領(lǐng)域?qū)ⅠR基雅維利主義引入德意志的精神世界，這正是近代以來德國悲劇的思想根源。更為諷刺的是，費(fèi)希特的“祖國”與馬基雅維利的“祖國”同時(shí)成為了第二次世界大戰(zhàn)的兩個(gè)最主要的法西斯國家，這很難說是一種純粹的巧合。

注釋

①詳見《君主論》的獻(xiàn)辭。

②[德]費(fèi)希特：《費(fèi)希特著作選集》(第五卷)(梁志學(xué)主編)，北京.商務(wù)印書館，2006年12月第1版，第207，205，208頁。

[1] [德]費(fèi)希特.費(fèi)希特著作選集(第五卷)[M]． 梁志學(xué)，主編.北京：商務(wù)印書館，2006.

[2]劉瑋．為僭主出謀與為君主獻(xiàn)策—亞里士多德與馬基雅維利論政治現(xiàn)實(shí)主義[J]．政治思想史，2011(04).

[3]袁繼富．馬基雅維利政治學(xué)說論析[J].理論研究，2007(05).

[4]張寶梅．馬基雅維利現(xiàn)實(shí)主義國際思想探微[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007(02).