吳淑嚴

（平頂山學(xué)院 公共外語教學(xué)部，河南 平頂山 467000）

《紅字》是美國作家納撒尼爾·霍桑(Nathaniel Hawthorne)的第一篇長篇小說，以 1650年前后的美國新英格蘭首府波士頓為背景，表現(xiàn)1620—1630年間來此定居的第一代移民的生活。[1]P2小說所反映的新英格蘭，其社會的.發(fā)展正處在中世紀末期，既定的社會傳統(tǒng)受到西方文藝復(fù)興思想的沖擊，人們在與中世紀神權(quán)的抗爭中逐漸走向人性覺醒。但是，在新舊文明過渡時期，以海絲特、珠兒為代表的女性形象的覺醒，則受到來自男權(quán)和神權(quán)秩序的雙重壓制，她們不得不經(jīng)歷抗爭的艱辛及必然的悲劇命運。

一 男權(quán)社會文明壓迫下，海絲特的抗爭及回歸

隨著文藝復(fù)興運動“用人性反對神權(quán)，用個性解放反對禁欲主義，用理性反對蒙昧主義”[2]P74-75的吶喊，人類萌動了對中世紀社會傳統(tǒng)的質(zhì)疑和抗爭，人性的覺醒成為現(xiàn)代文明的新航向。小說《紅字》圍繞海絲特與牧師的愛情故事，所講述的人性覺醒和抗爭歷程，反映了17世紀的社會現(xiàn)實及人們的生存狀態(tài)。事實上，受十九世紀女權(quán)主義思想的影響，小說表現(xiàn)了女性在男權(quán)統(tǒng)治下對神權(quán)的抗爭和回歸，展示出女性自身的抗爭性和妥協(xié)性。

（一）海絲特為愛情勇敢抗爭，不屈服于宗教勢力的壓制

宗教統(tǒng)治秩序下，人們喪失愛情的主動權(quán)和選擇權(quán)，人性最純真的萌動往往被“神性”所抑制。但是，年輕的海絲特面對宗教勢力的壓制，大膽追求自己的愛情，勇敢地和牧師“偷食禁果”，表現(xiàn)出自然文明賦予人最純真的野性和自由。在“罪孽”敗露之后，與牧師丁梅斯代爾的懦弱相比，海絲特勇于公開、主動承擔(dān)罪孽，表現(xiàn)出敢與宗教勢力抗爭的“斗士”形象。而且，為了守護愛情和所愛的人，她獨自抱著珠兒站在刑臺上接受審判，孤獨地承擔(dān)著有形、無形的“A”字所帶來的恥辱，勇敢地在宗教的偏狹和人性的戲謔下生活。海絲特用女性少有的堅強、有為、積極、人性化的抗爭，勇敢追求自己的愛情和幸福生活，不屈服于宗教勢力的壓制和摧殘，表現(xiàn)出女性對抗“神權(quán)”的決絕立場。

（二）為守護男權(quán)社會的秩序，海絲特主動認罪和救贖

在與牧師、醫(yī)生的感情糾葛中，海絲特“有追求美好幸福生活的欲求，但無法完全擺脫宗教思想對她的束縛和禁錮，這就造成她思想和行為上的妥協(xié)性”[3]。面對神權(quán)和舊秩序，海絲特雖然具有覺醒和抗爭的堅強；但是，在根深蒂固的男權(quán)思想籠罩下，海絲特還是認罪的，而且始終認為懦弱的牧師無罪。于是，為了守護牧師的地位和身份，她不顧社會及公眾的羞辱，主動向社會妥協(xié)認罪，并積極為自己、也為牧師救贖。為了洗涮紅字帶來的恥辱，海絲特忍辱負重地生活，并用勤勞能干、堅強自信以及虔誠、主動的懺悔，試圖改變社會上層及教眾對她的看法。海絲特的主動認罪和救贖，一方面讓公眾逐漸忘記宗教賦予紅字的恥辱，而看到了她的能干（Able）和值得尊敬（Admirable）；另一方面也隱去了牧師應(yīng)該承擔(dān)的罪孽，客觀上維護了男權(quán)社會的秩序。

（三）隨著愛情和希望的破滅，海絲特最終回歸神權(quán)社會

海絲特曾是一個“反抗當(dāng)時社會意識和宗教統(tǒng)治的斗士”，然而隨著希望的破滅，“海絲特泯滅自我，回歸社會”[4]。海絲特是為愛情而存在的，當(dāng)愛人懦弱地活著的時候，她可以不懼怕任何人的嘲笑和壓制，可以蔑視一切限制愛情自由的清教教規(guī)，像一個“斗士”勇敢地生活在黑暗的社會。但是，隨著丁梅斯代爾走向刑臺結(jié)束自己的生命，海絲特追求愛情的希望再次破滅，最終也失去了與宗教勢力抗爭的勇氣和動力。面對愛人的再次背叛，海絲特依然沒有真正審視自己的處境，依然沒有意識到男權(quán)對她的不公和忽略。所以，牧師死后不久，海絲特又重新回到波士頓，主動背上代表恥辱的紅字，并擔(dān)起“牧師”的身份和職責(zé)。海絲特最后的回歸是一種必然，表明女性覺醒歷程的自我否定和悲劇，以及其對男權(quán)及神權(quán)社會的妥協(xié)和回歸。

二 宗教社會對人性的浸淫，珠兒自然天性萌發(fā)及泯滅

海絲特的回歸是社會傳統(tǒng)浸淫的必然，昭示著男權(quán)社會及宗教勢力對女性的愚弄和摧殘，同時也體現(xiàn)了女性生命中潛藏的妥協(xié)性。與海絲特相比，珠兒從小到大的生命歷程，表現(xiàn)了中世紀宗教社會對女性的壓迫。小珠兒曾遠離社會文明，不受宗教束縛及中世紀文明污染，萌發(fā)著自然純正的人性之美；但是，隨著珠兒的成長，其身上所具備的自由（狂野）、善良、純潔等自然天性，逐漸被社會文明的陳規(guī)陋俗所取代，其結(jié)局也必然重復(fù)了海絲特的悲劇生命歷程。

（一）小珠兒繼承母親的善良，閃爍著樸實人性的純真

珠兒從小就對母親身上獨有的紅字特別感興趣，但海絲特始終沒有解釋其意義。于是，聰慧的小珠兒就從母親對自己的關(guān)愛和對別人的幫助上，推測那紅字蘊涵著“能干”和“值得尊敬”，是母親特有的榮耀，所以，她總是希望母親始終戴著它，更希望自己也能像母親一樣戴上紅字。所以，當(dāng)母親扔掉紅字時，小珠兒表現(xiàn)出異常的惱火，而當(dāng)母親重新戴上紅字時，則又表現(xiàn)出另樣的溫柔和親昵。對于紅字的處理和好惡，童年的小珠兒身上閃爍著最純真的善良本性，而海絲特雖然表現(xiàn)出較強的斗爭精神，但她卻從不敢忘記自己的恥辱和罪孽。小珠兒作為一個自然人，她對社會和宗教賦予母親的恥辱一無所知，只看到了母親的善良和助人為樂，并且認定母親佩戴的紅字是榮耀的標志。小珠兒是自然教育下的精靈，身上透著與生俱來的狂野，延伸了海絲特身上的那種人性之美。

（二）小珠兒源于自然的天性，彰顯宗教社會的虛偽與丑陋

小珠兒自由純潔的天性源于自然，遠離中世紀社會文明的教育和引導(dǎo)，其生命盡力彰顯“自然文明”對“社會文明”的抗訴。在這一點上，《紅字》遵循了“浪漫主義運用優(yōu)美崇高與滑稽丑怪對照原則”[5]P477，通過與深受社會文明愚化的丁梅斯代爾、齊靈渥斯的對比，表現(xiàn)自然人小珠兒的天真和純潔，進而展現(xiàn)宗教社會的虛偽與丑陋。

1.小珠兒的存在拷問著牧師及宗教的虛偽。小珠兒一直有個疑問，年輕的牧師既然愛她和媽媽，又為什么不能在光天化日下與自己手挽手同行，或一同站在刑臺上。自然野性、純真善良的小珠兒，始終討厭虛偽懦弱的牧師。甚至在無人知曉的樹林里，一家三口聚在了一起，她都不愿意親近牧師。所以，在樹林里，無論母親怎樣引導(dǎo)，小珠兒都始終“不肯對牧師表示絲毫好感”，并且，還用清澈的溪水將丁梅斯代爾“不受歡迎的親吻完全給洗凈”。事實上，小珠兒真正討厭的并不是牧師的“人”，而是討厭牧師受宗教愚化而表現(xiàn)出的虛偽和懦弱行為。所以，當(dāng)牧師拋棄宗教外衣轉(zhuǎn)向刑臺時，小珠兒則“以她特有的鳥兒一般的動作，朝他飛去，還摟住了他的雙膝”，并主動親吻了自己的父親，體現(xiàn)了小珠兒遠離宗教社會浸淫的人性之美，表現(xiàn)了自然人對宗教秩序樸實而強有力的抗訴。

2.小珠兒的善良征服了齊靈渥斯的丑惡。小珠兒與齊靈渥斯的比較，體現(xiàn)了中世紀社會文明的陰險和污濁，以及其對人們心靈世界的毒化。小珠兒醉心于大自然的熏陶，無論是與海絲特一塊去水邊，還是去樹林，她都能非常投入且很有興趣地與大自然對話，表現(xiàn)出更為野性的自由和快樂。而形體畸形的齊靈渥斯則是一個深受社會文明浸染、孤獨、痛苦的老人，丑陋、畸形的外貌形象預(yù)示著其陰險、邪惡及狠毒的性格，淵博的學(xué)識及超人的智慧因仇恨而演變成殘忍的復(fù)仇謀略。小珠兒與齊靈渥斯一少一老、一美一丑、一快樂一痛苦的對比，彰顯“自然人”和“社會人”兩種截然相反的生存狀態(tài)，從而體現(xiàn)了中世紀社會文明滲入骨髓的污濁和罪惡。最終，小珠兒的天真善良征服了丑陋惡毒的齊靈渥斯，實現(xiàn)了“自然人”抗爭“社會人”的勝利，繼而也有力地諷刺了中世紀社會文明的丑陋與污濁。

（三）珠兒的成長歷程及結(jié)局，延續(xù)了海絲特的回歸悲劇

童年的珠兒遠離宗教社會的影響，不受社會秩序的約束，單純地延續(xù)母親最原始的人性之美，有力地沖擊了既定的社會文明。但是，隨著珠兒的成長，既存的宗教思想和社會文明，一步步浸淫和污濁著她的心靈。在宗教及社會文明的影響下，珠兒童年時期與生俱來的天真秉性逐漸喪失，而外在的宗教思想及社會傳統(tǒng)逐漸深入其心靈，遂成為其自覺的潛意識。在中世紀文明的浸淫下，珠兒逐漸喪失了人性覺醒和抗爭的原始動力，對男權(quán)及神權(quán)秩序的妥協(xié)性日益彰顯，必然延續(xù)海絲特的回歸悲劇。因此，小說結(jié)尾對珠兒的結(jié)局交代富含寓意，據(jù)傳，成年的珠兒離開了父母相愛之地，遠離烙著她和母親恥辱生活的家，嫁入了虔誠的宗教家庭，過上了安分守己、幸福美滿的生活。按此結(jié)局，成年的珠兒可謂徹徹底底泯滅了自然天性，最終通過男權(quán)社會及宗教勢力皆認同的方式——加入虔誠教徒家庭，為自己、也替母親實現(xiàn)了整個家庭的宗教救贖和回歸。

三 男權(quán)社會及宗教神權(quán)壓制下，女性無法逃脫的命運悲歌

霍桑《紅字》所表現(xiàn)的17世紀的北美殖民社會，宗教神權(quán)思想占統(tǒng)治地位，強大的男權(quán)鐐銬及宗教勢力死死鉗制著女性的心靈。海絲特勇敢地為了愛情而抗爭，并用女性的身軀保護著牧師及女兒，表現(xiàn)出女性的堅強和偉大。面對宗教的壓制及男權(quán)的鉗制，海絲特充滿著希望和斗爭精神，閃爍著人性的覺醒和萌動。但是，丁梅斯代爾的虛偽和懦弱，一次次違背諾言的背叛，將海絲特推向悲劇的深淵，遭受著宗教神權(quán)的侵蝕和摧殘。最終，在宗教和男權(quán)的壓制下，海絲特從第一次出現(xiàn)到她最終又回到波士頓，每一次的變化都是在朝著消極、保守的方向發(fā)展，“每一次轉(zhuǎn)變都會喪失其先前形象中的一些積極品質(zhì)，最終由一個社會傳統(tǒng)的反叛者演變成為一個社會傳統(tǒng)的維護者”[6]。

應(yīng)該說，海絲特抗爭的矛盾和對現(xiàn)實的回歸，體現(xiàn)了女性對男權(quán)及神權(quán)社會抗爭的悲劇性，而珠兒的結(jié)局更彰顯了女性命運悲劇的社會必然性。珠兒曾是海絲特恥辱和罪孽的證明，同時也是海絲特悲劇的延續(xù)，成年珠兒徹底被宗教勢力淹沒，再也找不到海絲特身上一閃而過的人性覺醒和抗爭。因此，在中世紀既定社會傳統(tǒng)影響下，無論是海絲特的積極抗爭，還是珠兒被動的、自然的控訴，女性最終的命運都必然無可避免地皈依丑陋和虛偽的宗教社會。在男權(quán)思想和宗教文明的誘導(dǎo)下，女性內(nèi)在的抗爭性和勇敢性一步步喪失，軟弱性及妥協(xié)性成為新舊文明過渡時期女性必備的心理品質(zhì)。

綜上，從《紅字》所塑造的兩個女性的經(jīng)歷和結(jié)局看，女性的覺醒和抗爭并不直接源于新思想的啟蒙，而是源自女性最本真、樸實的野性和情感需要。她們?yōu)榱藧矍榭梢粤x無反顧、征服一切，可以與一切邪惡勢力抗爭，但是，她們卻從來沒有主動為了女性生存境況和社會地位的改善而抗爭。應(yīng)該說，霍桑所描述的17世紀的新英格蘭首府波士頓處在新舊文明過渡期，受中世紀既定社會秩序和文明的束縛，女性的自救式抗爭并沒有形成持久的自覺意識，也沒有真正擺脫男權(quán)社會及宗教勢力的壓制和摧殘。因此，霍桑的《紅字》是一部優(yōu)秀的浪漫主義著作，關(guān)注了女性覺醒和抗爭主題，其對十九世紀女權(quán)主義思想的解構(gòu)，彰顯了女性兼具反抗性和妥協(xié)性的性格矛盾，很好地演繹了遭遇神權(quán)和男權(quán)雙重壓制的女性命運悲歌。

[1]胡允桓.“血紅的‘A’字永恒的光斑”[A][美]霍桑.紅字·譯本序[M].北京:人民文學(xué)出版社,1991.

[2]朱維之.外國文學(xué)史(歐美卷)[M].天津:南開大學(xué)出版社,1994.

[3]李儒壽.《紅字》女主人公海絲特·白蘭性格特征探析[J].武漢大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版),2005,(4):487.

[4]季崢,蒙雪琴.《紅字》:對十九世紀女權(quán)主義理想的解構(gòu)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2004,(11):152.

[5]胡經(jīng)之.西方文藝理論名著教程(第二版)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

[6]崔競生,郭建友.迷失于社會傳統(tǒng)中的女權(quán)戰(zhàn)士——論《紅字》中海絲特的形象演變[J].四川外語學(xué)院學(xué)報,2003,(7):45.