張 彧

（1．福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350108；2．西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049）

自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，隱性思想政治教育已逐步被我國(guó)學(xué)者所關(guān)注，并在借鑒國(guó)外研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行了多角度的研究和探討，取得了一定的成果。截至目前，在清華同方中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中和“隱性思想政治教育”相關(guān)的文章有221篇，其中發(fā)表在核心期刊上的文章共計(jì)33篇。而在萬(wàn)方數(shù)據(jù)之學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中以“隱性思想政治教育”為關(guān)鍵詞查找，共檢索到博士論文1篇，碩士論文25篇。另外，在德育領(lǐng)域的專著中已有關(guān)于隱性思想政治教育的內(nèi)容，如教育部思想政治工作司組編《思想政治教育教育原理與方法》和駱郁廷主編的《當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育》中都涉及隱性思想政治教育。前者把隱性教育法歸為思想政治教育的七個(gè)基本方法之一，后者在第五章第三節(jié)中提到隱性教育渠道的拓展，但對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)研究的專著至今尚未出版。

一、隱性思想政治教育的定義

梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》第三章第五節(jié)中說(shuō)到：“大抵西人之著述，必先就其主題立一界說(shuō)，下一定義，然后循定義以縱說(shuō)之，橫說(shuō)之。”因此，搞清楚定義是研究隱性思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于隱性思想政治教育的定義研究較多，但仍缺乏統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

從思想政治教育的類型出發(fā)，白顯良認(rèn)為“隱性思想政治教育是指寓于實(shí)體性的思想政治教育之外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中開(kāi)展的、不為受教育者焦點(diǎn)關(guān)注（甚或不為受教育者明確感知）的一種思想政治教育存在類型?！保?］張鋌則認(rèn)為“隱性教育是與顯性教育并齊的思想政治教育方法體系的基本組成部分，它把視野從通常的教育內(nèi)部環(huán)境拓展到人全面豐富的社會(huì)聯(lián)系之中，著眼在日常環(huán)境中施加教育影響。”［2］

從教育方式或方法的角度出發(fā)，余國(guó)林指出“隱性教育是指教育者隱藏教育的主題和目的，淡化受教育者的角色意識(shí)，按預(yù)定的教育計(jì)劃將教育內(nèi)容滲透到教育對(duì)象所處的環(huán)境、文化、娛樂(lè)、服務(wù)和管理等日常生活的氛圍中，引導(dǎo)受教育者去感受和體會(huì)，潛移默化地接受組織者所設(shè)定的教育內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)教育目的的一種教育方式?！保?］羅洪鐵認(rèn)為“思想政治教育的隱性教育法，是利用社會(huì)實(shí)踐或其他活動(dòng)使人在不知不覺(jué)中接受教育的一種教育方法?！保?］

從運(yùn)用的載體角度出發(fā)，彭小蘭、童建軍在文章中指出“思想政治教育中隱性教育主要是指教育者以隱性課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情境為載體，引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)、分享中獲得身心和個(gè)性發(fā)展以及價(jià)值觀、理想信念和道德觀念的活動(dòng)過(guò)程及其方式?！保?］劉曉芳提出“隱性思想政治教育是指在高校大學(xué)生思想政治教育實(shí)施過(guò)程中，教育者將教育的意向、目的隱藏到大學(xué)生周圍的生活環(huán)境和特定形式的活動(dòng)中，使大學(xué)生在‘思想政治理論課’的教育之外的校園生活中不知不覺(jué)地接受教育的內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育的終極目的?！保?］而秦永芳專門從課程的角度提出“高校隱性德育課程主要指的是高校教育者為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，以不明確的內(nèi)隱的方式，使大學(xué)生獲得思想道德方面經(jīng)驗(yàn)的教育內(nèi)容和因素的總和?！保?］

雖然上述學(xué)者們的各種觀點(diǎn)都有其合理性，但作者認(rèn)為定義應(yīng)是確定一個(gè)事物在有關(guān)事物的綜合分類系統(tǒng)中的位置和界限，從而使這個(gè)事物從有關(guān)事物的綜合分類系統(tǒng)中彰顯出來(lái)的認(rèn)識(shí)行為。因此，一個(gè)定義應(yīng)由三部分內(nèi)容組成。首先，該事物的區(qū)分對(duì)象是誰(shuí)；其次，他們的具體差別是什么；最后，他們的歸屬是什么。由此，作者認(rèn)為隱性思想政治教育是相對(duì)于顯性思想政治教育而言，是教育者隱藏教育目的，并通過(guò)運(yùn)用各種載體，以比較隱蔽的形式使受教育者在不知不覺(jué)中接受教育的一種思想政治教育方法。

二、隱性思想政治教育的特征

關(guān)于隱性思想政治教育的特征，學(xué)者們多從比較思想政治教育學(xué)的角度出發(fā)進(jìn)行了研究。如：朱玉超認(rèn)為“與顯性教育相比，隱性思想政治教育具有鮮明的特點(diǎn)：教育形式的無(wú)意識(shí)性和非計(jì)劃性；教育內(nèi)容的滲透性；教育效果的深遠(yuǎn)性?！保?］韓澤春則認(rèn)為“隱性教育的特征具體表現(xiàn)為五個(gè)方面：第一、教育主體的自主性；第二、教育內(nèi)容和方式的隱含性；第三、教育過(guò)程的不固定性；第四、教育途徑的非封閉性；第五、教育結(jié)果的持續(xù)性。”［9］徐國(guó)飛在文章中指出“隱性思想政治教育作為傳統(tǒng)思想政治教育的傳承和當(dāng)前思想政治教育的重要形式，除本身具有教育內(nèi)容的間接性、有效性，教育過(guò)程的隨意性，教育途徑的開(kāi)放性以及教育主體的自主性等特點(diǎn)外，還具有教育主體和客體之間的平等性和互動(dòng)性；教育載體的多樣性和廣泛性；教育內(nèi)容的隱含性和作用的持久性等三個(gè)重要特征，正是這些特征決定了隱性思想政治教育可以達(dá)到顯性教育無(wú)法達(dá)到的效果。”［10］

綜合以上觀點(diǎn)，對(duì)于隱性思想政治教育應(yīng)具有哪些特征，學(xué)者們的意見(jiàn)還不盡相同，但它具有區(qū)別于顯性思想政治教育的獨(dú)特性質(zhì)，這一點(diǎn)大家已達(dá)成共識(shí)。另外，隱性思想政治教育具有教育目的的隱蔽性、教育內(nèi)容的滲透性、教育形式的非正規(guī)性和教育效果的持久性也為大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同。除此以外，就目前研究來(lái)看，一些學(xué)者的觀點(diǎn)還值得商榷。首先，教育主體的自主性中教育主體指向不明。在韓澤春等學(xué)者的文章中教育主體是指受教育者，而按照思想政治教育雙主體理論來(lái)劃分，教育主體應(yīng)包含教育者與受教育者雙方。按照單主體理論劃分，教育主體又單指教育者。所以，主體性到底由誰(shuí)來(lái)體現(xiàn)仍需探究。其次，教育內(nèi)容的有效性不具有特質(zhì)。特征應(yīng)是一個(gè)事物與其他事物相比特有的和不同的屬性，而教育內(nèi)容的有效性并非隱性思想政治教育所獨(dú)有。再次，教育過(guò)程的隨意性也不夠確切。隱性思想政治教育不是漫無(wú)目的，隨性而發(fā)，而是將目的與計(jì)劃融入到各種載體之中，使受教育者在無(wú)反感和積極的參與中無(wú)意識(shí)的接受教育內(nèi)容的一種形散而神不散的教育方法。因此，上述三個(gè)特征是否合適，還有待于進(jìn)一步論證。

三、隱性思想政治教育的功能與作用

對(duì)隱性思想政治教育的功能也有學(xué)者進(jìn)行了研究和概括。比較有代表性的是秦永芳指出“隱性德育課程雖然不是學(xué)科意義上的課程，對(duì)學(xué)生的影響具有隱蔽性、間接性和不預(yù)定性，但它彌漫于整個(gè)校園生活環(huán)境，對(duì)學(xué)生的影響是本質(zhì)的、深刻而持久的，因此它的陶冶功能、導(dǎo)向和激勵(lì)功能、約束和規(guī)范功能非常突出?！保?］韓澤春則認(rèn)為“學(xué)校思想政治教育中隱性教育的作用主要表現(xiàn)為發(fā)展學(xué)生的智力和能力、同化學(xué)生的思想和品格、規(guī)范學(xué)生的道德和行為等。［9］羅洪鐵在書中指出“隱性思想政治教育第一、具有浸潤(rùn)功能，即把強(qiáng)制性的教育目的巧妙地隱藏在‘非教育’的其他活動(dòng)之中，使受教育者無(wú)壓力和無(wú)反感地潛移默化接受教育者所倡導(dǎo)的思想觀念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育目的；第二、具有彌散功能，即采用大量與顯性教育法‘正規(guī)’形式相對(duì)應(yīng)的‘非正規(guī)’形式，并且教育不受時(shí)空限制；第三、具有合力功能，即把教育內(nèi)容滲透到各種活動(dòng)中去，發(fā)揮非專門的思想政治教育的人員、部門、單位的合力作用實(shí)現(xiàn)教育目的；第四、自我教育功能，即隱性教育法較好地滿足了教育對(duì)象的自主和自尊需要，推動(dòng)其在自主活動(dòng)中將社會(huì)要求的思想觀念和行為規(guī)范內(nèi)化為自己的思想品德，實(shí)現(xiàn)自我教育。［4］

作者認(rèn)為對(duì)隱性思想政治教育的功能研究學(xué)術(shù)界目前分歧較大，主要集中在兩個(gè)方面。一方面學(xué)者們提出的有些隱性思想政治教育功能不具有代表性，與顯性思想政治教育功能一致，如導(dǎo)向和激勵(lì)功能；另一方面有些學(xué)者將隱性思想政治教育的功能與特征相混淆，難以區(qū)分，如浸潤(rùn)和彌散功能。這表明我們對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還不明確，同時(shí)也為以后的研究指出了繼續(xù)努力的方向。

四、隱性思想政治教育提出的理論依據(jù)

目前對(duì)其理論依據(jù)提出觀點(diǎn)的學(xué)者較少，向敏青在《探微思想政治教育之隱性教育法確立的客觀依據(jù)》一文中進(jìn)行了較為系統(tǒng)的歸納。他認(rèn)為“第一、辯證唯物主義聯(lián)系觀點(diǎn)是其提出的哲學(xué)依據(jù)。思想政治教育活動(dòng)作為社會(huì)活動(dòng)系統(tǒng)中的一個(gè)要素，必然要與其他社會(huì)要素，如社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)等要素相互依存、相互滲透、相互作用。隱性教育法就是依據(jù)社會(huì)系統(tǒng)中存在的這種相互聯(lián)系的規(guī)律而提出來(lái)的，是對(duì)辯證唯物主義聯(lián)系觀點(diǎn)的具體化和可操作化，是聯(lián)系觀點(diǎn)在思想政治教育工作中的具體運(yùn)用。這就有效地克服了將思想政治教育工作與人們經(jīng)常性的實(shí)踐活動(dòng)分離開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)的簡(jiǎn)單化、片面化的思維和做法。第二、人的思想意識(shí)的形成發(fā)展受到人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的整體影響是其提出的對(duì)象依據(jù)。將思想政治教育工作的內(nèi)容和要求潛隱地滲透到人們的實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，形成對(duì)教育對(duì)象思想的浸潤(rùn)和教化，符合人的思想意識(shí)形成發(fā)展規(guī)律對(duì)教育方法的要求。第三、無(wú)意識(shí)接受是其提出的接受心理依據(jù)。學(xué)術(shù)界大多數(shù)人公認(rèn)，中國(guó)人的思維方式具有重實(shí)際、輕理論，重形象、輕抽象，重感性體驗(yàn)、輕邏輯推導(dǎo)的特點(diǎn)。從教育對(duì)象思想不設(shè)防的心理感受層面入手，讓人們?cè)谧匀环潘傻臓顟B(tài)下不知不覺(jué)地深入到思想體系層面的接受方式更符合中國(guó)人的思維特點(diǎn)。第四、新世紀(jì)社會(huì)環(huán)境變化發(fā)展的必然要求是其提出的環(huán)境條件依據(jù)。第五、教育活動(dòng)中形成的良好效果是其提出的實(shí)踐反饋依據(jù)。”［11］

而王亭、范君在文章中進(jìn)一步提出“心理學(xué)需要理論和教育學(xué)內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論也是隱性思想政治教育提出的理論依據(jù)。首先，需要是產(chǎn)生一個(gè)人行為的原動(dòng)力，是個(gè)體積極性的源泉。高校思想政治教育的對(duì)象是大學(xué)生，隱性思想政治教育發(fā)揮作用與學(xué)生的某些心理需要直接相關(guān)。另外，根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家羅伯（A．S．Reber）提出的內(nèi)隱學(xué)習(xí)概念，人的社會(huì)認(rèn)知，人格維度、高級(jí)規(guī)則的掌握，抽象概念的形成，無(wú)一不受到內(nèi)隱學(xué)習(xí)的影響，而內(nèi)隱學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是無(wú)意識(shí)的獲得和無(wú)意識(shí)的運(yùn)用的過(guò)程。讓學(xué)生自己去內(nèi)隱地獲得教育者隱藏其中的教育意圖，這也正是隱性教育比顯性教育更有效的根本原因?！保?2］

綜上所述，學(xué)者們不僅從哲學(xué)、教育學(xué)，還從心理學(xué)和社會(huì)學(xué)角度提出了隱性思想政治教育產(chǎn)生的理論依據(jù)，但作者認(rèn)為隱性思想政治教育與許多學(xué)科都有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此，關(guān)于它的學(xué)理探源仍有很大的空間。

五、實(shí)施隱性思想政治教育現(xiàn)實(shí)意義

第一、能夠有效彌補(bǔ)顯性思想政治教育的不足。一直以來(lái)，我國(guó)高校思想政治教育以顯性教育為主，這種教育類型具有目標(biāo)明確、系統(tǒng)性強(qiáng)、易操作、信息量大等優(yōu)點(diǎn)，但是隨著我國(guó)社會(huì)環(huán)境的變化和大學(xué)生思想特點(diǎn)的變化，這種教育類型越來(lái)越顯示出它的弱點(diǎn)和局限。［13］對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，他們根本不愿意接受空洞的理論說(shuō)教，對(duì)思想政治教育存在著一種抵觸心理，他們希望通過(guò)自己的分析、判斷加以選擇和吸收，然后轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際行動(dòng)。而隱性思想政治教育恰恰適應(yīng)了人們這種思想接受方式的新要求，它是思想政治教育改革和發(fā)展的重要方向。［14］

第二、新形勢(shì)下教育宏觀環(huán)境的要求。社會(huì)的迅速發(fā)展，使得當(dāng)代思想政治教育的外在環(huán)境發(fā)生了很大變化。首先，我國(guó)社會(huì)正處于結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式受到?jīng)_擊，思想政治教育工作要順應(yīng)外界形勢(shì)改變思路，適應(yīng)變化；其次，教育產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展使得我國(guó)高校規(guī)模不斷擴(kuò)大，招生標(biāo)準(zhǔn)的下移導(dǎo)致不同層次的學(xué)生在思維方式、個(gè)人行為、性格愛(ài)好、生活習(xí)慣等方面表現(xiàn)出不同的特征。［15］另外，信息時(shí)代背景下知識(shí)的“多源化”與“多元化”要求我們加強(qiáng)高校隱性思想政治教育。［16］

第三、便于滿足人的全面發(fā)展的內(nèi)在需要。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)有待于人的素質(zhì)的全面提高。［17］隱性思想政治教育的開(kāi)展有助于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和獨(dú)立人格的形成；有助于培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力，縮短“就業(yè)適應(yīng)期”；有助于激發(fā)大學(xué)生要求進(jìn)步的內(nèi)在的積極性和主動(dòng)性。［8］

六、隱性思想政治教育實(shí)施的原則

隱性思想政治教育作用過(guò)程雖然是多層次多角度的，但其并非雜亂無(wú)章，毫無(wú)規(guī)律可循。把握其運(yùn)用的基本原則能使思想政治工作者更好地運(yùn)用和實(shí)踐隱性思想政治教育。目前學(xué)術(shù)界對(duì)此也進(jìn)行了有效探索。

倪先敏認(rèn)為“高校思想政治教育隱性資源開(kāi)發(fā)和利用的原則分為五個(gè)方面。第一、方向性原則。即政治性原則，這是隱性教育資源開(kāi)發(fā)和利用的一個(gè)根本原則。第二、整體性原則。隱性資源覆蓋的空間十分廣泛，對(duì)學(xué)生思想道德的影響具有全方位的特點(diǎn)，不同層次、不同方面的隱性資源是作為一個(gè)整體發(fā)揮作用的。因此，應(yīng)把學(xué)校的各種隱性教育因素作為一個(gè)整體進(jìn)行構(gòu)建，使之符合學(xué)?？傮w的思想政治教育目標(biāo)。第三、途徑多樣化、方法靈活化原則。各層面隱性資源存在方式的不同及其內(nèi)容多樣性的特點(diǎn)決定了開(kāi)發(fā)途徑要多樣化，方法要靈活化。第四、主體性原則。以學(xué)生作為隱性資源開(kāi)發(fā)的主體，在隱性資源的開(kāi)發(fā)中，要考慮學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要和學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律，把那些反映學(xué)生和社會(huì)發(fā)展需要的、代表先進(jìn)文化發(fā)展方向的資源開(kāi)發(fā)出來(lái)。第五、創(chuàng)新性原則。隱性資源的研究和開(kāi)發(fā)是一個(gè)嶄新的課題，雖然以往也有日常教育的空間，也講德育滲透，但將道德教育、價(jià)值觀教育從課程功能的整合性、完整性的角度去設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)還是一個(gè)探索性的課題，這就需要培植新的思想政治教育理念，以創(chuàng)新的精神去探索。［18］

張鋌在上述五原則的基礎(chǔ)上補(bǔ)充提出“隱性思想政治教育過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持有效貫徹滲透性原則。西方發(fā)達(dá)國(guó)家很重視思想政治教育的滲透性教育，把意識(shí)形態(tài)教育滲透到歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)以及‘現(xiàn)代社會(huì)’和‘社會(huì)問(wèn)題’等學(xué)科中，滲透到現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)中，如組織大學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng)，旁聽(tīng)審判大會(huì)、政論咨詢會(huì)，模擬總統(tǒng)選舉等，收到了很好的實(shí)效。另外，教育手段上應(yīng)采取系統(tǒng)性原則?；顒?dòng)中要全面、系統(tǒng)、綜合地運(yùn)用各種具體實(shí)施方法。如教育者人格魅力感召法、隱性暗示法、無(wú)意識(shí)熏陶法、大眾傳媒牽引法等均應(yīng)加以運(yùn)用，發(fā)揮它們的整體影響和作用。［2］

上述學(xué)者的研究無(wú)疑是有價(jià)值的，但有兩個(gè)問(wèn)題仍值得注意。一是整體性與系統(tǒng)性原則的關(guān)系是什么？?jī)烧邇?nèi)容是否存在交叉，能否整合需要研究。二是運(yùn)用主體性原則時(shí)，切勿僅重視與尊重學(xué)生的需要，而忽視了社會(huì)的需要。只有將二者適度結(jié)合，才能保證學(xué)生與社會(huì)的良好融合，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

七、隱性思想政治教育的實(shí)施措施

目前，對(duì)于隱性思想政治教育的實(shí)施屬于研究熱點(diǎn)，在很多文章中都有所闡述，根據(jù)研究角度可分為四類。

（一）從教育主體角度指出應(yīng)提升教師素質(zhì)，優(yōu)化思想政治工作人文環(huán)境

彭小蘭、童建軍等學(xué)者認(rèn)為“率先垂范、為人師表是每一位教師的基本素質(zhì)。教師的理想信念、言行舉止、學(xué)識(shí)觀念和愛(ài)好習(xí)慣等都潛移默化地影響著學(xué)生。因此，從思想層面上，應(yīng)轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)理念，把關(guān)注學(xué)生發(fā)展作為教育追求之一。關(guān)愛(ài)每個(gè)學(xué)生的理想形成與心靈成長(zhǎng)，通過(guò)愛(ài)的感化去陶冶學(xué)生的情操、凈化學(xué)生的心靈，鼓舞他們不斷追求真理，學(xué)做真人。并從行為層面上，發(fā)揮教師的行為示范功能。只有教師的道德認(rèn)知與其道德行為一致，才有利于促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知向道德行為轉(zhuǎn)化，達(dá)到‘親其師’而‘信其道’。其次，還應(yīng)從人格層面上，發(fā)揮教師人格對(duì)學(xué)生人格形成與發(fā)展的滲透力。用人格感染學(xué)生的心靈，疏導(dǎo)學(xué)生的思想困惑?！保?］朱玉超認(rèn)為“政治輔導(dǎo)員應(yīng)努力提高自身的政治理論素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，專業(yè)知識(shí)素質(zhì)、心理素質(zhì)。熟悉掌握互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)并能夠發(fā)揮其在思想政治工作中的作用。［8］

（二）從教育客體角度提出應(yīng)積極發(fā)揮學(xué)生的自我教育作用

張譽(yù)丹在其碩士論文中指出“對(duì)個(gè)體而言，思想政治教育所傳遞的教育影響、社會(huì)要求、道德規(guī)范等都是外部因素，只有通過(guò)自我教育，通過(guò)個(gè)體自身的觀察、體會(huì)、理解、認(rèn)同、接受等環(huán)節(jié)才能將外在的教育影響和道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體意識(shí)，并以此調(diào)整自己的思想和行為。因此，發(fā)揮大學(xué)生的自我教育作用是高校隱性思想政治教育實(shí)施的重要途徑?！保?9］此外席穎還提出“建立健全學(xué)生自我管理系統(tǒng)也要從兩方面著手：一方面是促進(jìn)學(xué)生個(gè)人自我管理的體系，另一方面建立學(xué)生群體自我管理的組織系統(tǒng)。鼓勵(lì)學(xué)生積極參與這些自我管理的組織，增強(qiáng)學(xué)生主人翁意識(shí)，在群體自我管理的實(shí)踐中培養(yǎng)管理的能力，與人溝通交流的能力，分析問(wèn)題處理矛盾的能力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)?！保?0］

（三）從教育環(huán)體角度提出注重環(huán)境熏陶是隱性思想政治教育展開(kāi)的重要一環(huán)

在構(gòu)建物質(zhì)環(huán)境方面楊子宜認(rèn)為“校園物質(zhì)環(huán)境包括校園建筑布局、校園設(shè)施布局、校園的凈化與綠化等幾方面內(nèi)容。在對(duì)校園物質(zhì)環(huán)境的整體規(guī)劃中，應(yīng)充分考慮校園環(huán)境對(duì)學(xué)生影響的多樣性，把它不僅僅作為一種具體的校園規(guī)劃，而是作為學(xué)校課程的有機(jī)組成部分進(jìn)行系統(tǒng)開(kāi)發(fā)?！保?1］而在精神環(huán)境建設(shè)方面紀(jì)玉超、林海濤提出“要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)校園文化建設(shè)，積極培育優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)豐富多彩的校園文化活動(dòng)展現(xiàn)良好的精神風(fēng)貌、營(yíng)造和諧的文化氛圍、塑造高尚的品德情操。讓優(yōu)秀的校園文化發(fā)揮示范、輻射作用，營(yíng)造和諧的校園文化氛圍?！保?2］

（四）從教育介體角度提出了傳媒、課程、實(shí)踐活動(dòng)等在隱性思想政治教育中的重要性

張麗萍提出“教育工作者要深入挖掘網(wǎng)絡(luò)資源，全面運(yùn)用心理咨詢、網(wǎng)絡(luò)溝通等青年學(xué)生們所喜歡的方式開(kāi)展平等的雙向交流，從而吸引學(xué)生們的注意力，使網(wǎng)絡(luò)能夠真正成為師生之間相互溝通與交流的重要途徑，同時(shí)也成為傳播信息與知識(shí)，對(duì)學(xué)生開(kāi)展隱性思想政治教育的新渠道。”［23］劉曉芳指出“要加強(qiáng)利用非‘思想政治理論教育課’的這些‘隱性課程’進(jìn)行思想政治教育的研究，充分發(fā)掘隱藏在這些課程中的寶貴的思想政治教育資源，尤其要提升專業(yè)課教師以特定方式，不失時(shí)機(jī)地傳遞滲透在本專業(yè)教學(xué)中的符合社會(huì)要求的價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、思想信仰和生活態(tài)度的意識(shí)，使這些‘隱性課程’成為隱性思想政治教育的有效途徑?！保?］倪先敏則認(rèn)為“高校要?jiǎng)?chuàng)造條件，組織開(kāi)展形式多樣的與專業(yè)學(xué)習(xí)緊密結(jié)合的生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)研究、技術(shù)推廣等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如組織‘希望工程’、‘志愿者活動(dòng)’、‘手拉手’、‘幸福工程’、‘春蕾計(jì)劃’、‘扶殘助殘’等公益活動(dòng)，使大學(xué)生在密切接觸自然、了解社會(huì)中身臨其境受到思想政治教育。”［18］

由以上分類可以看出，目前學(xué)者們所提出的措施過(guò)于宏觀，有些還僅停留在設(shè)想階段，實(shí)際操作性不強(qiáng)，下一步如能以案例的形式進(jìn)行具體分析，將更利于指導(dǎo)我們的實(shí)際工作。

八、隱性思想政治教育的效果評(píng)價(jià)

根據(jù)現(xiàn)有資料，只有王艷秋在兩篇文章中提出了隱性思想政治教育的評(píng)價(jià)問(wèn)題。其中，《隱性思想政治教育課程評(píng)價(jià)的具體方法》富有代表性。在該文中，她認(rèn)為“量化評(píng)價(jià)方法和質(zhì)性評(píng)價(jià)方法是隱性思想政治教育課程評(píng)價(jià)方法中最具體的評(píng)價(jià)方法。

所謂量化評(píng)價(jià)方法，就是力圖把復(fù)雜的教育現(xiàn)象和課程現(xiàn)象簡(jiǎn)化為數(shù)字，用一定的數(shù)學(xué)模型或數(shù)學(xué)方法來(lái)處理評(píng)價(jià)信息資料，判斷評(píng)價(jià)對(duì)象價(jià)值性質(zhì)和價(jià)值大小的一種評(píng)價(jià)方法。例如：第一步，先把思想教育評(píng)價(jià)的每一項(xiàng)指標(biāo)分為優(yōu)、良、中、差四等，優(yōu)的等級(jí)系數(shù)為4，良的等級(jí)系數(shù)為3，中的等級(jí)系數(shù)為2，差的等級(jí)系數(shù)為1。第二步，各評(píng)委根據(jù)環(huán)境、制度、活動(dòng)等各項(xiàng)指標(biāo)在整個(gè)評(píng)價(jià)中的重要程度確定權(quán)數(shù)。第三步，用各項(xiàng)的等級(jí)系數(shù)乘以權(quán)數(shù)并最后相加計(jì)算出隱性思想政治教育的效果分值。第四步，用每一個(gè)評(píng)委得出的分值除以評(píng)委人數(shù)，得出評(píng)價(jià)平均分，即隱性思想政治教育效果的最終得分。

而質(zhì)性評(píng)價(jià)方法，是指力圖通過(guò)自然的調(diào)查，全面充分地揭示和描述評(píng)價(jià)對(duì)象的各種特質(zhì)，以彰顯其中的意義，促進(jìn)理解，從而判斷教育價(jià)值、建構(gòu)教育價(jià)值的一種評(píng)價(jià)方法。如通過(guò)開(kāi)放型訪談、參與式和非參與式觀察等對(duì)各學(xué)校人員配制、課程設(shè)置、學(xué)校重視程度等方面進(jìn)行檢查。另外，針對(duì)隱性思想政治教育課程中師生平等這一特點(diǎn)，隱性課程評(píng)價(jià)需以尊重學(xué)生為前提條件，學(xué)生和教師作為平等的評(píng)價(jià)主體，在師生互相信任的基礎(chǔ)上，積極推行學(xué)生自我評(píng)價(jià)、同學(xué)互評(píng)、教師評(píng)價(jià)的方式。［24］

作者認(rèn)為將上述兩種評(píng)價(jià)方法運(yùn)用到隱性思想政治教育課程評(píng)價(jià)中，其積極的作用值得肯定，但這兩種評(píng)價(jià)方法存在的問(wèn)題也不容忽視。首先，由于我們對(duì)隱性思想政治教育課程的認(rèn)識(shí)還不夠深入，很多隱性思想政治教育課程內(nèi)的教育現(xiàn)象，我們還難以量化，或者不能完全量化。片面強(qiáng)調(diào)量化評(píng)價(jià)方法，往往會(huì)導(dǎo)致我們有意無(wú)意地忽視一些很難量化的隱性思想政治教育課程信息，而這些被忽視的信息可能對(duì)隱性思想政治教育課程的評(píng)價(jià)至關(guān)重要。并且項(xiàng)目指標(biāo)如何選擇，權(quán)重如何來(lái)定都是未知。因此，單純采用量化評(píng)價(jià)方法所得結(jié)果未必準(zhǔn)確。第二，由于質(zhì)性評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)者和評(píng)價(jià)對(duì)象都是主體的人，評(píng)價(jià)者個(gè)人背景以及和被評(píng)價(jià)者之間的關(guān)系等各種主觀因素都會(huì)干擾評(píng)價(jià)過(guò)程和結(jié)果，從而影響評(píng)價(jià)的信度和效度。第三，王艷秋雖在文章中指出課程評(píng)價(jià)過(guò)程中，以上兩種方法都無(wú)法單獨(dú)使用來(lái)解釋所有的課程現(xiàn)象，它們是互為補(bǔ)充、互相支持的，但具體兩者如何結(jié)合并沒(méi)有談及。第四，隱性思想政治教育課程的效果往往顯現(xiàn)較慢，所以評(píng)價(jià)時(shí)間很難把握。第五，評(píng)價(jià)不應(yīng)僅考慮校內(nèi)因素，應(yīng)將社會(huì)、家庭等因素通盤考慮，才能得出正確結(jié)論。最后，隱性思想政治教育課程評(píng)價(jià)只是隱性思想政治教育評(píng)價(jià)中的一方面，要系統(tǒng)完整的構(gòu)建隱性思想政治教育的評(píng)價(jià)體系仍有漫長(zhǎng)的路要走。

九、結(jié)論與展望

通過(guò)對(duì)目前學(xué)界關(guān)于隱性思想政治教育研究成果的梳理，可以看出隱性思想政治教育已受到越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注，并取得了較大進(jìn)展和成績(jī)。對(duì)其定義、特點(diǎn)、功能、意義等基礎(chǔ)理論的研究為現(xiàn)階段認(rèn)識(shí)和開(kāi)展隱性思想政治教育工作起到了重要指導(dǎo)作用，更為建構(gòu)科學(xué)化、系統(tǒng)化的隱性思想政治教育理論體系奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但在研究過(guò)程中仍存在許多不足之處。

其一，對(duì)于隱性思想政治教育的認(rèn)識(shí)還停留在零散的層面上，研究成果雖多，但多為期刊論文。并因各個(gè)學(xué)者分析視角不同，致使成果之間缺乏必要的聯(lián)系和內(nèi)在邏輯性，呈現(xiàn)出點(diǎn)狀特征。此外，因?qū)W術(shù)界至今仍無(wú)專著對(duì)隱性思想政治教育的地位、價(jià)值和功能等問(wèn)題做深入而系統(tǒng)性的闡述，勢(shì)必阻礙了學(xué)者們對(duì)該問(wèn)題的進(jìn)一步研究。其二，很多研究浮于表面，多為經(jīng)驗(yàn)性的介紹，而少有規(guī)律性的探索。成果涵蓋面雖廣，但理論深度不夠，少有文獻(xiàn)在理論層面上對(duì)該問(wèn)題和策略進(jìn)行總結(jié)和提升。并且，大部分成果沒(méi)有涉及中微觀層面，針對(duì)性、目的性不強(qiáng)，很難對(duì)實(shí)際工作發(fā)揮指導(dǎo)作用。其三，對(duì)于隱性思想政治教育的定義，因研究出發(fā)點(diǎn)不同，學(xué)術(shù)界分歧比較大，尚難以統(tǒng)一，這就決定了對(duì)隱性思想政治教育的其他問(wèn)題不可能進(jìn)行更深層次的研究。其四，隱性思想政治教育的考評(píng)體系尚未建立，難以對(duì)現(xiàn)有措施和效果進(jìn)行考核，對(duì)于隱性思想政治教育的實(shí)施研究也只能停留在構(gòu)思層面上。其五，實(shí)證研究尚未開(kāi)展。目前實(shí)證研究已被運(yùn)用到很多領(lǐng)域，這一方法便于學(xué)者從調(diào)查數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)并分析問(wèn)題。而在隱性思想政治教育研究中學(xué)者們?nèi)砸远ㄐ匝芯看娑垦芯?，靜態(tài)思考代替動(dòng)態(tài)分析，各種方案與措施沒(méi)有數(shù)據(jù)上的支撐，只能依靠想象與推論，割裂了理論與實(shí)際的聯(lián)系，導(dǎo)致研究成果客觀性不足。其六，比較性研究欠缺。一方面隱性思想政治教育實(shí)際存在于世界各國(guó)，雖社會(huì)制度不同，但在教育中仍有許多相同的地方。例如：新加坡、日本、美國(guó)等地在課堂教育、社區(qū)活動(dòng)等方面都有很多可取之處。因此，在結(jié)合我國(guó)實(shí)情的基礎(chǔ)上，借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)為我所用實(shí)為必要。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含許多有價(jià)值的素材，如孔子強(qiáng)調(diào)“修己以敬”、“寓教于樂(lè)”的方法仍適用于現(xiàn)代社會(huì)。所以，在繼承傳統(tǒng)方法的同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代元素對(duì)其創(chuàng)新，對(duì)隱性思想政治教育的研究非常有意義。在今后的研究中，除解決上述問(wèn)題外，我們還應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。

（一）目前學(xué)術(shù)界除了隱性教育之外，還有學(xué)者提出在思想政治教育過(guò)程中要注意運(yùn)用感染式教育、無(wú)意識(shí)教育及自我教育等方法。這幾種方法的區(qū)別與聯(lián)系卻少有學(xué)者涉及。所以，搞清幾者的關(guān)系和使用范圍十分必要。

（二）思想政治教育包括顯性和隱性兩種基本方法。隱性思想政治教育雖可運(yùn)用行為暗示、情境熏陶、情感感染等手段，在受教育者沒(méi)有感到任何外在壓力的情況下，對(duì)其進(jìn)行影響。但顯性思想政治教育可以通過(guò)課堂教學(xué)在短時(shí)間內(nèi)為學(xué)生直述觀點(diǎn)、答疑釋惑，效果立竿見(jiàn)影。因此，兩者各有優(yōu)缺點(diǎn)，缺一不可，如何建立顯性教育和隱性教育相結(jié)合的思想政治教育新模式是下一步研究的方向。

（三）隱性思想政治教育往往滲透在多種多樣的實(shí)踐活動(dòng)中，因其新穎的形式受到學(xué)生的關(guān)注與青睞。但思想政治教育不能只注意形式上的吸引力，而忽略了內(nèi)容中的思想性、教育性及方向性，即形式不能脫離內(nèi)容，內(nèi)容也離不開(kāi)形式，兩者辯證統(tǒng)一。因此，如何把握隱性思想政治教育形式與內(nèi)容的協(xié)調(diào)一致值得研究。

（四）隱性思想政治教育不應(yīng)只運(yùn)用于高校當(dāng)中，還有廣闊的空間可以發(fā)揮其作用。但國(guó)內(nèi)現(xiàn)階段的研究多集中于此，對(duì)中小學(xué)、甚至于社會(huì)生活中的隱性思想政治教育少有人提及，也不深入。所以，針對(duì)不同類型的教育對(duì)象和實(shí)施領(lǐng)域如何開(kāi)展隱性思想政治教育是未來(lái)研究的趨勢(shì)之一。

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