葉書(shū)宗

【摘要】中國(guó)從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，逐步跌入半封建半殖民地的深淵。歷史地看，近代以來(lái)中國(guó)之所以被西歐社會(huì)發(fā)展迅速拉開(kāi)距離，實(shí)是明皇朝276年統(tǒng)治所造成的。兩敗俱傷的中國(guó)社會(huì)政治治理模式，使得明皇朝成為歷朝歷代最腐朽，阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展最嚴(yán)重的封建皇朝。明皇朝的覆沒(méi)，以及李自成建立的大順朝如流星般地消逝，表明中國(guó)社會(huì)政治治理模式碎裂。中國(guó)走向現(xiàn)代化，必然要轉(zhuǎn)換社會(huì)政治治理模式。17世紀(jì)中期至20世紀(jì)中期的三個(gè)世紀(jì)，經(jīng)過(guò)艱難曲折的探索，中國(guó)終于接受馬克思主義，完成新民主主義革命，走上社會(huì)主義發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。歷史表明：社會(huì)主義是中華文明發(fā)展的自我選擇，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)政治治理模式；兩敗俱傷；社會(huì)主義道路；中華民族偉大復(fù)興

【中圖分類(lèi)號(hào)】D6912 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1674—0351（2014）02—0034—12

近代以來(lái)飽受世界列強(qiáng)蹂躪的中國(guó)，是人類(lèi)歷史上四大文明古國(guó)之一，曾經(jīng)創(chuàng)造了被世界所仰慕、尊崇的農(nóng)耕文明。中國(guó)雖然是從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，一步步跌入半封建半殖民地深淵的。其實(shí)，中國(guó)是在明皇朝統(tǒng)治時(shí)期，被西方世界迅速拉開(kāi)距離的。正是這個(gè)由地道農(nóng)民當(dāng)皇帝所建立的皇朝的近三個(gè)世紀(jì)統(tǒng)治，使中國(guó)自近代以來(lái)的一百多年，陷入屈辱、落后、挨打的境地。明皇朝的覆沒(méi)，以及李自成建立的大順朝，還沒(méi)站穩(wěn)腳跟就如流星般地消逝，表明中國(guó)社會(huì)政治治理模式碎裂。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型需要轉(zhuǎn)換社會(huì)政治治理模式。中國(guó)人民在飽受清皇朝統(tǒng)治之痛，三次代價(jià)慘重的探索失敗之后，接受了馬克思主義，完成新民主主義革命，走上社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。中國(guó)五千年文明演進(jìn)的歷史表明，社會(huì)主義道路是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的自我選擇，社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史必然。

一、中國(guó)從先進(jìn)變成落后是在明皇朝統(tǒng)治時(shí)期

元朝至正二十八年（1368），朱元璋即皇帝位，國(guó)號(hào)大明，明皇朝建立。崇禎十七年（1644），李自成的大順農(nóng)民軍攻破北京城，崇禎帝自縊于煤山（今景山），明皇朝滅亡。在中國(guó)歷史上，明皇朝先后歷十六帝、276年。將明皇朝統(tǒng)治的這276年，放在同時(shí)代世界歷史發(fā)展的整體行列中去考察，明皇朝在中國(guó)歷史上的地位，及其對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展所起的嚴(yán)重阻礙作用，就一清二楚了。

綜觀世界歷史，明皇朝統(tǒng)治中國(guó)的那近三個(gè)世紀(jì)，正是世界歷史大變動(dòng)的時(shí)期。在這段歷史劇變的時(shí)期里，拉丁文化區(qū)的西歐，發(fā)生了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展破繭性變化的三大運(yùn)動(dòng)，社會(huì)轉(zhuǎn)型幾乎是水到渠成。相比之下，明皇朝卻倒行逆施，使中國(guó)社會(huì)變成死水一潭，被西歐社會(huì)拉開(kāi)了發(fā)展距離。

首先，在意識(shí)形態(tài)層面，西歐社會(huì)以人本主義為中心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，顛覆了統(tǒng)治中世紀(jì)的陳腐觀念，把公民人格平等、人的世俗利益，提升為社會(huì)和歷史發(fā)展的中心，為建立當(dāng)代法治社會(huì)奠定了思想基礎(chǔ)。

14至16世紀(jì)，西歐掀起了確立人的中心地位，崇尚人的自身價(jià)值，講究人的世俗需求的思想文化運(yùn)動(dòng)，人本主義很快成為西歐社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流。

以馬基雅維里（1469-1527）為代表的一批政治科學(xué)思想家，從人性出發(fā)，強(qiáng)烈地表述了人的社會(huì)政治權(quán)益的合法性，闡明國(guó)家的基本職能在于維護(hù)人的社會(huì)政治權(quán)益。以馬丁·路德（1483-1546）、約翰·加爾文（1509-1564）等為代表的宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，以人性為起點(diǎn)，宣揚(yáng)人可以憑自己的自由意愿與神相契合而得救，否定了教會(huì)的統(tǒng)治權(quán)。他們還呼吁：改變現(xiàn)實(shí)政治生活中道德合理性與國(guó)家權(quán)力合法性的錯(cuò)位，建立新的理性社會(huì)。人本主義者在激烈攻擊封建等級(jí)特權(quán)的同時(shí)，大力提倡自由平等，主張以人的品德、才能和智慧來(lái)決定人的社會(huì)地位。人本主義者掀起的思想文化革命運(yùn)動(dòng)，像洶涌澎湃的驚濤駭浪，沖垮了腐朽的封建意識(shí)和倫理道德，動(dòng)搖了教會(huì)的權(quán)威，解放了人的思想，更新了社會(huì)意識(shí)形態(tài)，使西歐社會(huì)很快迎來(lái)工業(yè)文明的新時(shí)代。

在同一時(shí)期，明皇朝統(tǒng)治的中國(guó)，社會(huì)思想文化的狀況又如何呢？為了維護(hù)朱家的封建皇朝統(tǒng)治，由皇帝直接出面，把理學(xué)欽定為全國(guó)的唯一正統(tǒng)思想，禁錮全社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，特別不容許一絲人本主義意識(shí)破土。

理學(xué)大體上是北宋仁宗趙禎（1010-1063）慶歷之后，逐漸形成的儒家哲學(xué)思想學(xué)派，宋代也稱(chēng)道學(xué)、新儒學(xué)。從根本上說(shuō)，理學(xué)的興起是適應(yīng)經(jīng)過(guò)五代、十國(guó)的長(zhǎng)期紛爭(zhēng)之后，重新建立統(tǒng)一的宋皇朝政治需要。即使在兩宋，理學(xué)已經(jīng)是阻礙社會(huì)發(fā)展的陳腐說(shuō)教了。

明皇朝建立初期，為了統(tǒng)一全國(guó)的思想，在永樂(lè)年間，即編纂《五經(jīng)大全》、《四書(shū)大全》、《心理大全》等三部理學(xué)大全，詔頒天下，以求“合眾途于一軌，會(huì)萬(wàn)理于一原”，將程朱理學(xué)奉為治國(guó)安邦的圣典。明成祖的做法與當(dāng)年漢武帝（前140-前86）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”如出一轍。如果說(shuō)漢武帝當(dāng)年的做法，有其相對(duì)的歷史進(jìn)步意義的話(huà)，那么在歷史車(chē)輪向前滾動(dòng)了14個(gè)世紀(jì)之后，明成祖的東施效顰，就成了禁錮社會(huì)意識(shí)形態(tài)的災(zāi)難。由于明皇朝不遺余力地提倡，以及各種措施的到位，因而舉國(guó)上下，從朝廷國(guó)子學(xué)到地方書(shū)院，乃至鄉(xiāng)村的社學(xué)，無(wú)不進(jìn)行程朱理學(xué)教育。全國(guó)的意識(shí)形態(tài)、思想文化領(lǐng)域形成“家孔孟而戶(hù)程朱，八股行而古學(xué)棄”的局面。

與獨(dú)樹(shù)理學(xué)相配套，以作文為考試形式的科舉考試，到了明朝實(shí)行八股文取士的定制，引導(dǎo)全國(guó)的讀書(shū)人一頭鉆進(jìn)三部理學(xué)大全，去獵取功名富貴。明皇朝的科舉考試制度，使絕大多數(shù)知識(shí)分子成了如《儒林外史》中的范進(jìn)一類(lèi)人物，對(duì)國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，作不出任何貢獻(xiàn)。當(dāng)然，其間也有極少數(shù)成功者。不過(guò)，那些戴上烏紗帽的知識(shí)分子的作用，也基本上限于充當(dāng)維護(hù)明皇朝腐朽統(tǒng)治的幫兇。即使個(gè)別像徐光啟（1562-1633）這樣的西學(xué)東漸的出類(lèi)拔萃人物，也難以起到對(duì)社會(huì)發(fā)展的整體性推動(dòng)作用。

明皇朝獨(dú)尊理學(xué)的做法，更為不幸的是，將小說(shuō)、戲曲、曲藝等其他文藝領(lǐng)域，統(tǒng)統(tǒng)囚禁在程朱理學(xué)的牢籠里。在西歐的文藝領(lǐng)域里，高揚(yáng)人性。莎士比亞（1564-1616）甚至縱情地呼喊：“人類(lèi)是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”[1]327在明皇朝統(tǒng)治的中國(guó)，皇室自身不講人性，因而像蝙蝠害怕陽(yáng)光一樣，害怕在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域宣揚(yáng)人性。毫不奇怪，文藝領(lǐng)域，包括《水滸》、《三國(guó)演義》、《西游記》，以及“三言”、“二拍”①等文藝作品，盡管題材不同，藝術(shù)表現(xiàn)手法各異，但是所貫串的中心思想，都是把“三綱五?！敝?lèi)封建倫理道德，奉為做人的基本準(zhǔn)則，維護(hù)傳統(tǒng)道德觀念，從意識(shí)形態(tài)上加固明皇朝的腐朽統(tǒng)治。

當(dāng)然， 在明皇朝著意構(gòu)筑的正統(tǒng)思想領(lǐng)域里，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，也不可抑止地冒出反映資本主義發(fā)展需求的意識(shí)形態(tài)。李贄（1527-1602）就曾頑強(qiáng)地呼喊：“天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎”。②李贄的思想不僅透露出人本主義的一絲氣息，而且進(jìn)一步為商人階層執(zhí)言，提倡私有、謀利。李贄說(shuō)：“夫欲正義，是利之也。若不謀利，不正可矣”。③李贄提倡人性，主張“圖利”；反對(duì)封建思想禁錮，挑戰(zhàn)理學(xué)壟斷意識(shí)形態(tài)的叛逆行為，接連遭到明皇朝的殘酷迫害。萬(wàn)歷三十年（1602），明皇朝竟把“在芝佛院‘挾妓女、‘勾引士人妻女”等一盆盆污水，潑向已是76歲的風(fēng)燭殘年，且又重病纏身的李贄。已經(jīng)半昏迷的李贄，竟被衙役、皂吏從病榻上拉起來(lái)，用門(mén)板抬到北京城，投入鎮(zhèn)撫司獄。面對(duì)這樣的污辱和摧殘，李贄乘侍者為其剃發(fā)時(shí)，奪刀自刎。明皇朝對(duì)李贄的迫害，與1600年羅馬教皇主持下的宗教裁判所，將文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家布魯諾（1548-1600）燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)何異！只是中國(guó)與西歐的社會(huì)政治治理模式不同，以至：如果說(shuō)羅馬宗教裁判所燒死布魯諾的火焰，反而點(diǎn)燃了焚毀西歐封建大廈的烈焰的話(huà)；那末明皇朝殘害李贄的那把刀，真的割斷了剛剛降生神州大地的人本主義胎兒的喉管。人本主義意識(shí)的產(chǎn)生，縱然并不以明皇朝的主觀意志為轉(zhuǎn)移；但是扼殺人本主義幼芽，摧殘意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的不同觀念，明皇朝確能做得很絕。

其次，西歐社會(huì)的資本主義萌芽破土之后，健康成長(zhǎng)，穩(wěn)步走上了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的統(tǒng)治地位。

15世紀(jì)，西歐國(guó)家的手工業(yè)生產(chǎn)，逐漸分成許多專(zhuān)業(yè)部門(mén)。英國(guó)的呢絨制造業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中，就使用不下20種具有各種專(zhuān)門(mén)技術(shù)的手工業(yè)者。隨著手工業(yè)專(zhuān)業(yè)化的發(fā)達(dá)，各種行業(yè)也不斷增加。德國(guó)的法蘭克福有一百多個(gè)行業(yè)。巴黎有350來(lái)個(gè)行業(yè)。各行業(yè)組成的行會(huì)，幾乎已成為各國(guó)社會(huì)的正式器官。社會(huì)勞動(dòng)分工的擴(kuò)大，導(dǎo)致原來(lái)的家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)剝離，成為獨(dú)立的手工業(yè)部門(mén)。不同于自然經(jīng)濟(jì)的資本主義手工工場(chǎng)，在西歐各國(guó)迅速普及起來(lái)。在這同時(shí)，伴隨著海外貿(mào)易的發(fā)展，城市的經(jīng)濟(jì)和政治地位迅速提升，市民等級(jí)的力量越來(lái)越壯大，市場(chǎng)也像發(fā)酵似地拓展開(kāi)來(lái)。市場(chǎng)的力量壯大得足以沖決一切阻礙資本主義發(fā)展的障礙物。

在明皇朝統(tǒng)治的中國(guó)，與西歐社會(huì)同步，也出現(xiàn)了資本主義萌芽，升起了新生產(chǎn)方式的曙光。但是，由于明皇朝的百般窒息，資本主義萌芽不能正常地生長(zhǎng)，始終氣息奄奄，半死不活。

明朝中、后期，杭州、蘇州等地，有了不少小規(guī)模的資本主義手工工場(chǎng)。據(jù)有關(guān)史書(shū)記載，蘇州、杭州民營(yíng)絲織業(yè)的狀況是：“家杼軸而戶(hù)纂組”，“綾羅紗綢出盛澤鎮(zhèn)，奔走衣被天下”；“有些饒有財(cái)者，雇工十?dāng)?shù)人，紡織絲綢”。④在這些手工工場(chǎng)里謀生的勞動(dòng)者，無(wú)論是紡紗工、紡織工，或其他勞工，都是脫離了生產(chǎn)資料，靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生的雇傭勞動(dòng)者。此外，福建、湖廣、江西、四川等省的棉紡織業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá)，產(chǎn)品基本上適應(yīng)市場(chǎng)的需要。中國(guó)的江南地區(qū)出現(xiàn)如此明顯的資本主義萌芽，和歐洲地區(qū)出現(xiàn)資本主義萌芽，差不多是同步的。但是，中國(guó)的資本主義萌芽始終不能正常地生長(zhǎng)。

迄今為止的各種史書(shū)，對(duì)中國(guó)資本主義萌芽不能正常發(fā)展的種種解釋?zhuān)?dāng)然都不無(wú)道理，但是就是沒(méi)有說(shuō)到問(wèn)題的關(guān)鍵：極端腐朽的明皇朝對(duì)資本主義萌芽的窒息這一政治因素。

明皇朝對(duì)資本主義萌芽的摧殘，特別突出地表現(xiàn)在明朝特有的稅使制度上。

明皇朝為了填補(bǔ)財(cái)政虧空，萬(wàn)歷二十四年（1596），向全國(guó)各地派遣礦監(jiān)稅使，由宦官充任，監(jiān)收礦稅、商稅。稅使所到之處，無(wú)不打著奉皇命行事的旗號(hào)，重征疊稅、稅外加稅，甚至將稅額發(fā)包、收包，窮兇極惡，不擇手段地?cái)控?cái)。僅以萬(wàn)歷二十五年（1597）至三十三年（1605）的8年間為例，各路礦使、稅監(jiān)共向皇帝獻(xiàn)銀300萬(wàn)兩。派往全國(guó)各地的礦使、稅監(jiān)，收斂到的白銀，僅是獻(xiàn)給皇帝的300萬(wàn)兩嗎？吏部尚書(shū)李戴揭露：“礦使、稅監(jiān)聚斂財(cái)富，以十分計(jì)算，為皇帝所用不過(guò)一分，礦使、稅監(jiān)本人私吞二分，他們的隨從就地瓜分三分，當(dāng)?shù)氐耐梁缾汗鲝闹兴斤枺既ニ姆?。”萬(wàn)歷二十八年（1600），鳳陽(yáng)巡撫李三才為此上疏神宗皇帝，直言：“陛下愛(ài)珠玉，民亦慕溫飽；陛下愛(ài)子孫，民亦戀妻孥。奈何陛下欲崇斂財(cái)賄，而不使小民享升斗之需；欲綿祚萬(wàn)年，而不使小民適朝夕之樂(lè)？自古未有朝廷之政令、天下之情形一至于斯，而可幸無(wú)亂者?！雹萆褡诨实壑弥焕怼Ｃ骰食亩愂怪贫纫怀?，老百姓如遭五雷轟頂，工商企業(yè)紛紛破產(chǎn)倒閉。

明皇朝如此橫征暴斂，不要說(shuō)是工人、城市貧民，即使商人、作坊主，也難以維持生計(jì)。萬(wàn)歷年間，武昌、蘇州、云南、山東臨清，不斷發(fā)生民變。民變的基本群眾是城市貧民和勞工，乃至商人、小作坊主。斗爭(zhēng)形式是拿石塊、棍棒等當(dāng)做武器，襲擊礦使、稅監(jiān)，以及官衙。每次民變的規(guī)模從幾千人到幾萬(wàn)人不等，政治訴求是反對(duì)苛捐雜稅，維護(hù)市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)，透露出某種程度的城市自治、維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。但是，歷次民變終因城市微弱，市民等級(jí)過(guò)于弱小，無(wú)法撼動(dòng)明皇朝的腐朽統(tǒng)治。

在明皇朝的殘暴壓榨下，工商企業(yè)紛紛破產(chǎn)倒閉，勞動(dòng)力市場(chǎng)也跟著萎縮。勞動(dòng)力作為一種特殊商品，它的正常發(fā)育也離不開(kāi)買(mǎi)、賣(mài)雙方市場(chǎng)。工商企業(yè)凋零，市場(chǎng)自然萎縮，勞動(dòng)力商品的買(mǎi)方市場(chǎng)狹小。明朝中后期，中國(guó)雖然和西歐社會(huì)同步，出現(xiàn)資本主義萌芽，產(chǎn)生了靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生的雇傭勞動(dòng)者。但是由于缺少買(mǎi)方市場(chǎng)，使得中國(guó)的勞動(dòng)力市場(chǎng)始終處于季節(jié)性、地區(qū)性、分散性狀態(tài)，不能拓展成社會(huì)性狀態(tài)。因此，社會(huì)的新生階級(jí)也不能聚合成社會(huì)政治力量。社會(huì)化大生產(chǎn)是要以勞動(dòng)力商品市場(chǎng)為依托的。如果沒(méi)有勞動(dòng)力的商品化，社會(huì)就難以從小生產(chǎn)向社會(huì)化大生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。至于市場(chǎng)的發(fā)育，城市的強(qiáng)壯，市民等級(jí)的出頭，等等，都無(wú)從談起。

因此，中國(guó)的資本主義萌芽雖然和西歐社會(huì)同步出現(xiàn)，可是當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式覆蓋西歐社會(huì)的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)仍然是處于封建皇權(quán)統(tǒng)治下殘破的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。

再次，發(fā)韌于西歐的地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的開(kāi)辟，讓人類(lèi)社會(huì)觸摸到了球形的世界，觸發(fā)了西方人的海外殖民狂潮。終于，海洋成就了拉丁文化區(qū)創(chuàng)造近代文明的新輝煌。

中世紀(jì)末期，西歐各國(guó)已經(jīng)為地理大發(fā)現(xiàn)準(zhǔn)備了堅(jiān)厚的物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)條件。城市的發(fā)展，工商業(yè)的擴(kuò)張，激起了社會(huì)對(duì)財(cái)富和市場(chǎng)的渴求?？墒?，1453年，君士坦丁堡被奧斯曼帝國(guó)蘇丹、穆罕默德二世（1429-1481）攻陷，地中海西岸、巴爾干半島，以及小亞細(xì)亞，均被土耳其帝國(guó)控制，西歐通往東方的商路受阻。為了得到東方的胡椒、肉桂、丁香、肉豆寇，獲得金銀財(cái)富，西歐急需開(kāi)辟新的通向東方的航路。有豐富航海經(jīng)驗(yàn)的意大利航海家哥倫布（1451-1506），根據(jù)西歐社會(huì)已廣為流傳的地圓說(shuō)，相信從大西洋一直向西航行，定能到達(dá)東方國(guó)家。經(jīng)多次請(qǐng)求，西班牙國(guó)王才答應(yīng)“資助”哥倫布3只帆船和大部分航海費(fèi)用。1492年8月3日，哥倫布率90來(lái)名水手，揚(yáng)帆出海。此后，哥倫布又3次繼續(xù)遠(yuǎn)航，到達(dá)以后被稱(chēng)為美洲的新大陸。1519年9月20日，同樣得到西班牙國(guó)王資助的麥哲倫（1480-1521），懷著和哥倫布同樣的信念，率5只船、265名水手，從西班牙出發(fā)，進(jìn)行新的遠(yuǎn)航。1521年3月，麥哲倫死于菲律賓。1522年9月7日，經(jīng)過(guò)近兩年的千辛萬(wàn)苦，這支船隊(duì)，終于有18人乘“維多利亞號(hào)”，滿(mǎn)載香料，回到西班牙。麥哲倫率船隊(duì)，繼哥倫布之后終于完成環(huán)球遠(yuǎn)航，以繞地球一周的實(shí)踐，證明了地圓說(shuō)。

哥倫布和麥哲倫的遠(yuǎn)航，不僅顛覆了世人關(guān)于宇宙的陳腐宗教觀念，更使歐洲的商路和貿(mào)易中心，從地中海區(qū)域轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，直接引發(fā)了歐洲的商業(yè)革命和價(jià)格革命，加速了西歐封建制度的解體和資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展。歐洲通往美洲和印度的航線(xiàn)被發(fā)現(xiàn)以后，市場(chǎng)也得到了世界性的擴(kuò)展。市場(chǎng)的海外拓展，反過(guò)來(lái)更刺激西歐國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。16世紀(jì)初期，西班牙從事海上貿(mào)易的一千多艘商船，螞蟻搬家似地將本國(guó)的原料或半成品運(yùn)往國(guó)外，再?gòu)膰?guó)外輸入制成品。16世紀(jì)70、80年代，西班牙的無(wú)敵艦隊(duì)，稱(chēng)雄海上。從1503到1660年的一個(gè)半世紀(jì)里，西班牙僅從美洲就獲得白銀18600噸、黃金200噸。⑥

后來(lái)居上的英國(guó)，從16世紀(jì)開(kāi)始，就將對(duì)外貿(mào)易統(tǒng)統(tǒng)劃歸本國(guó)商人經(jīng)營(yíng)。在組建了一系列專(zhuān)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易的貿(mào)易公司的基礎(chǔ)上，1600年成立了東印度公司。新成立的東印度公司，不僅壟斷從好望角到東方所有國(guó)家的貿(mào)易，而且還享有統(tǒng)轄殖民地政治、軍事的全權(quán)，成為英國(guó)在東方的殖民基地。西歐國(guó)家和新興資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富幾乎瘋長(zhǎng)。馬克思、恩格斯這樣評(píng)價(jià)地理大發(fā)現(xiàn)和新航路開(kāi)辟，對(duì)于西歐資本主義發(fā)展的作用：“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新天地。東印度和中國(guó)的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！盵2]273

反觀明皇朝統(tǒng)治下的中國(guó)，鄭和自永樂(lè)三年（1405）至宣德八年（1433）的28年間，奉皇帝之命，率領(lǐng)龐大的遠(yuǎn)洋船隊(duì)，七次出使西洋。鄭和第一次出使西洋，即率領(lǐng)有62艘船組成的遠(yuǎn)洋船隊(duì)，載著27800余將士，以及大量金、帛、貨物。據(jù)史載，船身最大者長(zhǎng)達(dá)44丈4尺，寬18丈。能造出在當(dāng)時(shí)堪稱(chēng)“巨型航母”的大船，率領(lǐng)如此龐大的船隊(duì)遠(yuǎn)航，表明中國(guó)擁有先進(jìn)的造船和航海技術(shù)，以及雄厚的財(cái)力。

鄭和第一次下西洋，比哥倫布的遠(yuǎn)航早83年，比麥哲倫的環(huán)球航行早117年。至于從規(guī)模和費(fèi)用上說(shuō)，無(wú)論是哥倫布，或者麥哲倫，和鄭和的船隊(duì)相比，那實(shí)在是寒酸。鄭和奉明朝皇帝之命的七次遠(yuǎn)航，規(guī)模之雄壯，花費(fèi)之浩大，確是中國(guó)航海史，乃至國(guó)際航海史上的壯舉。鄭和的七次遠(yuǎn)航，也加強(qiáng)了中國(guó)和海外的物資交流，不能說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)歷史意義。但是從基本面，從根本上說(shuō)，因?yàn)槊骰食y(tǒng)治的中國(guó)社會(huì)，根本不具備西歐社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和思想基礎(chǔ)，鄭和的七次遠(yuǎn)航，只是貫徹明朝皇帝個(gè)人的意志，不過(guò)是使明皇朝得到“萬(wàn)使云集”前來(lái)朝賀，也就是滿(mǎn)足明朝皇帝那種“萬(wàn)邦來(lái)朝”的帝王心態(tài)而已。明朝皇帝如此傾國(guó)動(dòng)員、勞民傷財(cái)，讓鄭和出使西洋，說(shuō)穿了就是裝扮明皇朝的門(mén)面而已。鄭和下西洋之后，明皇朝就實(shí)施海禁，從國(guó)策層面禁止中國(guó)人出海。因此，鄭和下西洋留給中國(guó)社會(huì)的，無(wú)非是一串歷史陳?ài)E。總之，不論是哥倫布，或者麥哲倫的遠(yuǎn)航，就規(guī)模和耗費(fèi)來(lái)說(shuō)，根本無(wú)法和鄭和的遠(yuǎn)航相比；而就對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)展，包括對(duì)明皇朝和中國(guó)社會(huì)自身發(fā)展的意義來(lái)說(shuō)，鄭和的遠(yuǎn)航都根本無(wú)法和哥倫布、麥哲倫的遠(yuǎn)航相提并論。

在這樣的時(shí)代平臺(tái)上，1640年，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)率先在世界上建立了第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。從此，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始書(shū)寫(xiě)近、現(xiàn)代工業(yè)文明的新篇章。

在人類(lèi)文明發(fā)展的這近三個(gè)轉(zhuǎn)折性世紀(jì)里，中國(guó)雖然曾經(jīng)擁有先進(jìn)的航海、造船技術(shù)，中國(guó)社會(huì)雖然也曾和西方社會(huì)同步，產(chǎn)生了資本主義萌芽，中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，也曾透出一絲微弱的人本主義呼喊，但是，所有這些先進(jìn)的、孕育著的東西，往往是因明皇朝的窒息而無(wú)奈地枯萎。明皇朝統(tǒng)治下的中國(guó)，實(shí)際上已經(jīng)殘破、沉淪下去了。因此，可以說(shuō)：明皇朝的近三個(gè)世紀(jì)統(tǒng)治，鑄就了中華民族在近代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的落后，國(guó)家的屈辱，以及人民的不幸。

真是：“不比不知道，一比嚇一跳”！明皇朝統(tǒng)治中國(guó)的近三個(gè)世紀(jì)，實(shí)在是如同讓中國(guó)社會(huì)發(fā)展一下子得了“侏儒病”。后金入關(guān)后建立的清皇朝，基本上沿襲明皇朝的全套舊制。如此，中國(guó)怎能不被列強(qiáng)欺凌?？梢哉f(shuō)：1840年中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗，近代以來(lái)中國(guó)之所以淪為半封建半殖民地，那是明皇朝統(tǒng)治的“因”所造成的“果”。

二、中國(guó)社會(huì)政治治理模式的生成與碎裂

14世紀(jì)中期到17世紀(jì)中期，同處于世界文明發(fā)展前列的中國(guó)和西歐，為什么當(dāng)歷史發(fā)展到需要實(shí)現(xiàn)階段性飛躍，完成社會(huì)生產(chǎn)方式大轉(zhuǎn)變的時(shí)刻，竟表現(xiàn)出如此巨大的逆差？為什么由地道的貧苦農(nóng)民出身的朱元璋當(dāng)皇帝所建立起來(lái)的明皇朝，自始至終，一直腐朽得離奇，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展所起的阻礙、破壞作用，如此之嚴(yán)重？為什么李自成領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，轉(zhuǎn)戰(zhàn)15年，能幾次沖出絕地，轟轟烈烈，直至勝利地推翻明皇朝的統(tǒng)治；而進(jìn)了北京城后，坐上皇帝的寶座，只一個(gè)多月就摧枯拉朽般地垮了，前后的變化又是如此之巨大？回答這些問(wèn)題，就需要解讀中國(guó)社會(huì)政治治理模式的生成及其碎裂。

解讀中國(guó)社會(huì)政治治理模式的生成與碎裂，還要從中國(guó)和西歐國(guó)家形成的不同上說(shuō)起。

恩格斯對(duì)人類(lèi)社會(huì)怎樣從氏族社會(huì)進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)，公共權(quán)力又怎樣演變成日益同社會(huì)相異化，表面上凌駕于社會(huì)之上的國(guó)家，作了迄今為止最為科學(xué)、精辟的闡述。恩格斯在分析雅典國(guó)家的產(chǎn)生時(shí)說(shuō)：“國(guó)家怎樣靠部分地改造氏族制度的機(jī)關(guān)，部分地用設(shè)置新機(jī)關(guān)來(lái)排擠掉它們，并且最后全部以真正的國(guó)家機(jī)關(guān)來(lái)取代它們而發(fā)展起來(lái)；同時(shí)受這些國(guó)家機(jī)關(guān)支配的，因而也可以被用來(lái)反對(duì)人民的，武裝的‘公共權(quán)力，又怎樣代替了氏族、胞族和部落中自己保衛(wèi)自己的真正的‘武裝的人民——關(guān)于這一切，至少是它的初始階段，再好莫過(guò)于從古雅典來(lái)加以研究?！盵3]107只有以領(lǐng)會(huì)恩格斯的這一提示為切入點(diǎn)，才能認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史發(fā)展何以形成自己特有的社會(huì)政治治理模式，以及明皇朝何以在中國(guó)歷史發(fā)展中扮演這樣的角色。

雅典國(guó)家產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)左右。雅典國(guó)家的產(chǎn)生，部分地是將氏族社會(huì)里自然地形成的人民大會(huì)、人民議事會(huì)和巴賽勒斯（部落首領(lǐng)——作者注）等制度機(jī)關(guān)，改造成公民會(huì)議、貴族會(huì)議、國(guó)王等制度機(jī)關(guān)。國(guó)家產(chǎn)生中，增設(shè)了“共同議事會(huì)”，作為新的中央管理機(jī)關(guān)。巴賽勒斯被廢除，代之以從貴族中選出的執(zhí)政官，充當(dāng)國(guó)家首腦。與國(guó)家形成的同時(shí)，也產(chǎn)生了凌駕于各部落和氏族習(xí)慣法之上的、普遍適用的民族法。所以，雅典國(guó)家產(chǎn)生之初，國(guó)王和公民會(huì)議都無(wú)多大實(shí)權(quán)。掌握國(guó)家實(shí)際權(quán)力的，主要是執(zhí)政官和貴族會(huì)議。執(zhí)政官起初設(shè)置了3名，后來(lái)曾演變到9名。而貴族會(huì)議則擁有推薦和制裁執(zhí)政官的權(quán)力。此外，公民會(huì)議又擁有對(duì)貴族會(huì)議監(jiān)管的權(quán)力。作為公共權(quán)力的雅典國(guó)家，權(quán)力就是這樣互相掣肘，又互為依存。

雅典國(guó)家公共權(quán)力之所以如此構(gòu)建，是由于雅典國(guó)家是直接地和主要地從氏族社會(huì)自身內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的階級(jí)對(duì)立中產(chǎn)生的。國(guó)家權(quán)力并非由“上帝”授予，而是改造氏族社會(huì)已有制度的結(jié)果。所以古希臘氏族社會(huì)雖然解體，演變成國(guó)家，但是氏族社會(huì)里那種原始公民社會(huì)意識(shí)，如：關(guān)注社會(huì)個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)；強(qiáng)烈地專(zhuān)注于自由；崇奉人是宇宙間最了不起的創(chuàng)造物；保障公共權(quán)力的公共性；等等意識(shí)和做法，仍然被傳承下來(lái)。雅典國(guó)家從產(chǎn)生開(kāi)始，就把源于氏族社會(huì)胚胎的自治保障基因，自然地融入城邦國(guó)家政治體制。雅典城邦國(guó)家傳承的社會(huì)自治保障表現(xiàn)為：關(guān)注公民社會(huì)；國(guó)家的最高權(quán)力并不是由單個(gè)的人來(lái)代表；對(duì)行使國(guó)家最高權(quán)力的人和機(jī)構(gòu)，設(shè)置制度性的相互約束，等等。公元前7、6世紀(jì)，雅典依次發(fā)生的梭倫改革、克利斯提尼改革，以及公元前5世紀(jì)的伯里克利（前約495-429）改革，雖然在貴族會(huì)議與公民會(huì)議的權(quán)限規(guī)定上有所變化，但是基本上總是順著堅(jiān)守公民社會(huì)的內(nèi)核，調(diào)整對(duì)行使國(guó)家最高權(quán)力的人和機(jī)構(gòu)的監(jiān)管這一趨勢(shì)，往前行進(jìn)。

恩格斯在研究人類(lèi)社會(huì)怎樣從氏族社會(huì)過(guò)渡到國(guó)家這一歷史性轉(zhuǎn)變中，還解剖了羅馬這只“麻雀”。

關(guān)于古羅馬國(guó)家的產(chǎn)生，史學(xué)界一般以塞爾維·圖里阿（前約578-534）的改革為標(biāo)志。傳說(shuō)中的羅馬，早在公元前7-6世紀(jì)的“王政時(shí)期”，分布著300來(lái)個(gè)氏族，組成3個(gè)部落。此時(shí)，私有制已出現(xiàn)，各氏族內(nèi)部形成了利益對(duì)立的不同集團(tuán)，社會(huì)開(kāi)始從無(wú)階級(jí)的氏族社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡。圖里阿的改革是把羅馬人按財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)分為五個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)按規(guī)定建立軍事百人團(tuán)，并設(shè)立百人團(tuán)會(huì)議，作為羅馬的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。這一改革，使原來(lái)的三個(gè)氏族部落劃分，完全失去了意義。于是，國(guó)家就產(chǎn)生了。正如恩格斯所說(shuō)：“這樣，在羅馬也是在所謂王政被廢除之前，以個(gè)人血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的古代社會(huì)制度就已經(jīng)被炸毀了，代之而起的是一個(gè)新的、以地區(qū)劃分和財(cái)產(chǎn)差別為基礎(chǔ)的真正的國(guó)家制度?！盵3]128從羅馬國(guó)家產(chǎn)生的過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，它和希臘國(guó)家產(chǎn)生的差別在于：羅馬國(guó)家是在氏族社會(huì)形成的一個(gè)集團(tuán)，同業(yè)已形成的氏族社會(huì)以外的集團(tuán)的對(duì)立和沖突中產(chǎn)生的。由于羅馬的氏族制度和希臘的氏族制度是相同的，因此，羅馬國(guó)家產(chǎn)生以后，氏族社會(huì)已經(jīng)存在的一些基本制度，與希臘國(guó)家產(chǎn)生后一樣，仍然被承襲下來(lái)。羅馬國(guó)家產(chǎn)生以后，無(wú)論是共和國(guó)政治結(jié)構(gòu)，或者是帝國(guó)政治結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)著共同的政治元素。如：保留著原始公民社會(huì)的某些特征；選舉“王”在內(nèi)的公職人員，仍歸各氏族成年男子都有權(quán)參加的庫(kù)里亞會(huì)議；由各氏族首長(zhǎng)組成的元老院，有權(quán)監(jiān)管“王”；等等。即使到羅馬帝國(guó)奠基人屋大維（前63-公元14）建立元首制，集執(zhí)政官、保民官、首席元老、大祭司于一身，但是，國(guó)家的各項(xiàng)政策，仍然都由一個(gè)20人組成的委員會(huì)來(lái)制定，而且形式上還須經(jīng)元老院通過(guò)。即使是屋大維的權(quán)力，仍然是有制度性制約的。在以后的歷史演進(jìn)中，元老院、貴族院，貴族會(huì)議、公民會(huì)議，這些伴隨著國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，作為對(duì)行使公共權(quán)力的制約機(jī)制，盡管在不同的歷史階段都有所變革，但是作為公民社會(huì)的政治元素，作為一種監(jiān)管機(jī)制，始終存在，并在社會(huì)演進(jìn)中發(fā)揮相應(yīng)的作用。

如果把政治放大為管理和調(diào)節(jié)人類(lèi)社會(huì)的最基本方式，那么在拉丁文化區(qū)，社會(huì)的管理和調(diào)節(jié)就形成公民社會(huì)政治治理模式，也即：公共權(quán)力的制約和法治模式。5-6世紀(jì)，西歐社會(huì)的封建化，也即從奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)，一方面是奴隸逃亡；另一方面是生活在歐洲大陸，尚處于氏族社會(huì)末期、被稱(chēng)為“蠻族”的日耳曼人涌入而完成的。476年，西羅馬帝國(guó)滅亡。527年，東羅馬帝國(guó)（拜占庭帝國(guó)）皇帝查士丁尼（483-565）登基之后，立即成立專(zhuān)門(mén)委員會(huì)，匯總自羅馬帝國(guó)以來(lái)的所有成文法與習(xí)慣法，剔除已經(jīng)過(guò)時(shí)的，以及自相矛盾的種種條文和法規(guī)，修訂、編纂新的法律大全。經(jīng)過(guò)五年以上的工作，終于制訂出《查士丁尼法典》、《法令新編》、《法理匯要》、《法學(xué)總綱》等四部法典，合稱(chēng)《民法大全》。《民法大全》的基本精神是：既適應(yīng)中世紀(jì)君主擁有無(wú)限權(quán)力的現(xiàn)實(shí)需要；又堅(jiān)持君主擁有的權(quán)力最初來(lái)自人民，而不是來(lái)自上帝這一準(zhǔn)則。查士丁尼的《民法大全》承上啟下，一直是拉丁文化區(qū)“秩序”的準(zhǔn)繩。即便在“黑暗”的中世紀(jì)，莊園內(nèi)部的領(lǐng)主和農(nóng)奴之間有著人身統(tǒng)轄關(guān)系，但是這種關(guān)系仍然有各種明確的法律限定。所以，西歐社會(huì)的階級(jí)矛盾和沖突，基本上都能控制在由法律來(lái)規(guī)范的“秩序”之內(nèi)，不至于激化成你死我活的兩敗俱傷。

翻開(kāi)西歐的歷史長(zhǎng)卷，在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，整個(gè)西歐有史記載的農(nóng)民起義，不過(guò)就那么屈指可數(shù)的幾次。其中，規(guī)模最大的是法國(guó)一個(gè)名叫吉約姆·卡爾的農(nóng)民領(lǐng)導(dǎo)的起義。由于法國(guó)封建貴族蔑稱(chēng)農(nóng)民為“雅克雷”（意為“鄉(xiāng)下佬”——作者注），這次法國(guó)農(nóng)民起義在史書(shū)上也通稱(chēng)雅克雷起義。雅克雷起義是1358年5月上旬開(kāi)始。6月10日，吉約姆·卡爾被誘捕殺害，起義因農(nóng)民軍戰(zhàn)敗而結(jié)束，前后不過(guò)1個(gè)多月。農(nóng)民起義軍的規(guī)模，因無(wú)法精確統(tǒng)計(jì)，估算最多不超過(guò)1萬(wàn)人。農(nóng)民起義過(guò)程中，搗毀領(lǐng)主的住宅和堡壘，焚毀登記封建義務(wù)的簿冊(cè)，甚至殺死個(gè)別領(lǐng)主，法國(guó)社會(huì)北部地區(qū)為之震動(dòng)。而此時(shí)正值英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)期間，法國(guó)國(guó)王約翰（1350-1364在位）在1356年發(fā)生的普瓦提埃（法國(guó)西部）戰(zhàn)役中戰(zhàn)敗被俘，由王子查理監(jiān)國(guó)。即使在這樣的形勢(shì)下，法國(guó)全國(guó)性的秩序仍然是穩(wěn)定的。1381年，英國(guó)又發(fā)生了瓦特·泰勒領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。這次農(nóng)民起義，前后也就兩個(gè)來(lái)月，由于泰勒還曾代表起義農(nóng)民一方，與英國(guó)國(guó)王舉行過(guò)兩次面對(duì)面的談判，起義并且促成英國(guó)農(nóng)奴制迅速瓦解，因此影響較大。中世紀(jì)西歐其他一些地區(qū)發(fā)生的民變，對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，更微不足道。

到了中世紀(jì)后期，隨著商業(yè)的繁榮，城市的發(fā)育，市民社會(huì)愈來(lái)愈強(qiáng)勢(shì)，王權(quán)面臨被湮沒(méi)的威脅。于是，英國(guó)國(guó)王詹姆斯一世（1566-1625）提出“君權(quán)神授”論。法國(guó)國(guó)王路易十四（1638-1715）則宣稱(chēng)“朕即國(guó)家”。歷史表明，拉丁文化區(qū)是到封建社會(huì)末日來(lái)臨之前，封建君主眼看將遭滅頂之災(zāi)時(shí)，才提出“君權(quán)神授”、“朕即國(guó)家”等等口號(hào)，作為維護(hù)有限的王權(quán)的救命稻草。實(shí)際的結(jié)果是，詹姆斯一世也好，路易十四也罷，他們想把這類(lèi)口號(hào)在政治現(xiàn)實(shí)中付諸實(shí)施時(shí)，立即事與愿違，不僅沒(méi)有成功，反而引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。封建制度隨之進(jìn)了歷史博物館。

中國(guó)社會(huì)不同于西歐，中國(guó)國(guó)家的產(chǎn)生自然不同于西歐，國(guó)家制度構(gòu)建也不同于西歐社會(huì)。

目前，史學(xué)界公認(rèn)，殷商已經(jīng)產(chǎn)生和形成中國(guó)最早的國(guó)家。中國(guó)古史記載，成湯滅夏是“古帝命武湯，正域彼四方?！本褪钦f(shuō)，由于上天相信成湯，命令他吊民伐罪，所以成湯才成為萬(wàn)民之主。中國(guó)有關(guān)國(guó)家產(chǎn)生的文字記載，雖然帶有某種傳說(shuō)的色彩，但是，它的意思是明確的，即：上天把全社會(huì)的“公共權(quán)力”，授予成湯一人。所以，成湯擁有的權(quán)力是絕對(duì)的；除了上天之外，不受任何節(jié)制。中國(guó)國(guó)家產(chǎn)生后的“公共權(quán)力”，之所以與西歐國(guó)家產(chǎn)生后的“公共權(quán)力”有如此的不同，是因?yàn)橹袊?guó)國(guó)家的產(chǎn)生不同于希臘、羅馬。中國(guó)國(guó)家是在氏族社會(huì)內(nèi)部分化成氏族貴族和平民，在氏族社會(huì)已展開(kāi)的階級(jí)斗爭(zhēng)中，作為對(duì)外征服廣大領(lǐng)土的直接結(jié)果而產(chǎn)生的。因此，中國(guó)國(guó)家一產(chǎn)生，首先面對(duì)的是廣大被征服的領(lǐng)土。國(guó)家自然不可能沿襲氏族社會(huì)原始民主制元素，而必須建立全新的極權(quán)制度，采用說(shuō)一不二的極端手段，憑借絕對(duì)權(quán)威的公共權(quán)力來(lái)維護(hù)統(tǒng)一的國(guó)家。就國(guó)家制度構(gòu)建來(lái)說(shuō)，中國(guó)國(guó)家?guī)缀跏浅鄺l條地降生；從氏族社會(huì)進(jìn)入到奴隸社會(huì)，可以說(shuō)是“六根清凈”。

中國(guó)從奴隸社會(huì)進(jìn)入到封建社會(huì)，也是通過(guò)較之成湯滅夏更大規(guī)模、更為殘酷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)完成的。秦昭王十三年（前294），秦將白起（？-前257）打敗韓、魏聯(lián)軍，斬首24萬(wàn)。秦昭王二十八年（前279），白起率秦軍攻楚國(guó)別都鄢（今湖北宜城），引水灌城，淹死楚國(guó)守城的軍民數(shù)十萬(wàn)。秦昭王三十四年（前273），白起率秦軍大敗趙、韓聯(lián)軍，斬首13萬(wàn)，并將俘獲的2萬(wàn)余趙卒，趕入河中淹死。秦昭王四十三年（前264），白起率秦軍伐韓，斬首5萬(wàn)。秦昭王四十五年（前262），秦、趙之間歷時(shí)三年的長(zhǎng)平之戰(zhàn)，趙軍戰(zhàn)敗投降。白起下令，將40萬(wàn)趙國(guó)放下武器的官兵，統(tǒng)統(tǒng)活埋，只留下240名年幼者，遣送回趙國(guó)。⑦秦國(guó)在統(tǒng)一中國(guó)，完成社會(huì)封建化的過(guò)程中，有史記載的這幾次兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，就殺了100多萬(wàn)人，其中多數(shù)是放下武器、停止抵抗的戰(zhàn)俘，以及無(wú)辜的居民。當(dāng)然，有關(guān)殺人數(shù)據(jù)的記載，不一定準(zhǔn)確。但是不管怎樣，秦國(guó)在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的慘烈和滅絕人性，是肯定的。上述列舉的這幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，還不包括從秦王政十七年（前230）滅韓起，至秦王政二十六年（前221）滅齊止，秦滅六國(guó)的歷次戰(zhàn)爭(zhēng)。

由于中國(guó)社會(huì)的封建化是通過(guò)血腥的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)完成的，所以秦皇朝建立后，為了確立皇權(quán)的至高無(wú)上，秦王政自號(hào)“皇帝”。秦統(tǒng)一六國(guó)之前，最高統(tǒng)治者都稱(chēng)“王”。秦國(guó)從惠文王起，至秦王政即位后的一百多年間，也都稱(chēng)“王”。秦王政統(tǒng)一六國(guó)后，為了表示自己是現(xiàn)實(shí)世界的“天帝”，擁有世間無(wú)所不包的絕對(duì)權(quán)力，用“皇帝”的稱(chēng)號(hào)來(lái)取代“王”。從此，“皇帝”成為中國(guó)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的專(zhuān)稱(chēng)。所有的官僚都是為皇帝服務(wù)的；所有的法律都由皇帝根據(jù)個(gè)人的意志和需要來(lái)制訂。

因此，中國(guó)國(guó)家產(chǎn)生以后，包括存在了二千多年的封建社會(huì)，和拉丁文化區(qū)相比，其基本特點(diǎn)除了由一人來(lái)體現(xiàn)極端中央集權(quán)之外，就是公共權(quán)力不受任何制度性的約束。古人認(rèn)為，宇宙間的最高權(quán)力是天。中國(guó)歷朝、歷代，皇帝所行使的公共權(quán)力是上天授予的。皇帝所掌控的公共權(quán)力，除了上天之外，就沒(méi)有約束了。臣下如有侵奪皇帝的權(quán)限，一律處死?；实鄣搅俗约焊械阶霾幌氯サ臅r(shí)候，也就是下一紙“罪己詔”而已。當(dāng)皇帝濫用公共權(quán)力到使底層民眾無(wú)法生存下去的時(shí)候，農(nóng)民起義爆發(fā)了。每次農(nóng)民起義都采用極端的手段，徹底炸毀現(xiàn)存的“秩序”，實(shí)際上是矛盾對(duì)立雙方的某種兩敗俱傷。既然每次農(nóng)民起義都是“替天行道”，所以每次恢復(fù)的仍然是由上天授予權(quán)力的同一“秩序”。改朝換代，不過(guò)是上天換個(gè)“代言人”而已。

這就是中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)政治治理模式：通過(guò)一次次農(nóng)民起義，造成封建皇朝改朝換代，或多或少地推動(dòng)歷史前進(jìn)。

中國(guó)這種獨(dú)特的社會(huì)政治治理模式，作為管理和調(diào)節(jié)社會(huì)的最基本方式，它包括這樣一些政治元素：一、由掌握全社會(huì)公共權(quán)力的一人來(lái)治理全社會(huì)的眾人，即所謂“民可使由之，不可使知之”；二、權(quán)力第一性，法、制度，都從屬于權(quán)力，崇尚權(quán)力拜物教；三、“秩序”的周期性斷裂與重構(gòu)，雖然表現(xiàn)為兩敗俱傷的激烈形式，可是每一輪循環(huán)就“秩序”的屬性來(lái)說(shuō)，只是簡(jiǎn)單的恢復(fù)。

中國(guó)這種獨(dú)特的社會(huì)政治治理模式，造成了中國(guó)歷史發(fā)展的特殊性。

特殊性之一是總體上社會(huì)前進(jìn)緩慢，封建社會(huì)特別漫長(zhǎng)。

西歐有文字可考的歷史大約有3000年。公元前8世紀(jì)左右，古代希臘、羅馬的氏族社會(huì)解體，國(guó)家產(chǎn)生，進(jìn)入奴隸社會(huì)。此時(shí)，歐洲大陸基本上仍處于蠻荒階段。歐洲大陸的普遍封建化，各封建王國(guó)建立，大約是在公元5-6世紀(jì)。以1640年英國(guó)發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命為標(biāo)志，西歐向資本主義社會(huì)過(guò)渡。可見(jiàn)，西歐的奴隸社會(huì)大體上延續(xù)了1500年左右。西歐的封建社會(huì)，也就一千年左右。

中國(guó)有文字可考的歷史，大概三千多年，與西歐有文字可考的歷史大體相當(dāng)。中國(guó)史學(xué)界普遍認(rèn)為，殷商建立了中國(guó)最早的奴隸制國(guó)家。關(guān)于商代紀(jì)年，史學(xué)界有400、500、600余年等三種說(shuō)法，并無(wú)定論。不過(guò)，公元前221年，秦王政統(tǒng)一六國(guó)，秦皇朝建立，標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)的開(kāi)始，則是史學(xué)界普遍接受的。本文不考訂商史，就取中間的500余年說(shuō)，商朝大約始于公元前1600年。那么，中國(guó)的奴隸制社會(huì)，也就1400年上下，和西歐經(jīng)歷的奴隸制社會(huì)基本上相當(dāng)。但是封建社會(huì)就不同了。中國(guó)從公元前221年，就進(jìn)入了封建社會(huì)，比西歐早五、六百年。中國(guó)直到1911年辛亥革命，推翻清皇朝，建立中華民國(guó)，方始跨過(guò)民主、共和的門(mén)檻。民主、共和的旗幟在中華大地上取代封建黃龍旗，比西歐社會(huì)晚270多年。中國(guó)封建社會(huì)之漫長(zhǎng)，竟然比西歐整整翻了一番。就人類(lèi)社會(huì)文明程度來(lái)說(shuō)，封建社會(huì)遠(yuǎn)比奴隸社會(huì)文明。因此，奴隸社會(huì)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上，占有比封建社會(huì)更長(zhǎng)的時(shí)段，是正常的。中國(guó)卻倒過(guò)來(lái)，封建社會(huì)反而比奴隸社會(huì)更長(zhǎng)。這不能不說(shuō)是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一種特殊性。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的這種特殊性，正是中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)政治治理模式所造成的。

那么，怎樣解釋中國(guó)創(chuàng)造了輝煌的農(nóng)耕文明呢？需要說(shuō)明的是，中國(guó)這種獨(dú)特的社會(huì)政治治理模式，推動(dòng)歷史前進(jìn)雖然緩慢，但是步伐比較穩(wěn)定。更重要的是，中華帝國(guó)的大一統(tǒng)，多民族文化薈萃，人口眾多，財(cái)力雄厚，以及中國(guó)老百姓歷史地形成的勤勞、能吃苦等特點(diǎn)，使得中國(guó)在中世紀(jì)能夠創(chuàng)造出舉世驚羨的農(nóng)耕文明。

特殊性之二是歷史向前邁進(jìn)的步履特別沉重，每挪動(dòng)一步所付出的代價(jià)都特別大。

在延續(xù)了二千多年的封建社會(huì)里，每次農(nóng)民起義，每一輪社會(huì)“秩序”的斷裂，都是底層民眾到了無(wú)法生存的時(shí)候，鋌而走險(xiǎn)，被“逼上梁山”。當(dāng)社會(huì)“秩序”的兩端，矛盾激化到開(kāi)放性爆發(fā)的時(shí)候，仇恨就如火山爆發(fā)似地噴涌出來(lái)，原來(lái)的“秩序”被徹底炸毀。因此，每一輪改朝換代，都通過(guò)長(zhǎng)期的、全面的、慘烈的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。由此，必然造成對(duì)全社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)的嚴(yán)重破壞，有時(shí)甚至是毀滅性的?！爸刃颉钡幕謴?fù)，自然也相應(yīng)地漫長(zhǎng)、困難。這樣，社會(huì)每前進(jìn)一步都要經(jīng)過(guò)兩敗俱傷的激烈斗爭(zhēng)，所付出的代價(jià)都極大。

僅以幾次時(shí)間長(zhǎng)、規(guī)模大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭全面破壞的內(nèi)戰(zhàn)為例，就足見(jiàn)中國(guó)社會(huì)每前進(jìn)一步，所付出代價(jià)之高昂了。

秦末農(nóng)民大起義，開(kāi)始于秦二世元年（前209）。中經(jīng)楚、漢相爭(zhēng)，直至漢五年（前202），劉邦在定陶（今山東單縣）即皇帝位，大規(guī)模的內(nèi)戰(zhàn)才基本結(jié)束，前后交8年。西漢皇朝建立之初，昔日繁華的中原地區(qū)已是赤地千里，人煙稀少。好不容易恢復(fù)起來(lái)，天鳳四年（17），綠林、赤眉大起義開(kāi)始了。中經(jīng)王莽建立新朝，直到劉秀建武十三年（37），統(tǒng)一的東漢皇朝才穩(wěn)定下來(lái)，動(dòng)亂了整整20年。東漢末年的黃巾大起義始于中平元年（184），中經(jīng)三國(guó)鼎立、南北朝的混亂，直到楊堅(jiān)代周稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)隋，改大定元年為開(kāi)皇元年（581），國(guó)家才重新統(tǒng)一，社會(huì)方得以安定。其間，中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)四百年的動(dòng)亂?；景捕瞬?0年，大業(yè)七年（611），王薄在長(zhǎng)白山（今山東章丘）首舉義旗，又揭開(kāi)了隋末農(nóng)民大起義的一段歷史。又是到李淵稱(chēng)帝，改國(guó)號(hào)為唐，建元武德元年（618），中國(guó)歷史終于迎來(lái)大唐盛世。

唐朝大中十三年（859）裘甫率眾起義，開(kāi)始了以黃巢在長(zhǎng)安建立大齊政權(quán)為高潮的唐末農(nóng)民大起義。中間經(jīng)過(guò)五代十國(guó)的動(dòng)亂和紛爭(zhēng)，到后周顯德七年（960），趙匡胤在陳橋驛發(fā)動(dòng)兵變，奪取政權(quán)，建立宋朝，中國(guó)又得以統(tǒng)一和安定。宣和元年（1119），宋江在河北路起義。宣和二年（1120），方臘在浙東起義。起義的規(guī)模雖然不能和唐末農(nóng)民大起義相比，但是對(duì)社會(huì)的震動(dòng)也極大。至于首尾垮163年（1206-1368）的元朝，中國(guó)的地理版圖雖然大為擴(kuò)大，但是整體上說(shuō)，社會(huì)進(jìn)步不大。元朝至正十一年（1351），韓山童領(lǐng)導(dǎo)的白蓮教起義，開(kāi)始了元末農(nóng)民大起義。直到至正二十八年（1368），朱元璋即皇帝位，國(guó)號(hào)明，建元洪武，中國(guó)又統(tǒng)一。明朝時(shí)候，國(guó)家雖然是大一統(tǒng)，前文已有詳述，社會(huì)始終不安定，百姓何談樂(lè)業(yè)，社會(huì)又何談進(jìn)步！明末農(nóng)民大起義，清軍入關(guān)，李自成的皇帝夢(mèng)幻滅。中國(guó)社會(huì)政治治理模式宣告碎裂。

當(dāng)然，在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，西歐社會(huì)也有動(dòng)亂的時(shí)候。1096-1270年的174年里，在教會(huì)的鼓動(dòng)下，西歐的封建領(lǐng)主、騎士、僧侶，以及貧困的農(nóng)民，聚集起來(lái)，發(fā)動(dòng)了8次十字軍東侵。1348-1351年，黑死病施虐西歐。1337-1453年的116年里，英、法這兩個(gè)西歐大國(guó)之間，打打停停，打了一百多年仗，通稱(chēng)英法“百年戰(zhàn)爭(zhēng)”。上述這些戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)當(dāng)然有破壞作用?？墒牵瑥幕久鎭?lái)說(shuō)，十字軍東侵造成嚴(yán)重破壞的是巴爾干和小亞細(xì)亞地區(qū)。對(duì)于西歐來(lái)說(shuō)，恰恰是十字軍東侵，擴(kuò)大了東方貿(mào)易市場(chǎng)，客觀上造成城市經(jīng)濟(jì)地位的上升和城市獨(dú)立性的加強(qiáng)。“百年戰(zhàn)爭(zhēng)”的戰(zhàn)場(chǎng)雖然基本上在法國(guó)，可是“百年戰(zhàn)爭(zhēng)”，不僅刺激了法國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)興，手工業(yè)生產(chǎn)躍上新臺(tái)階，而且促使法國(guó)實(shí)現(xiàn)了新的統(tǒng)一。西歐那點(diǎn)兒動(dòng)亂和對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的破壞，同中國(guó)一千多年里的動(dòng)亂、破壞，簡(jiǎn)直是不能相比的。

特殊性之三是這種社會(huì)政治治理模式，不可能使中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)從自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從一家一戶(hù)的個(gè)體小生產(chǎn)向社會(huì)化大生產(chǎn)的飛躍。

中國(guó)這種社會(huì)政治治理模式，推動(dòng)歷史前進(jìn)的基本動(dòng)力是農(nóng)民。農(nóng)民是小生產(chǎn)者。小生產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限性，決定了農(nóng)民階級(jí)不可能完成歷史的轉(zhuǎn)折性飛躍。馬克思說(shuō)：“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒(méi)有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離?！麄冞M(jìn)行生產(chǎn)的地盤(pán)，即小塊土地，不容許在耕作時(shí)進(jìn)行分工，應(yīng)用科學(xué)，因而也就沒(méi)有多種多樣的發(fā)展，沒(méi)有各種不同的才能，沒(méi)有豐富的社會(huì)關(guān)系。每一個(gè)農(nóng)戶(hù)差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費(fèi)品，因而他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會(huì)交往?！盵4]677因此，如同人不可能拉著自己的頭發(fā)離開(kāi)地面一樣，世代過(guò)著自然經(jīng)濟(jì)生活，祖祖輩輩從事小生產(chǎn)的農(nóng)民階級(jí)，不可能把全社會(huì)從自然經(jīng)濟(jì)推向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從個(gè)體小生產(chǎn)推向社會(huì)化大生產(chǎn)。當(dāng)社會(huì)前進(jìn)到需要從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從個(gè)體小生產(chǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)化大生產(chǎn)時(shí)，農(nóng)民階級(jí)的階級(jí)局限性，使得農(nóng)民階級(jí)推動(dòng)歷史發(fā)展的有限作用，和歷史前進(jìn)的步伐成反比。當(dāng)社會(huì)面對(duì)資本主義文明時(shí)，馬克思恩格斯說(shuō)：“中間等級(jí)，即……農(nóng)民，他們同資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)，都是為了維護(hù)他們這種中間等級(jí)的生存，以免于滅亡。所以，他們不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動(dòng)的，因?yàn)樗麄兞D使歷史的車(chē)輪倒轉(zhuǎn)?！盵2]282-283中國(guó)社會(huì)政治治理模式碎裂，是無(wú)可避免的歷史結(jié)局。

三、歷史選擇社會(huì)主義道路

中國(guó)社會(huì)政治治理模式碎裂之后，中國(guó)從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從個(gè)體小生產(chǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)化大生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，歷史面臨新的發(fā)展道路選擇。

明崇禎十七年（清順治元年，1644），清軍入關(guān)。清朝的順治皇帝雖然入關(guān)，進(jìn)了北京城，君臨天下，可是此時(shí)，清朝政府能夠控制的，除了清皇朝的發(fā)源地遼寧、吉林、黑龍江之外，只有河北省部分州縣。清朝政府能夠投入野戰(zhàn)的總兵力，不過(guò)十萬(wàn)左右。而作為戰(zhàn)斗力核心的滿(mǎn)洲兵丁，不及五萬(wàn)。清政府所要面對(duì)的是：退居陜西的大順政權(quán)，仍控制著陜、甘，及河北、河南的部分地區(qū)，各路兵馬不下四十幾萬(wàn)；坐鎮(zhèn)天府之國(guó)的張獻(xiàn)忠，號(hào)稱(chēng)大西王，擁兵五六十萬(wàn)；南明福王朱由崧建都南京，水陸兵馬號(hào)稱(chēng)百萬(wàn)。更重要的是，滿(mǎn)洲貴族雖然入主了北京的紫禁城，而浸透儒家文化，農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)的漢族民眾，則難以接受滿(mǎn)族的統(tǒng)治，各地的反清武裝風(fēng)起云涌。且不說(shuō)清政府在軍事、財(cái)政力量上均處劣勢(shì)，即便就民意來(lái)說(shuō)，清政府被漢族民眾稱(chēng)為“滿(mǎn)韃子”，在爭(zhēng)取民心上也不占優(yōu)勢(shì)。清皇朝入關(guān)前夕（順治元年四月），雖然基本上采納范文程提出的“官仍其職，民復(fù)其業(yè)，錄其賢能，恤其無(wú)告”的政策建議，但是入關(guān)以后，以血腥的手段強(qiáng)使?jié)h族民眾剃發(fā)，強(qiáng)行圈地，掠漢人為奴仆，極大地激化了民族矛盾。降清的明朝將官，皆被漢族民眾斥為“漢奸”，千夫所指。薊遼總督洪承疇投降后，母親認(rèn)為是辱沒(méi)祖宗，拒之于門(mén)外，不準(zhǔn)其踏進(jìn)家門(mén)。面對(duì)如此不利的形勢(shì)，清皇朝曾經(jīng)打退堂鼓，想縮回關(guān)外。然而，到順治十六年（1659），清軍居然先后蕩平了總數(shù)二百多萬(wàn)的反清武裝，穩(wěn)定了清皇朝統(tǒng)治。不僅如此，清皇朝居然還能迫使?jié)h族民眾統(tǒng)統(tǒng)剃發(fā)易服。對(duì)于清朝政府之所以能在如此不利的形勢(shì)下迅速逆轉(zhuǎn)，至今各種史書(shū)的解釋?zhuān)m不無(wú)道理，但終難釋心頭之疑。本文認(rèn)為，從大歷史的視角看，此時(shí)中國(guó)社會(huì)已面臨時(shí)代性飛躍的門(mén)檻?？墒?，中國(guó)社會(huì)政治治理模式已經(jīng)碎裂，農(nóng)民皇朝由于承擔(dān)不起歷史新使命而被淘汰，但是改朝換代的歷史慣性運(yùn)動(dòng)卻剎不住腳步。因此，清皇朝在不利形勢(shì)下的逆轉(zhuǎn)，與其說(shuō)是十萬(wàn)滿(mǎn)洲軍隊(duì)的神奇戰(zhàn)功，或者一味斥責(zé)浸透儒家文化的漢民族的劣根性的話(huà)，毋寧說(shuō)是中國(guó)歷史發(fā)展慣性運(yùn)動(dòng)的無(wú)奈結(jié)果。也許，歷史希圖能由境內(nèi)的少數(shù)民族滿(mǎn)族入主中原，打開(kāi)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的死結(jié)。

然而，滿(mǎn)洲貴族入主中原后，縱然讓漢族民眾統(tǒng)統(tǒng)剃發(fā)易服，在社會(huì)制度上卻完全沿襲明朝舊制，也即原封不動(dòng)地延續(xù)中國(guó)原有的封建專(zhuān)制統(tǒng)治。不僅如此，清皇朝還實(shí)行更為嚴(yán)厲的閉關(guān)鎖國(guó)政策；連興文字獄，控制意識(shí)形態(tài)；默認(rèn)漢族婦女纏足這樣的劣習(xí)惡俗，不像強(qiáng)迫剃發(fā)那樣“留發(fā)不留頭”。假如滿(mǎn)洲貴族入主中原之后，能給中國(guó)歷史發(fā)展帶來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)的話(huà)，興許就不會(huì)有后來(lái)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)了。

歷史發(fā)展的第一次道路選擇是太平天國(guó)，這是某種引進(jìn)拉丁文化氣息的實(shí)踐。但是，太平天國(guó)起義只是用拜上帝會(huì)來(lái)取代中國(guó)的土著宗教，而從政治動(dòng)員到目標(biāo)訴求，從施政綱領(lǐng)到政策措施，不僅沒(méi)有跳出中國(guó)社會(huì)政治治理模式的老框框，連種種強(qiáng)制推行的措施之荒唐，也創(chuàng)造了自秦末陳勝、吳廣揭竿而起以來(lái)之最。咸豐九年三月（1859年4月），早年參加拜上帝會(huì)，因沒(méi)有趕上金田起義而避居香港的洪仁玕來(lái)到天京，向洪秀全提出一份統(tǒng)籌全局的施政綱領(lǐng)《資政新編》?！顿Y政新編》雖然具有明顯的資本主義發(fā)展方向，順應(yīng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史大潮，也被洪秀全所贊賞，可是從當(dāng)時(shí)太平天國(guó)所處的形勢(shì)，以及各方面的條件來(lái)說(shuō)，都根本沒(méi)有實(shí)施的可能。實(shí)際也是如此：《資政新編》只不過(guò)留下一紙資本主義發(fā)展方向的歷史記錄。難怪太平天國(guó)雖然在南京（天京）建都11年4個(gè)月，實(shí)際上連清皇朝的統(tǒng)治根基都沒(méi)有撼動(dòng)就失敗了。

歷史發(fā)展的第二次道路選擇是戊戌變法，這是中國(guó)新生資產(chǎn)階級(jí)想通過(guò)宮廷政變，闖出一條資本主義改良的道路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。但是，微弱的、仰仗封建鼻息而生存的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，企圖逼迫封建皇朝改弦更張，無(wú)異是與虎謀皮。戊戌志士們想用賭一把的做法，掌控國(guó)家最高決策權(quán)，反映了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的幼稚、軟弱和無(wú)奈。因此，即使策反袁世凱成功，戊戌變法也是不會(huì)成功的。

歷史發(fā)展的第三次道路選擇是辛亥革命。

孫中山則是接受西方民主、共和的革命理想和政治綱領(lǐng)，以推翻封建專(zhuān)制統(tǒng)治，創(chuàng)建民主共和國(guó)為革命目標(biāo)。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，是組織革命政黨，在海外建立秘密據(jù)點(diǎn)，發(fā)動(dòng)城市武裝起義，向全國(guó)推廣，最終奪取政權(quán)，建立民主共和國(guó)，藉以構(gòu)建西方議會(huì)民主制的現(xiàn)代法制政治治理模式。辛亥革命固然擺脫了中國(guó)幾千年來(lái)農(nóng)民起義的傳統(tǒng)道路，跳出了平均主義的政治思想羈絆，引進(jìn)西歐社會(huì)政治治理模式，但是，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，既遠(yuǎn)離了中國(guó)農(nóng)民，又割斷了歷史發(fā)展的自然延續(xù)性；既不被廣大農(nóng)民所接受，又無(wú)法同中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)政治治理模式相銜接。孫中山的愿望和做法，忽略了中國(guó)是典型意義上的東方專(zhuān)制國(guó)家，是典型意義上的農(nóng)民國(guó)家這一國(guó)情。因此，辛亥革命雖然推翻了清皇朝的統(tǒng)治，可是中國(guó)不僅沒(méi)有擺脫半封建半殖民地的處境，而且?guī)?lái)連年軍閥混戰(zhàn)，災(zāi)難更甚。

有五千年文明歷史的中國(guó)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的道路何在？于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷！

十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義、列寧主義，中國(guó)共產(chǎn)黨橫空出世。毛澤東參與創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命，開(kāi)辟了中國(guó)歷史發(fā)展的新道路。

從革命道路的選擇來(lái)說(shuō)，毛澤東不同于孫中山。毛澤東擯棄了孫中山在海外建立革命據(jù)點(diǎn)，發(fā)動(dòng)城市起義，奪取政權(quán)的道路；而是走發(fā)動(dòng)、依靠農(nóng)民，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)政權(quán)的道路。這是中國(guó)農(nóng)民起義所走的傳統(tǒng)道路。毛澤東選擇了二千多年來(lái)農(nóng)民起義所走的道路，也就繼承和延續(xù)了傳統(tǒng)。

毛澤東也不是簡(jiǎn)單地繼承和延續(xù)傳統(tǒng)。毛澤東是以馬克思主義、列寧主義為理論指導(dǎo)，創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨，由中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民，進(jìn)行反帝反封建的民主主義革命。新民主主義革命，也可以稱(chēng)作中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)。

毛澤東也不是照搬俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)，而是結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義、列寧主義。

中國(guó)是典型意義上的農(nóng)民國(guó)家。作為社會(huì)底層的被壓迫階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)的革命性是基本的、主要的。民主主義革命的基本任務(wù)之一，就是使農(nóng)民階級(jí)擺脫封建剝削和壓迫，獲得世代渴求的土地。毛澤東從走上革命道路之日起，就從中國(guó)具體的國(guó)情出發(fā)，立足于農(nóng)民本位，始終以農(nóng)民為革命主體。

1920年初，毛澤東接觸到劉仁靜翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，知道了馬克思主義。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，毛澤東在從事工人運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，就把注意力轉(zhuǎn)向農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。1923年，毛澤東參加在廣州召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第三次代表大會(huì)。他在向大會(huì)提出農(nóng)民問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“湖南工人數(shù)量很少，國(guó)民黨員和共產(chǎn)黨員更少，可是漫山遍野都是農(nóng)民?！泵珴蓶|從中得出結(jié)論：“任何革命，農(nóng)民問(wèn)題都是最重要的。……中國(guó)國(guó)民黨在廣東有基礎(chǔ)，無(wú)非是有些農(nóng)民組成的軍隊(duì)，如果中共也注重農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，把農(nóng)民發(fā)動(dòng)起來(lái)，也不難形成像廣東這類(lèi)的局面。”⑧隨后，毛澤東更投身于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，發(fā)動(dòng)農(nóng)民進(jìn)行土地革命，建立農(nóng)民武裝。第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，毛澤東果敢地領(lǐng)導(dǎo)了秋收起義，創(chuàng)立了井岡山革命根據(jù)地，成為燎原的火把?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，20世紀(jì)40年代初，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日根據(jù)地遭敵偽封鎖，處境極其艱難。毛澤東說(shuō)：1940年和1941年，“我們?cè)?jīng)弄到幾乎沒(méi)有衣穿，沒(méi)有油吃，沒(méi)有紙，沒(méi)有菜，戰(zhàn)士沒(méi)有鞋襪，工作人員在冬天沒(méi)有被蓋，……我們的困難真是大極了?！盵5]892但是，革命環(huán)境隨便怎樣艱難，毛澤東絕不加重農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。相反，毛澤東還盡可能地減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；精兵簡(jiǎn)政，發(fā)動(dòng)軍民開(kāi)展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)自救。正是這種農(nóng)民本位意識(shí)，使毛澤東在整個(gè)新民主主義革命時(shí)期，時(shí)刻不忘農(nóng)民的利益，處處維護(hù)農(nóng)民的利益。

由于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，既與中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)政治治理模式相銜接，又以馬克思主義為理論指導(dǎo)，創(chuàng)造性地走俄國(guó)十月革命的道路，因此，雖歷經(jīng)曲折，終于完勝。依據(jù)馬克思主義的不斷革命論和革命發(fā)展階段論，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備；社會(huì)主義革命又是新民主主義革命的必然趨勢(shì)。這樣，新民主主義革命勝利之后，中國(guó)自然地走上了社會(huì)主義發(fā)展道路。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)自如地告別自然經(jīng)濟(jì)和小生產(chǎn)，卸下沉重的歷史包袱，融入世界，跨上了發(fā)展的快車(chē)道。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化，從根本上說(shuō)是農(nóng)民的改造和農(nóng)村面貌的變化。如今，農(nóng)民正在經(jīng)歷著脫胎換骨的改造，廣大農(nóng)村正在逐步城鎮(zhèn)化。

歷史表明，由于中國(guó)國(guó)家的產(chǎn)生不同于西歐，中國(guó)從奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)也不同于西歐。不言而喻，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化不能照搬西歐的社會(huì)政治治理模式。中國(guó)國(guó)家的產(chǎn)生，中國(guó)從奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)的特殊性，形成了中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)政治治理模式。也是不言而喻，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的道路也是獨(dú)特的。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的自我選擇；中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

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①“三言”是明朝馮夢(mèng)龍（1574-約1646）創(chuàng)作的三部短篇小說(shuō)集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的通稱(chēng)?！岸摹笔敲鞒杳沙酰s1580-1644）創(chuàng)作的白話(huà)小說(shuō)《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的通稱(chēng)。

②李贄：《焚書(shū)》卷一《答耿中丞》。轉(zhuǎn)引自白壽彝總主編《中國(guó)通史》第16卷，第1700頁(yè)，上海人民出版社1999年版。

③李贄：《藏書(shū)》卷三二《德業(yè)儒臣后論》。轉(zhuǎn)引自白壽彝總主編《中國(guó)通史》第16卷，第1701頁(yè)，上海人民出版社1999年版。

④徐一夔：《始豐稿》卷一。轉(zhuǎn)引自白壽彝總主編《中國(guó)通史》第15卷，第830頁(yè)，上海人民出版社1999年版。

⑤《明史》卷二三二《李三才傳》。轉(zhuǎn)引自白壽彝總主編《中國(guó)通史》第16卷，第1728頁(yè)，上海人民出版社1999年版。

⑥統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)見(jiàn)孫力等著《資本主義：在批判中演進(jìn)的文明》第10頁(yè)，學(xué)林出版社2005年版。

⑦參見(jiàn)《二十五史新編》，汪受寬新撰《史記》第236-237頁(yè)，上海古籍出版社1997年版。

⑧轉(zhuǎn)引自金沖及主編《毛澤東傳（1893-1949）》第108頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社1996年版。

參考文獻(xiàn)：

[1] 莎士比亞哈姆萊特[M]//莎士比亞，著朱生豪，等，譯莎士比亞全集（五）北京：人民文學(xué)出版社，1994

[2] 馬克思，恩格斯共產(chǎn)黨宣言[M]//馬克思恩格斯選集：第1卷2版.北京：人民出版社，1995

[3] 恩格斯家庭、私有制和國(guó)家的起源[M]//馬克思恩格斯選集：第4卷2版.北京：人民出版社，1995

[4] 馬克思路易·波拿巴的霧月十八日[M]//馬克思恩格斯選集：第1卷2版.北京：人民出版社，1995

[5] 毛澤東選集：第3卷[M]北京：人民出版社，1991

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